文化再生產(chǎn)就是以文化為生產(chǎn)資料來生產(chǎn)文化,這已成為當(dāng)今民間文化發(fā)展的常見方式。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：旅游語(yǔ)境中乾州古城文化的再生產(chǎn)研究相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　旅游語(yǔ)境中乾州古城文化的再生產(chǎn)研究全文如下：

　　摘 要：文章將乾州古城置于旅游發(fā)展語(yǔ)境中，把握古城文化景觀的空間布局特征，理解古城文化景觀的內(nèi)在歷史底蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值，并分析制約乾州古城文化景觀再生產(chǎn)的多種力量因素，把握古城文化景觀再生產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)及其文化表征意義。

　　關(guān)鍵詞：乾州古城;再生產(chǎn);文化旅游

　　一、文化資源的存在

　　乾州是一座歷史悠久的古城，距今約有1752年歷史。從古時(shí)的軍事重地到商業(yè)發(fā)展的交通要塞，乾州古城的歷史文化十分豐富。它曾是南長(zhǎng)城軍事防御線上重要的指揮中心，清朝中衰之戰(zhàn)――乾嘉苗民起義的主戰(zhàn)場(chǎng)，流傳著1925年川軍熊克武部隊(duì)炸不開乾州石城的傳奇故事;它曾開通司馬、鎮(zhèn)溪(峒河)、武溪(??溪或萬(wàn)溶江)三大水系，商旅直底洞庭與漢口，條條官道分別通往瀘、鳳、永餒、思南、印江、茶桐、秀山等地;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為了戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)移，修筑了湘川公路及乾州至所里(吉首)的公路支線，水陸并進(jìn)，創(chuàng)造了乾州古城的輝煌。

　　乾州古城文化景觀資源亦是豐富。從軍事防御性建筑到祠堂會(huì)館、樓閣古塔、古城巷道、河道碼頭及明清時(shí)期的特色建筑群隨處可見。古城內(nèi)北城門、胡家塘古民居群、羅榮光故居、文廟、抗日文化紀(jì)念館、楊岳斌故居、觀音閣、節(jié)孝牌樓、萬(wàn)溶江畫舫觀光、三王閣風(fēng)雨橋等，都極具民族特色。從建筑景觀價(jià)值看，古城的選址、城防的設(shè)置、街道的規(guī)劃布局，除了具有鮮明的軍事特征外，更具有層次豐富的民間特色，同時(shí)也積淀了深厚的文化底蘊(yùn)①。世代居住此地的土家族、苗族、漢族人民，共同創(chuàng)造了古城光輝燦爛的文明史。陽(yáng)戲、辰河高腔、儺戲、漢戲、苗劇是古城里的主要戲種。四月八、賽龍舟、六月六、玩龍燈、耍武術(shù)、趕秋對(duì)歌、游“春”會(huì)、趕廟會(huì)、跳鬼、巫術(shù)絕技、趕場(chǎng)等民俗節(jié)慶活動(dòng)，充分體現(xiàn)了古城人民的古樸民風(fēng)。

　　乾州古城自身的豐富文化資源，契合了湘西州對(duì)旅游資源的發(fā)掘和開發(fā)。2009年2月，州委書記何澤中在州委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出了“建設(shè)一個(gè)龍頭、一個(gè)集散中心、兩條風(fēng)景線、三個(gè)核心景點(diǎn)圈、實(shí)現(xiàn)六個(gè)增值”的“11236”旅游發(fā)展思路，為湘西旅游產(chǎn)業(yè)格局畫好了藍(lán)圖②。其中“三大景點(diǎn)圈”之一就是乾州古城景點(diǎn)圈。因此，乾州古城的打造是必然的結(jié)果，開發(fā)乾州古城，成為實(shí)現(xiàn)湘西旅游戰(zhàn)略格局中重要的一環(huán)。

　　二、文化景觀的再現(xiàn)

　　古城鎮(zhèn)的旅游發(fā)展是以文化資源為主導(dǎo)的，構(gòu)成古鎮(zhèn)旅游文化資源的要素，既有有形的實(shí)物，如：古街區(qū)、古民居、寺廟宗祠等能明確的被感知的東西;也有無(wú)形態(tài)的意境，如：古城鎮(zhèn)的民風(fēng)民情、古韻氛圍等，可通過人們的體驗(yàn)所感知的東西。可以說，古城鎮(zhèn)的打造即是對(duì)古城鎮(zhèn)文化空間的一種再造。因此，不僅要在硬件即能明顯感知的物質(zhì)形態(tài)上下功夫，保持其全面而真實(shí)的風(fēng)貌，更要在軟件即通過體驗(yàn)才能感知的非物化形態(tài)上下功夫，注重文化氛圍、場(chǎng)景的營(yíng)造，讓有形的和無(wú)形的要素都能很好的展現(xiàn)出來，體現(xiàn)古城鎮(zhèn)旅游的特色。

　　(一)物質(zhì)空間的再造――古鎮(zhèn)古街重塑建

　　2005年，乾州古城被省人民政府列為省級(jí)歷史文化保護(hù)街區(qū)，這為乾州古城的保護(hù)和重建提供了很好的契機(jī)。當(dāng)時(shí)乾州古城破壞嚴(yán)重，核心景區(qū)面目全非。吉首市政府引進(jìn)了大漢集團(tuán)對(duì)古城主街區(qū)進(jìn)行了恢復(fù)式開發(fā)建設(shè)。對(duì)古城北城門、文廟、胡家塘、三門開城樓、風(fēng)雨橋、觀音閣、貞節(jié)牌樓、田碑林壩和田碑林茶館等標(biāo)志性景點(diǎn)進(jìn)行了修復(fù)，修整了楊岳斌、羅榮光、張一尊、翦伯贊等名人故居，清理了萬(wàn)溶江河道并建設(shè)了沿河游道。其建設(shè)工作主要圍繞古城核心保護(hù)區(qū)域內(nèi)的人民南路、迎賓路、建新路、乾正街、東門巷、觀音閣街、萬(wàn)溶江等旅游主線展開。

　　從2005年至今，乾州古城內(nèi)景點(diǎn)的修復(fù)已基本完成。對(duì)76棟有保護(hù)價(jià)值的典型古民居實(shí)施掛牌保護(hù)，完成了6個(gè)文保單位和22棟重點(diǎn)居民的修繕，完成21處單位房屋和420 棟民居的仿古改造，涉及建筑面積7.8萬(wàn)平方米，拆除臨時(shí)建筑、違章建筑和不協(xié)調(diào)建筑四層以上部分5000平方米。景點(diǎn)重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)停車場(chǎng)及游客服務(wù)中心已投入使用。在此基礎(chǔ)上，乾州古城還規(guī)劃了六大旅游主題瀏覽區(qū)：文廟文化展示區(qū)、胡家塘傳統(tǒng)民居群、城隍廟民俗風(fēng)情觀光區(qū)、萬(wàn)溶江觀光休閑區(qū)、解放路傳統(tǒng)商業(yè)街、抗戰(zhàn)標(biāo)語(yǔ)展示區(qū)。這些“歷史遺跡”是地方文化的代表，都借助于現(xiàn)代方法得以“復(fù)原”，并在復(fù)原的基礎(chǔ)上針對(duì)旅游市場(chǎng)的需要進(jìn)行了相應(yīng)的建設(shè)和改造。

　　(二)心理空間的再造――“湘西坊”創(chuàng)業(yè)園的創(chuàng)辦

　　作為旅游景區(qū)外在形象、內(nèi)在文化的綜合反映，旅游紀(jì)念品的開發(fā)成功與否直接影響旅游經(jīng)濟(jì)效益的好壞。旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)應(yīng)立足當(dāng)?shù)?，無(wú)論是工藝品還是土特產(chǎn)都應(yīng)有明顯的地方標(biāo)志性，這樣不僅能提高游客的購(gòu)買興致，還能起到宣傳作用。

　　為做好地方特色旅游紀(jì)念品的開發(fā)項(xiàng)目，以加快旅游產(chǎn)品集散中心建設(shè)為目標(biāo)，湘西自治州、吉首市勞動(dòng)保障部門以湘西文化為主線和紐帶，乾州古城為依托，大力建設(shè)集創(chuàng)業(yè)孵化、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、項(xiàng)目交流、產(chǎn)品展示為一體的綜合性創(chuàng)業(yè)基地――“湘西坊”創(chuàng)業(yè)園，大力發(fā)展特色商品產(chǎn)業(yè)、民族經(jīng)典文化產(chǎn)業(yè)、地方飲食產(chǎn)業(yè)和旅游休閑娛樂產(chǎn)業(yè)。2010年，湘西州政府在國(guó)家工商局注冊(cè)了“湘西坊”商標(biāo)。同年2月5日，湘西坊名優(yōu)特旅游商品一條街在乾州古城內(nèi)正式開街，湘西坊淘寶旗艦店、百工坊、百味街、能工巧匠創(chuàng)業(yè)園等項(xiàng)目亦相繼啟動(dòng)，“湘西坊”旅游商品品牌正式確立。

　　(三)意識(shí)空間的再造――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園的進(jìn)駐

　　從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，在整個(gè)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的大環(huán)境下，乾州古城，這一有著四千多年歷史的古鎮(zhèn)，發(fā)生著全面而深刻的變化，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)在傳承的過程中不斷受到?jīng)_擊――意識(shí)空間快速被現(xiàn)代生活方式肢解為碎片，但同時(shí)這些碎片又在現(xiàn)代化建設(shè)中不斷地被再造。旅游開發(fā)讓乾州古城整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，不再具有鮮明的村落建制。意識(shí)空間的再造主要是通過“旅游化生存③”實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。“旅游化生存”又可分為兩種具體形態(tài)：生活化生存、舞臺(tái)化生存。 　　生活化生存是充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”的特點(diǎn)，將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)、使用、保護(hù)和傳承融入到古城的日常生活中。2011年5月10日，湖南省湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園在吉首市乾州古城揭牌開園。湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園由非遺展示館、百工坊、百味坊、百戲坊等組團(tuán)構(gòu)成，集研發(fā)、展演、銷售、休閑為一體。再造的文化空間里，游客可以看到工藝大師現(xiàn)場(chǎng)織錦，繪制苗畫，雕刻儺面具、硯臺(tái)、菊花石、手工制作粘貼畫等，可以親身感受湘西民族民間文化的博大精深，亦使古老的民間手工重獲新生。

　　舞臺(tái)化生存指經(jīng)過藝術(shù)加工和提煉，將傳統(tǒng)文化搬上“舞臺(tái)”，使其轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)表演藝術(shù)向游客展示，且隨著規(guī)模的擴(kuò)大，形成了一種全新的旅游表演業(yè)。2011年5月，以“格朗渡”為名，在湘西吉首市乾城巫儺堂內(nèi)，由湘西州格朗渡藝術(shù)團(tuán)表演的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)景演出正式開演，演出通過湘西12項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)場(chǎng)演示，把湘西的風(fēng)土人情、文化、歷史淵源集中呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。目前該節(jié)目已經(jīng)成為讓游人了解湘西的一個(gè)主打節(jié)目。

　　三、多方力量的共同發(fā)聲

　　克利福德?格爾茨在《文化的解釋》一文中表示，文化作為一個(gè)系統(tǒng)，它的形成不是一種力量的塑造，而是各種不同力量最終“妥協(xié)、交易而形成的”。乾州古城一新的面貌重新出現(xiàn)在人們的視野中正是不同力量作用的結(jié)果。

　　(一)政府主導(dǎo)

　　文化資本的不斷再生產(chǎn)過程，政府的力量不可忽視。旅游開發(fā)模式主要為三種：政府主導(dǎo)模式：政府運(yùn)用掌握的城市規(guī)劃審批權(quán)力對(duì)文化旅游開發(fā)進(jìn)行宏觀的管理;政府主導(dǎo)的項(xiàng)目公司模式：政府成立相應(yīng)的旅游開發(fā)項(xiàng)目公司，相關(guān)資產(chǎn)以政府財(cái)政劃撥的形式注入項(xiàng)目公司;經(jīng)營(yíng)權(quán)出讓模式：地方政府將管轄范圍內(nèi)的旅游景點(diǎn)開發(fā)出來后，通過出讓旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)的方式，吸引投資商介入古鎮(zhèn)旅游開發(fā)。從旅游開發(fā)模式中可以看出，政府是公共旅游資源的最大整合和調(diào)配者，是行業(yè)運(yùn)行和發(fā)展的“游戲規(guī)則制定者”。一方面，政府為了使民族文化旅游更好的發(fā)展，必須使民族文化不斷傳承;另一方面，為了打造民族地區(qū)旅游文化品牌，增強(qiáng)旅游文化的可視性，就必須在民族地區(qū)開展形式多樣的活動(dòng)來吸引注意力。從乾州古城生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程來看，政府在其中起著主導(dǎo)地位，其主要活動(dòng)是由政府牽頭投入巨額資金開發(fā)修復(fù)，同時(shí)制定一系列的管理政策和規(guī)定來規(guī)范乾州古城以及乾州旅游方面的管理。

　　(二)市場(chǎng)推動(dòng)

　　旅游業(yè)的發(fā)展方向是引起文化資源重構(gòu)與民間文化重組的重要因素。為了迎合市場(chǎng)的需要很多文化被重構(gòu)，很多如民族風(fēng)情園等充滿民族特色的景區(qū)都是為了旅游的發(fā)展而建立起來的。而在以文化為主題的景區(qū)中，基本都有民族歌舞表演，這些表演者大都是旅游公司聘請(qǐng)的，他們對(duì)原有文化進(jìn)行了選擇性的傳承。乾州古城的被挖掘開發(fā)過程亦是迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求。2004年，作為吉首市人民政府的重點(diǎn)招商引資項(xiàng)目，湘西州五十年州慶重點(diǎn)工程“錦繡乾城”項(xiàng)目正式進(jìn)入規(guī)劃階段。由政府牽頭引進(jìn)的大漢集團(tuán)在此項(xiàng)目中投入了大量的資金，其看好的亦是在文化遺產(chǎn)旅游新興下，乾州古城的潛力。旅游公司的招商為古城旅游發(fā)展帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益。錦繡乾成的打造，一方面對(duì)原有的乾州古城進(jìn)行了多方位的復(fù)原，另一方面又使得乾州古城的發(fā)展區(qū)別于歷史的軌跡，成為了一個(gè)集特色土產(chǎn)購(gòu)物、民俗表演、品牌餐飲、旅游休閑、商務(wù)會(huì)所、賓館住宿為一體的4A級(jí)仿古旅游商業(yè)風(fēng)情小鎮(zhèn)。市場(chǎng)為民族文化的傳承與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支撐，文化的再生產(chǎn)使得傳統(tǒng)民族文化被重新挖掘開發(fā)出來，顯示出新的生機(jī)和活力。

　　(三)專家學(xué)者發(fā)掘

　　文化學(xué)者是文化遺產(chǎn)保護(hù)的主腦④。民族地區(qū)的人民在學(xué)者們的幫助下，充分挖掘和利用當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g傳說，通過文物和歷史遺址來確定當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史文化，并由此重新構(gòu)建新的民族文化資源，為旅游者描繪或是說虛擬了一個(gè)新的有著深厚的民族特色的文化空間⑤。湘西州文化學(xué)者為乾州古城開發(fā)做了大量的考證，從其歷史人物、文化民俗、建筑風(fēng)格等等各方面進(jìn)行了資料的整理，對(duì)乾州古城的開發(fā)方向做了一個(gè)歷史文化的再構(gòu)建。楊良華《乾州風(fēng)韻》、盛天寧《清代中衰之戰(zhàn)――乾嘉苗民起義研究》等著作，便是以乾州為藍(lán)本而著。

　　另外，在專家學(xué)者的發(fā)掘和旅游開發(fā)中，許多民族傳統(tǒng)節(jié)慶里的禁忌與章法逐漸淡化消失，民族禮儀不再具有傳統(tǒng)的祭祀性，取而代之的是娛樂性，節(jié)慶不再是本民族的節(jié)日，而變成了游客與當(dāng)?shù)厝说墓矐c。如乾州古城正月十五火燒龍儀式，本是靠天吃飯的土家族先民，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的一種意識(shí)，帶有濃厚的稻作文化及神靈崇拜的烙印。由于專家學(xué)者的發(fā)掘和旅游開發(fā)的需要，它成了一種帶有娛樂性、觀賞性的節(jié)目，燒龍的形式也在變遷的過程中更具戲劇化。

　　綜上所述，乾州古城的打造，向我們展現(xiàn)了文化景觀在旅游語(yǔ)境下的當(dāng)代變遷過程。它并非是單純的對(duì)歷史景觀的修復(fù)，而是各種力量因不同的利益需要，相互作用的結(jié)果，它的變遷具有再生產(chǎn)性。通過對(duì)古城再造模式的研究及動(dòng)力機(jī)制的分析，對(duì)其他地區(qū)的古城鎮(zhèn)旅游化打造具有指導(dǎo)意義。

　　★基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目資助(編號(hào)：13JDY024)。

　　注釋：

　?、?gòu)埲?“鳳凰古城的保護(hù)開發(fā)思路”[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008(12).

　　②吳剛.乾州古城：吹響湘西旅游第三次創(chuàng)業(yè)的號(hào)角[EB/OL]. http：//news.xxnet.com.cn/h/24/20111229/14706_1.html，2011-12-29.

　?、勐糜位妫菏侵附柚糜沃Υ龠M(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源加以有效利用、開發(fā)成可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、購(gòu)買的旅游產(chǎn)品，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中以一種新的方式進(jìn)行生存、發(fā)展的模式.

　　④趙德利.主導(dǎo)?主腦?主體――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的角色定位[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(01).

　?、莘嚼罾?西部人文資源與西部民間文化的再生產(chǎn)[J].開放時(shí)代，2005(05).

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