關(guān)于兒童教育論文精選范文
兒童教育領(lǐng)域存在著超前化趨勢(shì),這種超前化教育表現(xiàn)為兒童教育中的德育超前化、智育超前化及體育超前化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于兒童教育論文，供大家參考。
關(guān)于兒童教育論文范文一：洛克兒童教育思想啟發(fā)
摘要：約翰•洛克在《教育漫話》一書中指出，教育的真正目的是幫助兒童獲得享有幸福人生所必需的能力和知識(shí)，成功的兒童教育必須具備三個(gè)要素：基于對(duì)孩子人格尊重和身心關(guān)愛基礎(chǔ)上的教學(xué)方法、經(jīng)世致用的教育內(nèi)容及勇于依據(jù)理性原則挑戰(zhàn)舊俗的教育理念?？v觀人類的教育改革歷程，洛克是第一個(gè)站在兒童身心全面發(fā)展的現(xiàn)代教育立場(chǎng)闡述兒童教育的教育家，所以對(duì)洛克兒童教育思想的深度研究，對(duì)當(dāng)今我國基礎(chǔ)教育改革而言，具有極大的理論借鑒意義。
關(guān)鍵詞：約翰•洛克;兒童教育;基礎(chǔ)教育;教育改革
洛克的兒童思想形成于一個(gè)人們迫切希望教育能從傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育的時(shí)代。通過揭露和批判傳統(tǒng)教育模式提出自己的教育理論，這種新的教育理念不僅成功地回答什么是教育，也首次站在兒童身心全面發(fā)展的立場(chǎng)，解答基礎(chǔ)教育在國家發(fā)展中的地位和作用。
一、洛克兒童教育思想的進(jìn)步意義
17世紀(jì)末，英國在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上都已基本完成資產(chǎn)階級(jí)革命，但在洛克看來，國家和民族要想真正站在進(jìn)步的前沿，不僅要依靠政治、經(jīng)濟(jì)和宗教層面的革新，更需要一種新的教育來為這種進(jìn)步提供鞏固和延續(xù)下去的動(dòng)力。正如他在《教育漫話》中所說，“我們的德行、能力和學(xué)問把英格蘭造就成一個(gè)世界上不敢小看的國家，但是如果我們不去注意和保存下一代的純潔、謹(jǐn)嚴(yán)和勤奮的美德，而又希望他們充分具有這種德行、能力和學(xué)問，繼續(xù)在世界這個(gè)舞臺(tái)上獲得成功，那簡直是笑話”。教育在國家和民族發(fā)展進(jìn)程中的重要性和必要性，在洛克那里首次得到史無前例的重視。為了兒童，為了國家和民族的進(jìn)步和強(qiáng)大，洛克全面地挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)控制英國的傳統(tǒng)教育模式，分別對(duì)傳統(tǒng)家庭教育和學(xué)校教育進(jìn)行批判，從而為教育改革掃清障礙。
二、洛克對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的批判
在洛克生活的年代，兒童在家庭中不僅不能受到良好的道德教育，反而由于父母的溺愛和錯(cuò)誤的教育方式敗壞德行，進(jìn)而“離開了德行的道路”，成為一個(gè)對(duì)自己和他人都一無所用的人，為此，洛克全面地批判當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的家庭教育模式。通過在《政府論•上篇》中對(duì)“父權(quán)論者”費(fèi)爾默的全面駁斥，洛克將父母的權(quán)利限定在培育和教育子女的職權(quán)范圍內(nèi)，在某種極為真實(shí)的意義上說，培育和教育子女與其說是父母的一項(xiàng)權(quán)利，倒不如說是一項(xiàng)不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。家庭的教育功能是父母應(yīng)該及早承擔(dān)起兒童的美德教育責(zé)任。
(一)什么樣的父母才有能力勝任家庭教育?
鑒于德育在兒童教育中的重要意義，洛克將家庭教育看作“最好最安全的方法”，但他的家庭教育倚重的是那種“對(duì)自己可愛小寶寶的關(guān)心，使得他們格外有勇氣，敢于在子女的教育問題上請(qǐng)教自己的理性，而不是完全地依賴陳舊習(xí)俗”的明智父母，不是那種無知的父母，即“當(dāng)子女幼小的時(shí)候，放縱親狎，子女長大之后，卻對(duì)之聲色俱厲，不去接近他們”。
(二)傳統(tǒng)的家庭教育如何敗壞兒童的德行?
1.在兒童教育方面，洛克提出著名的挫折教育理論，即“紳士應(yīng)該像誠篤而富足的農(nóng)民那樣去對(duì)待自己的子女”。之所以要這樣提議，是因?yàn)椤罢缟眢w的強(qiáng)壯主要在于能夠吃苦耐勞，精神的強(qiáng)壯同樣在于能夠吃苦耐勞”。這種吃苦耐勞的身心是洛克在《教育漫話》開篇所說的“健康的心智”寓于“健康的身體”的真正內(nèi)涵。當(dāng)然，洛克并不是說父母不應(yīng)該去愛自己的子女，而是希望他們?cè)陉P(guān)愛自己子女時(shí)，能夠請(qǐng)教于自己的理性。
2.反對(duì)體罰。在洛克生活的那個(gè)時(shí)代，一般的父母會(huì)用學(xué)校的方法對(duì)待兒童，只知利用教鞭的威嚇去強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)，卻不知利用學(xué)習(xí)的樂趣來誘導(dǎo)他們。洛克指出，絕不可把讀書當(dāng)作兒童的“一種工作”、“一種煩惱”、“一項(xiàng)任務(wù)”，強(qiáng)加給兒童，強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)，因?yàn)閮和崛醯纳眢w和心智此時(shí)“承受不了”任何的責(zé)任。教育者可以試著將學(xué)習(xí)變成兒童生活中的“一種游戲和娛樂”、“一件光榮、榮耀、快樂和舒心的事情”，或者“是一種做了其他事情之后的獎(jiǎng)勵(lì)”。洛克對(duì)這種嘗試的成功是確信無疑的，因?yàn)樵谒磥?，“只要摸清了兒童的脾性，把某些思想灌輸?shù)剿麄兊念^腦之中，便可以讓他們自己向往學(xué)習(xí)，追求學(xué)習(xí)如同追求另一種游戲或娛樂”。正如約爾頓(Yolton)所揭示的那樣，洛克對(duì)體罰的厭惡主要在于這種懲罰方法主要訴諸于肉體欲望的苦樂而不是精神的苦樂，來促使兒童養(yǎng)成良好的品格，訴諸肉體欲望的懲罰引導(dǎo)，最終必將導(dǎo)致惡劣的后果，只會(huì)擴(kuò)大他的欲望，教他走入歧途，使他的精神遠(yuǎn)離正道。
三、洛克對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的批判
在洛克生活的時(shí)代，傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式存在錯(cuò)誤教育理念，其中最為重要的有：(1)把孩子看作囚犯和奴隸的學(xué)校教育者，把棍棒教育當(dāng)作唯一的管教方法;(2)輕視道德教育，將知識(shí)的雜亂積累看作兒童教育的唯一任務(wù)。
(一)對(duì)傳統(tǒng)“棍棒教育”的批判
洛克對(duì)棍棒教育的反感，源自他的人性論：“人類的天性，傾向于迷戀肉體的與現(xiàn)實(shí)的快樂，而力圖避免一切痛苦?！惫靼艚逃奈：Ρ憩F(xiàn)為：(1)在兒童身上培養(yǎng)起“我們本應(yīng)該根除的趨樂避苦的傾向”。(2)使兒童對(duì)本應(yīng)該熱愛的東西產(chǎn)生逆反心理，對(duì)最初能夠接受的某些事物，產(chǎn)生“痛恨”心理。(3)棍棒教育是一種奴隸式的管教，一旦束縛被解除后，這種被壓抑的激情爆發(fā)起來往往更加兇猛。(4)這種教育會(huì)破壞人的精神，導(dǎo)致孩子性情沮喪。只有那些“喜歡馴良死板的兒童的‘蠢人’，才會(huì)覺得那種‘性情沮喪’的、‘對(duì)自己和別人都無用的’的孩子是好孩子”。(5)毀滅孩子的羞恥之心。兒童的羞恥心與婦女的謙順之情一樣，不能夠時(shí)時(shí)被人侵犯而仍然保持下去的。
(二)對(duì)美德教育缺失的批判
洛克堅(jiān)持將兒童的德育看作早期教育的核心和重心。他曾這樣說過，“教育上難以做到而又最有價(jià)值的那部分目標(biāo)，是德行，德行越高的人，獲得其他的成就也越容易。因?yàn)榉彩前吹滦行惺碌娜耍瑢?duì)于一切適合自己的事，是不會(huì)采取一種固執(zhí)或倔強(qiáng)態(tài)度的”。當(dāng)今，仍有很多家長將學(xué)問、知識(shí)的積累看作兒童受教育的頭等大事，不能輸在起跑線上的孩子，在父母“成功學(xué)”的鞭策下，背著沉重的書包，無奈地奔波于各式各樣的補(bǔ)習(xí)班之間。洛克曾真誠地“懇求”那些愚蠢的父母，一定要重視孩子的德育和心靈健康，因?yàn)椤白x書、寫字和學(xué)問，雖然是必需的，但卻不應(yīng)成為首要的事務(wù)，對(duì)于本質(zhì)良好的人來說，學(xué)問對(duì)于德行和智慧都是大有幫助的，然而我們也得承認(rèn)，對(duì)本質(zhì)不良的人來說，學(xué)問就只會(huì)促使他們變得更加愚蠢，或者變成更壞的人”。
四、洛克的兒童教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示
洛克對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的批判和對(duì)新教育理念的闡釋，不僅具有時(shí)代進(jìn)步意義，而且對(duì)當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育改革具有非常重要的理論借鑒價(jià)值。首先，禁忌粗暴式教育方式，應(yīng)培養(yǎng)孩子的名譽(yù)感和羞恥感。其次，重視教育中德育功能的提升。教育并不是學(xué)校單方面的事，家庭也是最為重要的教育主體，尤其是在德育方面。當(dāng)我們看到有些父母為了滿足自己的虛榮心和攀比心，把孩子用各種名牌打扮成所謂的“小王子”、“小公主”，讓孩子誤以為這是一種愛的表達(dá)并引以為榮時(shí);當(dāng)我們聽到有些父母為了表達(dá)對(duì)孩子的愛，總是不斷地問孩子“寶貝兒，想吃什么?要我拿什么東西給你吃?”的時(shí)候，如果肯花時(shí)間研讀一下300多年前洛克在《教育漫話》中對(duì)此給出的種種教誨和啟示，那么，我們或許會(huì)更明白從什么時(shí)候開始，孩子就已變得如此“邪惡”和墮落。再次，尊重兒童個(gè)性。最后，因材施教。洛克曾感慨地說道，當(dāng)時(shí)不僅紳士們都把他們意在商界發(fā)展的年幼子弟送進(jìn)了文法學(xué)校，即便是商人和農(nóng)夫，雖然既不打算也無能力讓他們的子弟成為學(xué)者，卻也一定把他們的子弟送進(jìn)文法學(xué)校。雖然教育公平是教育的一個(gè)重要本質(zhì)體現(xiàn)，但教育公平并不意味著對(duì)所有的人都不加區(qū)別地使用一種教育模式、一套教育內(nèi)容。教育的真正功能是幫助受教育者具備日后成功和發(fā)展的能力。洛克的《教育漫話》曾被伍德贊譽(yù)為最重要的一本著作，甚至連萊布尼茨都對(duì)該書大加贊賞。該著作不僅對(duì)歐洲教育進(jìn)步具有不可忽視的作用，而且也在18世紀(jì)的啟蒙文學(xué)中產(chǎn)生過重大的影響。英國現(xiàn)代教育家帕爾默說道，“盡管洛克關(guān)于培養(yǎng)17世紀(jì)青年紳士的忠告不能輕易地移植于現(xiàn)代大眾教育的條件，但是他的言論仍然具有很多足以激勵(lì)和指導(dǎo)今天的教育工作者和家長們，當(dāng)我們?cè)獾奖姸嗟耐窍嗷ッ艿膶W(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)原理，往往是十分詳盡地發(fā)展各個(gè)學(xué)科的權(quán)威性的教學(xué)方法時(shí)，洛克卻敢于僅僅提供‘漫話’，這也是足以引人注意的”。洛克教育思想中對(duì)兒童人格的尊重、對(duì)兒童身心的關(guān)懷、對(duì)冷漠殘酷傳統(tǒng)教育的控訴和批判及著名的區(qū)別教育理論，對(duì)當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育改革無疑具有重要的借鑒價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)于兒童教育論文范文二：宋慶齡兒童教育思想論文
一、從民族與國家的高度重視兒童教育事業(yè)
兒童教育是國家發(fā)展及民族振興的希望。宋慶齡始終從民族與國家的高度關(guān)心兒童成長，這也是她兒童教育思想的最重要的內(nèi)容。鴉片戰(zhàn)爭百余年來，中國屢遭外國勢(shì)力侵?jǐn)_，動(dòng)蕩的社會(huì)很難給予兒童一個(gè)自由成長的空間。所以，宋慶齡對(duì)兒童教育問題始終從中國的歷史與現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，她始終教誨孩子們不要忘記中華民族的屈辱歷史及革命前輩拋頭顱、灑熱血換來的和平環(huán)境，要珍惜當(dāng)前的幸福生活，她說“：為了中國兒童有鞋穿，有飯吃，孫中山先生獻(xiàn)出了其四十年的生命。”在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，宋慶齡向全國呼吁“：兒童是中國的未來，并懇請(qǐng)國際友人將對(duì)中國的同情心放在這些有生命力量的兒童身上?！毙轮袊闪⒑螅螒c齡多次指出，少年兒童是中國的未來及民族的希望，是共產(chǎn)主義的建設(shè)者與接班人?；诖?，宋慶齡深刻地認(rèn)識(shí)到，老一輩不但在推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，而且還在培養(yǎng)新的一代。歷史與現(xiàn)實(shí)都說明，為了保存革命的成果不致在下一代變質(zhì)，就應(yīng)加強(qiáng)對(duì)兒童的教育工作，將他們培養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的革命后代與事業(yè)接班人。宋慶齡認(rèn)為優(yōu)秀的品質(zhì)是教育的結(jié)果，她說“：離開教育，即便老子是英雄，孩子不會(huì)因?yàn)樯钤诩t旗下而自然紅起來?！彼螒c齡將兒童比喻成茁壯成長的苗圃，如果不幫助他們戰(zhàn)勝風(fēng)霜與蟲害，將其長期歪曲的身子扶直，將不成才的枝丫剪掉，他們是很難長成大樹的。為此，她曾多次指出“：有些事情是可以等待的，而兒童的教育則是不能等待的?！?/p>
二、培養(yǎng)兒童成為德、智、體全面發(fā)展的接班人
1.將最寶貴的東西留給兒童，是宋慶齡兒童教育的核心
她認(rèn)為兒童教育過程中，物質(zhì)教育是重要的，我們應(yīng)該像保護(hù)幼苗那樣照顧他們。但是，好的物質(zhì)條件還不夠，還需要對(duì)他們進(jìn)行思想教育，思想教育比物質(zhì)教育更重要。同時(shí)，這種教育并不是說教式的教育，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童的特點(diǎn)，通過多種形式給予他們精神食糧。她希望文學(xué)家、藝術(shù)家應(yīng)擔(dān)當(dāng)提供精神食糧的責(zé)任，鼓勵(lì)文藝工作者多為兒童創(chuàng)作，讓億萬兒童從中得到營養(yǎng)。她以為兒童創(chuàng)作劇目為例，“通過樹立典型的兒童形象感染兒童，并寓教育于文藝活動(dòng)之中”。宋慶齡還強(qiáng)調(diào)，還應(yīng)創(chuàng)辦優(yōu)秀的兒童刊物，以啟發(fā)兒童的思想，指引正確的道路。先進(jìn)的工作者應(yīng)多與兒童見面，以自己的工作情況來激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。此外，應(yīng)多創(chuàng)作適合兒童的積極向上的歌曲，這些都是對(duì)兒童進(jìn)行思想教育的途徑。她說“：我們應(yīng)堅(jiān)持下去，以不息的奮斗來創(chuàng)造越來越豐富的物質(zhì)與精神文明?！彼螒c齡認(rèn)為全社會(huì)都應(yīng)將更多的精力放在兒童教育上面，兒童教育是國家賦予一切成年人的責(zé)任，將最寶貴的東西留給他們，教會(huì)他們?nèi)绾紊?、工作等?/p>
2.努力讓兒童在德、智、體等方面全面發(fā)展
為了讓下一代更好地成長，為國家及人民服務(wù)，宋慶齡認(rèn)為最重要的一條，就是從現(xiàn)在抓起，精心培養(yǎng)兒童，讓他們“像雷鋒叔叔那樣快樂地成長，成為德智體美勞全面發(fā)展的人才”。德智體美等方面是一個(gè)有機(jī)的整體，就德育來說，宋慶齡認(rèn)為，德育有階級(jí)性，我們應(yīng)從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考慮如何培養(yǎng)兒童的社會(huì)主義道德品質(zhì)“，我們要求孩子們都是具有人類最優(yōu)秀品質(zhì)的人”。她將這些優(yōu)秀的品質(zhì)分類為：熱愛自己的同胞，特別是熱愛勞動(dòng)人民;通過勞動(dòng)體現(xiàn)對(duì)人民的熱愛;在同勞動(dòng)人民共同斗爭中，要有勇氣和他們站在一起，毫無畏懼地反對(duì)勞動(dòng)人民的敵人;在生活中要誠實(shí)，承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并在實(shí)際中改正。宋慶齡認(rèn)為，以上的這些品質(zhì)再結(jié)合樸素、節(jié)儉等品質(zhì)便構(gòu)成培養(yǎng)兒童良好性格的主要內(nèi)容。在智育方面，宋慶齡強(qiáng)調(diào)應(yīng)好好學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)?！皼]有文化便不能擔(dān)當(dāng)國家的建設(shè)任務(wù)，如果一個(gè)孩子學(xué)習(xí)不好，他怎會(huì)改造社會(huì)與自己?”在體育方面，宋慶齡強(qiáng)調(diào)健康的身體對(duì)于兒童教育非常重要，要加強(qiáng)體育鍛煉，從小就應(yīng)培養(yǎng)兒童養(yǎng)成保護(hù)眼睛、鍛煉身體的習(xí)慣，艱巨的工作需要健康的身體來承擔(dān)。同時(shí)，她也非常重視美育的作用，“對(duì)于文學(xué)藝術(shù)要有鑒賞力，優(yōu)美的文學(xué)、藝術(shù)等對(duì)陶冶兒童情操有著重要的作用，同時(shí)還能有效抵制不健康東西的侵害”[4]83。讓兒童在德、智、體等方面健康發(fā)展，成為既有豐富的文化知識(shí)，又有社會(huì)主義覺悟的健康身體的接班人與建設(shè)者。
三、宋慶齡兒童教育實(shí)施的途徑與方法
1.社會(huì)各界都應(yīng)支持兒童的教育事業(yè)
教育是一種社會(huì)行為，要做好兒童的教育工作，應(yīng)協(xié)調(diào)好家庭、學(xué)校，甚至社會(huì)各方面的工作。父母是孩子的第一個(gè)老師，所以家庭是兒童教育的基本單位。孩子從小學(xué)到中學(xué)，大部分的時(shí)間都是在家中度過的，這正是兒童長身體、長智力，形成良好品德的關(guān)鍵時(shí)期。父母的言行直接影響著孩子的教育，宋慶齡認(rèn)為對(duì)于這一問題有幾種做法：一是將孩子視作家長的私有財(cái)產(chǎn)，有著養(yǎng)兒防老的目的，希望孩子將來能報(bào)答其養(yǎng)育之恩，而不積極鼓勵(lì)孩子參加革命，不讓他們遠(yuǎn)走高飛;一是有些父母認(rèn)為教育兒童是國家的事情，甚至有些父母以打罵代替教育。針對(duì)這些現(xiàn)象，宋慶齡認(rèn)為對(duì)待孩子的教育，父母應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持正面教育，采取說服、鼓勵(lì)等多種方法進(jìn)行長期的教育。同時(shí)，她反對(duì)“棍棒出孝子”的觀點(diǎn)，認(rèn)為打雖然能讓孩子暫時(shí)屈服，但不能讓他們誠心糾正自己的錯(cuò)誤，反而危害其正常的心理發(fā)展。所以，兒童教育是一個(gè)非常細(xì)致的工作，家長應(yīng)成為孩子的榜樣，要讓孩子從其身上學(xué)到良好的思想與習(xí)慣。宋慶齡指出，兒童的教育光有家長是不夠的，更需要那些品德高、知識(shí)淵博的教育工作者，他們不但有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，而且還能根據(jù)兒童的心理特征進(jìn)行教育。所以，宋慶齡強(qiáng)調(diào)兒童教育是全體人民的責(zé)任，需要社會(huì)各方面的密切配合，她倡議全社會(huì)都應(yīng)關(guān)心、支持兒童的教育工作。
2.通過典型形象對(duì)兒童實(shí)施教育
宋慶齡認(rèn)為，兒童的教育應(yīng)有針對(duì)性，應(yīng)根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，通過典型形象進(jìn)行多種教育活動(dòng)。首先，兒童喜歡模仿，有著很強(qiáng)的可塑性，為此，她指出“：父母及社會(huì)各界人士應(yīng)為孩子樹立良好的行為榜樣，因?yàn)閮和菀讖耐吶后w中獲得教育?！逼浯?，針對(duì)兒童年幼無知、意志薄弱的特征，宋慶齡還強(qiáng)調(diào)應(yīng)采取誘導(dǎo)式的教育方法，反復(fù)進(jìn)行教育。她還對(duì)社會(huì)上流行的兒童教育方式進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。宋慶齡認(rèn)為，愛是有原則的，對(duì)于孩子的一些缺點(diǎn)，堅(jiān)決要糾正，不能縱容，否則便將孩子培養(yǎng)成好吃懶做，追求個(gè)人享受的壞習(xí)慣。宋慶齡說“：我們愛孩子就應(yīng)以革命者的愛，將他們培養(yǎng)成為不怕嚴(yán)寒的松柏，而不是經(jīng)不起風(fēng)雨打擊的嫩草。”同時(shí)，她反對(duì)懲罰兒童，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童應(yīng)正面說服教育，相信他們經(jīng)過正面的誘導(dǎo)改正錯(cuò)誤，懲罰只會(huì)違反教育規(guī)律，收不到良好的教育效果。第三，針對(duì)兒童好動(dòng)、好問的特性，宋慶齡認(rèn)為教育兒童就應(yīng)順從他們的性情，激發(fā)他們的興趣、愛好，進(jìn)行游戲教育。她說“：活潑好動(dòng)、敢于發(fā)問是兒童的優(yōu)點(diǎn)，就需要根據(jù)這些優(yōu)點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行正面教育，可以鼓勵(lì)孩子從事體育活動(dòng)，通過玩發(fā)展孩子的腦力與體力?！弊詈螅螒c齡還非常重視良好的環(huán)境對(duì)孩子情操的陶冶，她說“：孩子從出生之日起便受到良好環(huán)境的影響，他們是染于蒼則蒼，生活環(huán)境隨時(shí)影響著孩子。”這就需要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，其中包括家庭與社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面，充分發(fā)揮環(huán)境的陶冶作用。
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