淺談?wù)\信教育的相關(guān)論文
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是個(gè)體優(yōu)良品質(zhì)的重要內(nèi)容，在個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展中具有重要作用。重視和加強(qiáng)誠(chéng)信教育是高校思想政治教育工作的重要方面，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的誠(chéng)信教育的相關(guān)論文，供大家參考。
誠(chéng)信教育的相關(guān)論文范文一：誠(chéng)信教育的冷思考
【摘要】開(kāi)展了十多年的誠(chéng)信教育，實(shí)效不大。因?yàn)閭€(gè)體的道德人格是一個(gè)整體，把它機(jī)械分割為誠(chéng)信、勇敢、廉潔、感恩等，然后分別實(shí)施教育，是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。開(kāi)展誠(chéng)信教育，起因是社會(huì)上成人世界的“誠(chéng)信缺失”，而非為了學(xué)生的道德發(fā)展。這就找錯(cuò)了方向，轉(zhuǎn)移了注意力，把社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁到學(xué)校里的學(xué)生身上。“誠(chéng)信”在道德體系中只是一個(gè)普通的道德規(guī)范，道德規(guī)范不具有自足性，它由道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)乃至道德理想與目標(biāo)決定。因此，缺乏了“道”的“德”，就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。道德教育在不放松基本道德規(guī)范教育的同時(shí)，還應(yīng)注重“義”“仁”等道德標(biāo)準(zhǔn);人道理想的教育，更應(yīng)重視“道”這一道德根基的教育。
【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信誠(chéng)信教育道德理想道德根基
近年，誠(chéng)信教育在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校如火如荼地進(jìn)行著，在學(xué)術(shù)界也是一個(gè)比較熱點(diǎn)的領(lǐng)域。這得歸于2001年中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)。該《綱要》指出：“我國(guó)公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問(wèn)題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范……不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害……”在《綱要》提出的公民道德建設(shè)二十字方針中，有兩個(gè)字就是“誠(chéng)信”。類似的教育很多，如廉潔教育、感恩教育、勞動(dòng)教育、責(zé)任感教育、挫折教育、愛(ài)心教育等。
十多年過(guò)去了，誠(chéng)信教育的效果如何呢?2011年10月《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失……”2012年2月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)的意見(jiàn)》指出：“新形勢(shì)下深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，大力弘揚(yáng)雷鋒精神，對(duì)于……匡正道德失范，矯正誠(chéng)信缺失，提升社會(huì)道德水平……具有十分重要的意義。”2012年11月黨的報(bào)告也指出：“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。”可見(jiàn)，十多年以來(lái)的誠(chéng)信教育，成效不大，社會(huì)上依然“誠(chéng)信缺失”。
那么，誠(chéng)信教育為什么成效不大?問(wèn)題出在哪里?
一、人的品德是一個(gè)整體，誠(chéng)信教育對(duì)整個(gè)道德人格作用不大
各種具體的品德，如誠(chéng)信、正直、勇敢、節(jié)儉、仁愛(ài)等，并不是機(jī)械、孤立地存在于人的身上，而是有機(jī)統(tǒng)一于道德人格之中。任何一種品德與其他品德之間并沒(méi)有截然清晰的界限，而是與其他許多品德密切相關(guān)的。因此，通過(guò)種種途徑、方法挑選出若干品德條目來(lái)，進(jìn)行專門(mén)培養(yǎng)、教育，顯得非常機(jī)械、勉強(qiáng)。杜威早就對(duì)此進(jìn)行了深刻的批判。他說(shuō)：“像誠(chéng)實(shí)、正直、貞操、溫和等，道德把它們孤立起來(lái)，稱它們?yōu)榈滦?，就好像把骨骼?dāng)作有生命的身體一樣。骨骼當(dāng)然是重要的，但是，骨骼的重要性正是在于它們支撐身體的其他器官……道德和整個(gè)性格有關(guān)，而整個(gè)性格又與人的全部具體特性和表現(xiàn)相等。一個(gè)人有德行，并不意味著培養(yǎng)了少數(shù)可以指名的和排他性的特性。”[1]
杜威這段話具有多方面深刻的含義?；蛟S，各種品德僅具有相對(duì)的獨(dú)立性，它們是半獨(dú)立的。根據(jù)杜威的論述，我們可以把一個(gè)個(gè)具體的品德條目比喻為人的手、腳、耳、眼、鼻、口等器官。我們需要的是整個(gè)身體的健康，但是我們所做的卻是分別對(duì)各種器官一一進(jìn)行鍛煉：今天花一小時(shí)進(jìn)行手部鍛煉，明天花一小時(shí)進(jìn)行腳部鍛煉，后天花一小時(shí)進(jìn)行胸部肌肉鍛煉……這是科學(xué)主義的思維方式，就如西醫(yī)，把人體進(jìn)行解剖，機(jī)械地分割成各個(gè)部分。對(duì)于身體特定部位有問(wèn)題的人或?qū)ｍ?xiàng)體育運(yùn)動(dòng)員，或許可以這樣做，但對(duì)于普通學(xué)生、對(duì)于正常的學(xué)生，把人的道德人格割裂開(kāi)來(lái)，分別進(jìn)行教育，以期望能夠培養(yǎng)出良好的道德人格，可以這樣做嗎?有效嗎?
20世紀(jì)20年代末，美國(guó)教育家哈桑和梅就“誠(chéng)實(shí)”問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行了大量的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：“不可能將這個(gè)世界分為誠(chéng)實(shí)的人和不誠(chéng)實(shí)的人，幾乎每個(gè)人都在某些時(shí)候欺騙過(guò)人”“即使某人在一種情形中欺騙人，但不能保證他在另一種情形下是否會(huì)欺騙人……某個(gè)兒童在一種特定的情形下之所以欺騙并不是因?yàn)樗幸环N不誠(chéng)實(shí)的品格特性”“人們?cè)诳陬^上主張誠(chéng)實(shí)是道德的價(jià)值，但和他們的實(shí)際行動(dòng)毫無(wú)關(guān)系。”[2]
二、誠(chéng)信教育治療不了社會(huì)上不誠(chéng)信之病
從我國(guó)誠(chéng)信教育的興起來(lái)看，最主要原因就是如《綱要》所說(shuō)，“不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害”。也就是說(shuō)，誠(chéng)信教育不是立足于學(xué)生道德發(fā)展的需要，而是治療社會(huì)不誠(chéng)信之病的需要。這就有兩點(diǎn)值得思考：
第一，誠(chéng)信教育找錯(cuò)了對(duì)象。既然是社會(huì)上的人存在誠(chéng)信品質(zhì)缺失問(wèn)題，那么就應(yīng)當(dāng)對(duì)那些缺失的人進(jìn)行教育。正如廉潔教育一樣，應(yīng)當(dāng)對(duì)那些不廉潔的人加緊進(jìn)行廉潔教育，為什么轉(zhuǎn)而對(duì)大中小學(xué)生進(jìn)行教育呢?究竟是在預(yù)防，還是轉(zhuǎn)移注意力?如果對(duì)學(xué)生的預(yù)防是必要的，那么對(duì)社會(huì)不誠(chéng)信的治療不是更加迫切嗎?
第二，社會(huì)上不誠(chéng)信之風(fēng)有所蔓延，就開(kāi)展誠(chéng)信教育;不廉潔之風(fēng)有所蔓延，就開(kāi)展廉潔教育;不孝敬父母老人之風(fēng)有所蔓延，就開(kāi)展感恩教育……顯然，這是一種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，是一種修修補(bǔ)補(bǔ)的做法。難道，道德教育就是專做修補(bǔ)、治療的工作嗎?道德教育究竟是要促進(jìn)學(xué)生道德的健全發(fā)展，還是要去預(yù)防、治療學(xué)生道德上的不良傾向?
這種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，是本末倒置、舍本逐末，因此是治標(biāo)不治本。就其結(jié)果來(lái)說(shuō)，很可能是緣木求魚(yú)、南轅北轍。人們之所以不誠(chéng)信、不廉潔等，有深刻的社會(huì)原因。正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。”人們不誠(chéng)信、不廉潔等，有著根本性的原因。所以，不尋求根本原因并加以積極預(yù)防，而是等到出了問(wèn)題之后才被動(dòng)地進(jìn)行補(bǔ)救，是揚(yáng)湯止沸，有多大作用呢?
三、誠(chéng)信不具有自足的、最高的、絕對(duì)的道德價(jià)值
誠(chéng)信，以及其他許多品德如勇敢、節(jié)制、仁愛(ài)、感恩、節(jié)約等，并不具有絕對(duì)的、普遍的、最高的道德價(jià)值。以杜威的比喻來(lái)說(shuō)，這些具體的品德就如身體的骨骼、四肢等外部器官，這些外部器官如果脫離了人體生命，脫離了大腦的調(diào)節(jié)、指揮，那就不能運(yùn)動(dòng)了，也就毫無(wú)意義了。也就是說(shuō)，各種具體的品德并沒(méi)有自足的道德價(jià)值。它們的道德價(jià)值依賴于一個(gè)更高的中心，就如骨骼、四肢的運(yùn)動(dòng)依賴于人體，依賴于大腦的調(diào)節(jié)一樣。 可見(jiàn)，各種具體的品德存在的價(jià)值，依賴于一個(gè)更高的東西。缺乏了那個(gè)東西，誠(chéng)信等品德不僅不會(huì)給人民帶來(lái)積極意義，反而可能危害人民。例如，你若誠(chéng)實(shí)對(duì)待正在尋找機(jī)會(huì)從事違法犯罪活動(dòng)的人，誠(chéng)實(shí)地為他們提供你所了解的相關(guān)信息，那是助紂為虐;對(duì)假乞丐同情與仁愛(ài)，就是被欺騙;對(duì)“落水狗”手下留情，是婦人之仁;黑社會(huì)成員勇敢地攻擊警察，對(duì)社會(huì)是災(zāi)難;小偷夙興夜寐，勤奮地去偷竊，只會(huì)讓百姓遭殃;對(duì)專制政府或政黨的忠誠(chéng)，將會(huì)延緩專制政權(quán)……一種品德在一些人看來(lái)是美德，在另外的人看來(lái)可能就是惡德。柏拉圖早就指出：“對(duì)瘋子講實(shí)話也是不正義的。”[3]美國(guó)現(xiàn)代著名道德教育哲學(xué)家柯?tīng)柌褚仓赋觯?ldquo;一個(gè)人的正直在另一個(gè)人看來(lái)是頑固;某人誠(chéng)實(shí)地表達(dá)了自己的真實(shí)情感，另一個(gè)人卻認(rèn)為他不顧他人之情感。”[4]
所以，誠(chéng)信教育如果實(shí)施成功，把學(xué)生都培養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)、守信的人，也就是表里如一、知行統(tǒng)一、言行一致的人，這樣的人就是有道德的人嗎?他們進(jìn)入社會(huì)將會(huì)怎樣呢?在當(dāng)今日益復(fù)雜多變的時(shí)代，這樣的人在社會(huì)上只會(huì)處處碰壁，成為任人宰割的羔羊。早在兩千多年之前，我國(guó)偉大的教育家孔子就對(duì)這一問(wèn)題有了深刻的認(rèn)識(shí)。
孔子一方面非常重視“信”(誠(chéng)信)這一品德，作為其“四大教育”(文、行、忠、信)之一，要求做人應(yīng)“主忠信”(以忠信為主)，提出：“人而無(wú)信，不知其可也。”認(rèn)為誠(chéng)信是人在社會(huì)上生存立足的
根本。另一方面又反對(duì)死守具體的道德信條，強(qiáng)調(diào)“權(quán)”。在《論語(yǔ)·子罕》中，孔子提出：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。”主張隨機(jī)應(yīng)變。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中他還提出：“君子貞而不諒。”“貞”是“正”的意思(或解釋為“大信”)，“諒”即誠(chéng)信。這句話是說(shuō)：君子只要走正道就可以了，不必拘泥于誠(chéng)信。在《論語(yǔ)·子路》中，孔子認(rèn)為那種“言必信，行必果”的人，是“硁硁然小人哉”，是三流之士。
四、還有比誠(chéng)信更根本的道德
那么，那個(gè)賦予各種具體的品德以積極的道德價(jià)值，并調(diào)節(jié)、統(tǒng)率各種具體品德的東西是什么呢?孔子、孟子認(rèn)為是“仁”和“義”。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”口才、勇敢這樣一些具體的德、才，可以由根基性的“仁”和“義”外化而出。反之，具體的德、才卻不能升華出道德根本。如日本侵略者當(dāng)年對(duì)我們的侵略、攻擊，在他們看來(lái)是多么勇敢，實(shí)際上卻是兇殘!因此，人不能僅僅停留于追求枝節(jié)性的德、才，更應(yīng)追求道德之根基。
《論語(yǔ)·學(xué)而》記載：“有子曰：信近于義，言可復(fù)也。”誠(chéng)信只有接近、符合“義”，諾言才是可以踐履的。孟子在《孟子·離婁下》中也指出：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”也就是說(shuō)，是否該誠(chéng)實(shí)，要看是否符合“義”。如果不符合“義”，那么“言不必信，行不必果”。
五、道德教育還有更根本的追求
仁、義，或者說(shuō)全心全意為人民服務(wù)、共產(chǎn)主義道德等，可以說(shuō)是人道之極。但“人道”還不是道德之極。因?yàn)樵谌说乐?，還有“天道”。天道，就是《道德經(jīng)》所講的“道”。因此，所謂“道德”，要“由道而德”，有“道”才有“德”。舍棄了“道”而僅僅追求“德”，如誠(chéng)信教育、感恩教育、廉潔教育、愛(ài)心教育等，之所以實(shí)效不大，根源就在于此。
也就是說(shuō)，道德教育可以劃分為二：“道”的教育和“德”的教育。正如我國(guó)著名教育學(xué)者彭正梅先生所說(shuō)：“道德教育包括技術(shù)性和規(guī)范性的訓(xùn)育即德育，同時(shí)還包括一種信仰教育的道育，其中，后者是道德教育之根。”[5]
可見(jiàn)，道德教育不能拋棄根本。正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”否則，根基出了問(wèn)題，卻去治療皮膚之痛，非但無(wú)益，甚至有害。害在哪里?《道德經(jīng)》還深刻指出：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”在《道德經(jīng)》看來(lái)，人們?nèi)羰チ说赖碌母荆瑓s追求枝節(jié)、末葉，那是根本沒(méi)有作用的。
當(dāng)然，從實(shí)施過(guò)程來(lái)看，一方面，道德教育應(yīng)從具體的品德開(kāi)始，因此在學(xué)前教育、小學(xué)教育階段，還不能立即開(kāi)展“道”的教育，而應(yīng)以美德教育、道德行為習(xí)慣教育為主。但是，美德教育、道德行為習(xí)慣教育不能機(jī)械地被分割成誠(chéng)信教育、感恩教育、廉潔教育、愛(ài)心教育等。另一方面，到了初中、高中、大學(xué)，在不放松具體品德教育的前提下，就應(yīng)注重“道”的教育了。否則，從學(xué)前、小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，德育就只有量的變化，而沒(méi)有質(zhì)的提升了。這顯然跟不上學(xué)生的道德發(fā)展過(guò)程。
【注：本文系2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃課題“道德價(jià)值教育與道德事實(shí)教育研究”(批準(zhǔn)號(hào)：13YJA880109)的階段性成果?！?/p>
(作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶北碚，400715)
參考文獻(xiàn)：
[1][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.
[2][4][美]柯?tīng)柌?道德教育的哲學(xué)[M].魏賢超，柯森，等譯.杭州：浙江教育出版社，2000.
[3]柏拉圖.柏拉圖全集：第二卷[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002.
[5]彭正梅.道德的力量從哪里來(lái)———儒家“萬(wàn)物一體”論對(duì)道德教育的“根”的作用[J].教育科學(xué)，2010(3).
誠(chéng)信教育的相關(guān)論文范文二：論高校誠(chéng)信教育的對(duì)策
摘要：當(dāng)前，我國(guó)高校面臨的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，應(yīng)引起我們的重視。實(shí)施重塑校園誠(chéng)信、創(chuàng)建誠(chéng)信高校的對(duì)策，很有意義。
關(guān)鍵詞：高校;誠(chéng)信;危機(jī);對(duì)策
中圖分類號(hào)：G416文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845(2007)07-0099-02
收稿日期：[HTSS]2006-04-04
作者簡(jiǎn)介：葉春橋(1971-)，男，浙江余姚人，助理研究員，從事教育管理研究。
高校作為全社會(huì)精神文明建設(shè)的示范區(qū)，目前的誠(chéng)信狀況令人擔(dān)憂。這不僅有損高校形象，還關(guān)系到高校的生存和發(fā)展。
一、高校誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)
1.畢業(yè)生違約現(xiàn)象頻頻
目前，高校畢業(yè)生在雙向選擇、自主擇業(yè)的過(guò)程中出現(xiàn)的違約現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在高校畢業(yè)生中，任意變更、撕毀合同，不履行合同規(guī)定義務(wù)的人已不在少數(shù)。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，這幾年高校畢業(yè)生的就業(yè)違約率在持續(xù)攀升，部分重點(diǎn)大學(xué)已超過(guò)5%。
2.弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重
在目前的人才市場(chǎng)上，一些企業(yè)往往不愿招聘剛剛畢業(yè)的大學(xué)生。因?yàn)?，相?dāng)一部分大學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中，為了獲得更好的工作機(jī)會(huì)，不惜以身試法，制造虛假的獲獎(jiǎng)證書(shū)，夸大自我評(píng)價(jià)，甚至詆毀其他競(jìng)爭(zhēng)者，騙取用人單位的信任，以達(dá)到應(yīng)聘的目的。
3.學(xué)術(shù)領(lǐng)域的誠(chéng)信失范
近年來(lái)，我國(guó)一些知名大學(xué)的著名學(xué)者涉嫌學(xué)術(shù)剽竊的事件屢見(jiàn)報(bào)端。由于急功近利思想的影響，高校中應(yīng)有的那種科學(xué)態(tài)度和求實(shí)精神被一些教師棄而遠(yuǎn)之，有的人為了獲取名利，失去了高校教師起碼的道德，對(duì)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度產(chǎn)生于極壞的影響。據(jù)上海某知名高校的一次抽樣調(diào)查顯示，有近三分之一的受訪者同意“天下文章一大抄，只在會(huì)抄不會(huì)抄”的觀點(diǎn)，甚至有些學(xué)生的畢業(yè)論文也直接從網(wǎng)上下載，換個(gè)名字就只字不改地交給老師。在圖書(shū)館的各類雜志中，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到其中的某篇文章被標(biāo)上“已用”的字樣，也已成為目前大學(xué)校園見(jiàn)怪不怪的現(xiàn)象。
4.“考試信用”嚴(yán)重貶值
近些年，盡管我國(guó)各大高校采取了種種措施，想方設(shè)法嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)，但仍有不少學(xué)生對(duì)考試作弊“情有獨(dú)鐘”：從偷看、抄襲、傳遞紙條、請(qǐng)人代考到利用現(xiàn)代化的通訊手段作弊，方法之新和手段之多令人咋舌。部分任課教師礙于情面，對(duì)于這些學(xué)生的考試成績(jī)也是“高抬貴手”?？荚嚪?jǐn)?shù)造假現(xiàn)象，這已引起了不少高校的關(guān)注。
5.助學(xué)貸款還款違約行為值得關(guān)注
助學(xué)貸款，本是國(guó)家為幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)而推出的一項(xiàng)帶有政府行為的助學(xué)工程，體現(xiàn)了黨和政府對(duì)貧困學(xué)生的關(guān)愛(ài)。然而近年來(lái)，國(guó)家助學(xué)貸款卻遲遲難以推動(dòng)。據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，有近20%的貸款畢業(yè)學(xué)生不同程度地存在著還款違約情況，國(guó)家助學(xué)貸款風(fēng)險(xiǎn)已開(kāi)始顯現(xiàn)，教育部不得已采取了將嚴(yán)重違約學(xué)生名單在媒體上曝光的舉措。
6.高校人才流動(dòng)中的誠(chéng)信缺失
近年來(lái)，一些地處沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的高校，為吸引人才，推出了“三不政策”(不要檔案、不要戶口、不要人事關(guān)系)和“三高政策”(高工資、高福利、高待遇)，這的確吸引了一大批全國(guó)學(xué)術(shù)水平較高的中青年教授。有些中青年學(xué)科帶頭人，不顧與原所在單位簽訂的人事合同的約定條件，擅自離職，有的甚至不辭而別。如此行為，使其原工作單位的教學(xué)、管理乃至整個(gè)教學(xué)活動(dòng)遭受極大損失，師資隊(duì)伍建設(shè)元?dú)獯髠８钊藫?dān)憂的是，其他一批中青年骨干教師受此影響也人心浮動(dòng)。“挖墻腳”現(xiàn)象若長(zhǎng)期存在，必將使中西部地區(qū)的一些高校不可避免地出現(xiàn)優(yōu)秀教師大量流失的后果，這嚴(yán)重影響到我國(guó)高等教育健康持續(xù)的發(fā)展。
7.民辦高校招生中的虛假行為
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高等教育事業(yè)的大發(fā)展，大批民辦高校應(yīng)運(yùn)而生。各民辦高校為了搶生源，使出渾身解數(shù)。他們不惜采取種種不規(guī)范的手段，開(kāi)始無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。如在招生宣傳中，片面夸大自己學(xué)校的師資力量和教學(xué)設(shè)施，并在車站、碼頭、路口等設(shè)點(diǎn)招生;一些不具備辦學(xué)資格的學(xué)校也大肆招生，對(duì)整個(gè)教育事業(yè)造成了極大的危害。
二、高校誠(chéng)信缺失產(chǎn)生的原因
1.腐朽意識(shí)的侵蝕
在我國(guó)，曾長(zhǎng)期地受到封建統(tǒng)治和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，自由散漫的小農(nóng)意識(shí)已滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，并形成了以個(gè)人利益作為判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的思想意識(shí)。在這種意識(shí)的支配下，不少人為了個(gè)人利益投機(jī)取巧、不擇手段。這種封建意識(shí)和腐朽的社會(huì)思想在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中還存在，對(duì)當(dāng)今高校師生也產(chǎn)生了一定的影響。改革開(kāi)放后，西方各種思想大量涌入國(guó)內(nèi)。在西方文化的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、勤勞、儉仆等優(yōu)秀思想在人們心目中被淡化，重道德、講信譽(yù)的傳統(tǒng)也被腐朽思想和意識(shí)給削弱了。
2.社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響
在現(xiàn)實(shí)生活中，唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、虛報(bào)浮夸、權(quán)錢(qián)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象大量存在，并向高校蔓延，高校師生也屢屢受到這些行為的影響和侵害。那些說(shuō)老實(shí)話、做老實(shí)人、辦老實(shí)事的人得不到社會(huì)的認(rèn)可，甚至受到排擠、孤立和打擊報(bào)復(fù)，于是誠(chéng)實(shí)成了傻瓜的代名詞。高校中部分師生為此對(duì)誠(chéng)信產(chǎn)生困惑，并造成誠(chéng)信意識(shí)的模糊和淡漠。
3.個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性和創(chuàng)造性，同時(shí)也誘發(fā)了人們的求利心理，鼓動(dòng)人們追求個(gè)人利益。這在社會(huì)尚未建立良好約束機(jī)制的情況下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人利益，容易引起人生觀、價(jià)值觀、遣德觀的蛻變。
4.教育的失誤
目前，高等學(xué)校教育中存在的最大的問(wèn)題就是不少教師只管“教”，不管“育”。教師只管傳授知識(shí)，不管培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。教育中沒(méi)有情感教育，沒(méi)有善的情感，何來(lái)誠(chéng)信呢?教育的方式、方法上，重理論輕實(shí)踐，重灌輸輕引導(dǎo);在評(píng)價(jià)機(jī)制上，更是存在重知識(shí)輕道德的弊端。
5.信用法律制度的缺失
由于我國(guó)尚處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用關(guān)系的制度和道德體系尚未完全建成。再加上依法治國(guó)的思想雖在舉國(guó)上下已達(dá)成共識(shí)，但有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究的現(xiàn)象仍很嚴(yán)重。司法中也存在弄虛作假現(xiàn)象，法律的倫理作用乏力。正是由于缺乏健全的信用法律制度，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)的待人處事出爾反爾、毀約、違約、欺騙等不誠(chéng)信行為頻頻發(fā)生，而又顯得無(wú)奈。
三、高校誠(chéng)信缺失的危害
誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是公民立身處世的基本要求和原則。誠(chéng)信也是公民道德建設(shè)的基本要求，是國(guó)家文明的重要標(biāo)志，是民族綜合素質(zhì)的突出體現(xiàn)。高等教育的目的是育人，是培養(yǎng)和造就合乎社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步需要的人才。只有具有誠(chéng)實(shí)守信、真才實(shí)學(xué)的人才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，因此，高等教育必須遵循誠(chéng)信的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，高等教育在社會(huì)生活中的特殊地位決定了高校應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建誠(chéng)信的示范區(qū)。高校作為培養(yǎng)人才、提高全民素質(zhì)的主渠道，它的教育質(zhì)量如何直接關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的未來(lái)。因此，高校誠(chéng)信已成為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的基礎(chǔ)，是落實(shí)“以德治國(guó)”、“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的堅(jiān)強(qiáng)保障。
高校師生誠(chéng)信意識(shí)的缺失和失信行為的屢屢發(fā)生，導(dǎo)致了高校中誠(chéng)信缺失的發(fā)生。誠(chéng)信缺失在高校的存在，將損害高校內(nèi)的人際關(guān)系，造成師生之間的不信任，導(dǎo)致人情淡薄，損害教師隊(duì)伍的凝聚力，并直接影響到高校各項(xiàng)工作的開(kāi)展。同時(shí)，它還極大地?cái)牧烁咝５男蜗蠛吐曌u(yù)，阻礙高校健康持續(xù)的發(fā)展。
高校師生作為整個(gè)社會(huì)中知識(shí)層次較高，認(rèn)知能力較強(qiáng)和思想素質(zhì)較優(yōu)的一個(gè)群體，他們的誠(chéng)信水平如何直接關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的整體道德?tīng)顩r，影響整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信環(huán)境。高校產(chǎn)生誠(chéng)信缺失，必將導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信狀況的惡化，造成對(duì)人們價(jià)值觀、道德觀、人生觀的沖突，甚至出現(xiàn)價(jià)值觀念混亂、道德失范，嚴(yán)重影響我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，進(jìn)而阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。
四、創(chuàng)建誠(chéng)信高校的對(duì)策
1.樹(shù)立誠(chéng)信為本觀念，加強(qiáng)高校自身建設(shè)
我們要切實(shí)加強(qiáng)高校自身的誠(chéng)信建設(shè)，在高校內(nèi)形成“誠(chéng)信為本、操守為重”的良好風(fēng)尚。高校的管理部門(mén)要規(guī)范自身的行為，要把“誠(chéng)信”作為學(xué)校工作的基本準(zhǔn)則，滲透到學(xué)校工作和學(xué)生活動(dòng)的方方面面。在高校的各項(xiàng)工作中，特別是與學(xué)生密切相關(guān)的招生、就業(yè)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、推優(yōu)入黨、學(xué)生干部選拔等方面，必須貫徹公平、公正的原則，給學(xué)生以正確的引導(dǎo)。
2.加強(qiáng)師生誠(chéng)信教育，營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境
加強(qiáng)高校的誠(chéng)信教育，首先必須抓好高校對(duì)教師的教育，“教育者先受教育”。高校教師要以德興教，以身作則，在誠(chéng)信教育中，要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，自重、自省、自警、自勵(lì)。要以良好的道德形象取信于民，要“言必行，行必果”，高校教師應(yīng)當(dāng)行為人師、學(xué)為世范，要做學(xué)生的表率和楷模。對(duì)教師還要加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，要凈化科學(xué)風(fēng)氣，弘揚(yáng)科學(xué)精神。
要把誠(chéng)信教育作為高校德育的重點(diǎn)，融入到“兩課”教學(xué)中。同時(shí)，我們一方面可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)道德的典籍，另一方面可以帶學(xué)生參觀具有良好經(jīng)營(yíng)道德的企業(yè)，切實(shí)感受誠(chéng)信與成功的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的誠(chéng)信意識(shí)。我們要讓學(xué)生明白，誠(chéng)信既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則，又是個(gè)人道德水平的標(biāo)志之一。要在師生中倡導(dǎo)誠(chéng)信光榮、不誠(chéng)信可恥的觀念，大力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，努力營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境。我們要把誠(chéng)信教育滲透到學(xué)校工作和生活的方方面面，努力為學(xué)生的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的育人環(huán)境。
3.建立誠(chéng)信體系，完善誠(chéng)信機(jī)制
我們要建立高校師生的誠(chéng)信檔案，以一系列有效的數(shù)據(jù)、事實(shí)和行為來(lái)說(shuō)明師生的誠(chéng)信的程度。當(dāng)一個(gè)人有誠(chéng)信缺失行為時(shí)，都會(huì)在個(gè)人檔案中有所顯示，并且要保留數(shù)年。這種負(fù)面評(píng)價(jià)對(duì)其入學(xué)、擇業(yè)、求職、晉升及使用信用消費(fèi)都會(huì)有所影響，將使誠(chéng)信行為不良者受到懲戒。有了制度的保障，誠(chéng)信將成為每位高校師生生存、立足、發(fā)展必不可少的無(wú)形資本。有了制度的約束，恪守誠(chéng)信將成為每位高校師生的人生信條，使他們能像愛(ài)惜生命一樣珍惜自己的誠(chéng)信品德。
要形成這樣一種風(fēng)氣，即讓失信者占不了便宜，讓守信者能得到獎(jiǎng)勵(lì)，使不守信者付出沉重代價(jià)，直至名譽(yù)掃地，寸步難行。只有建立這樣有效的失信懲戒和守信受益機(jī)制，才能讓誠(chéng)信的觀念深入人心，誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣才能日益濃厚。
4.建設(shè)誠(chéng)信文化，加強(qiáng)誠(chéng)信研究
只有誠(chéng)信文化，才能潛移默化地滲透于人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀之中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地引導(dǎo)、規(guī)范和約束人們的行為，從而形成遏制產(chǎn)生不誠(chéng)信想法的心理防線。因此，我們要花大力氣培育和打造誠(chéng)信文化，在高校校園內(nèi)營(yíng)造一個(gè)講誠(chéng)信的文化氛圍。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)高校誠(chéng)信的理論研究，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探討，不斷完善高校誠(chéng)信建設(shè)的理論體系，并以此為指導(dǎo)，積極推進(jìn)高校的誠(chéng)信教育制度建設(shè)。
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