關(guān)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理論文

　　企業(yè)經(jīng)營(yíng)所創(chuàng)造的財(cái)富經(jīng)受了道德的過濾和潤(rùn)澤，才能真正的造福于人的全面發(fā)展!下面是小編為大家精心推薦的關(guān)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　關(guān)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理論文篇一

　　企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略探討

　　摘要：在當(dāng)代中國(guó)的企業(yè)倫理研究領(lǐng)域，如何突破既有研究視域，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，《道德經(jīng)營(yíng)論》一書給出了時(shí)標(biāo)性的詮釋。該書深刻而有力地回答了道德經(jīng)營(yíng)的概念解析、原因探秘、實(shí)踐路徑和時(shí)代境遇等四大問題，較為深入系統(tǒng)地論證了道德經(jīng)營(yíng)的一般邏輯和時(shí)代境遇，把企業(yè)倫理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)之整合研究推進(jìn)到新的境界，當(dāng)之無愧是企業(yè)倫理學(xué)園又一創(chuàng)新制作，極具理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：企業(yè) 企業(yè)經(jīng)營(yíng) 道德經(jīng)營(yíng)

　　南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院張志丹博士的新著《道德經(jīng)營(yíng)論》已由人民出版社于2013年出版，該書深深鐫刻著著者近幾年在企業(yè)倫理研究方面精研和致思的心路歷程。通閱全書，《道德經(jīng)營(yíng)論》的主要成果包括：在企業(yè)倫理學(xué)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)學(xué)現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上開拓性地提出“道德經(jīng)營(yíng)”概念范式，實(shí)現(xiàn)了由企業(yè)倫理研究向道德經(jīng)營(yíng)研究的“問題閾”轉(zhuǎn)換，在此基點(diǎn)上，聚焦企業(yè)主體自身究竟應(yīng)該如何“用德”、“踐德”，依托跨學(xué)科的思想資源，以中國(guó)與西方結(jié)合、形而上與形而下結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)交融、理論與實(shí)踐互涉的“視閾融合”方式，深刻而有力地回答了道德經(jīng)營(yíng)的概念解析、原因探秘、實(shí)踐路徑和時(shí)代境遇等四大問題，較為深入系統(tǒng)地論證了道德經(jīng)營(yíng)的一般邏輯(即道德經(jīng)營(yíng)的概念、合法性、核心價(jià)值、基本價(jià)值、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、人格范式)和時(shí)代境遇(即道德經(jīng)營(yíng)遭遇到的責(zé)任倫理、人權(quán)倫理、財(cái)富倫理、信息倫理、時(shí)間倫理、空間倫理等突出的時(shí)代問題)，從而把企業(yè)倫理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)之整合研究推進(jìn)到新的境界。

　　閱讀過程中特別能激起我內(nèi)心共鳴的是該書關(guān)于道德經(jīng)營(yíng)的創(chuàng)新論述。著者在對(duì)古今中外關(guān)于“經(jīng)營(yíng)”一詞進(jìn)行學(xué)理考辯后，認(rèn)為道德經(jīng)營(yíng)是指在經(jīng)營(yíng)過程中，企業(yè)及其核心利益相關(guān)者主張道德價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與道德目標(biāo)相統(tǒng)一的戰(zhàn)略性的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)模式，以及由此形成的企業(yè)經(jīng)營(yíng)的行為習(xí)慣、內(nèi)在品質(zhì)和道德境界。

　　著者借美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家德・喬治之言，強(qiáng)調(diào)企業(yè)與道德之間事實(shí)上存在著一種深刻的關(guān)系，認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為必須在行動(dòng)前預(yù)先設(shè)定一個(gè)道德經(jīng)營(yíng)背景，并進(jìn)而揭示了道德經(jīng)營(yíng)所具有的四個(gè)鮮明特點(diǎn)：(1)經(jīng)營(yíng)主體的多元性：經(jīng)營(yíng)(經(jīng)濟(jì))主體包括企業(yè)組織本身和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和員工;(2)經(jīng)營(yíng)德性的內(nèi)在性：它要求義利統(tǒng)一的核心價(jià)值、以人為本、誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)、合理慈善等基本價(jià)值，包含底線性的道德要求，也包括高線性的道德要求，同時(shí)經(jīng)營(yíng)的程序與過程均要符合道德理念的要求，并最終內(nèi)化為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的德性;(3)經(jīng)營(yíng)目的的雙重性，即經(jīng)濟(jì)性與道德性：這就是說，一方面要滿足經(jīng)濟(jì)目的、講求經(jīng)濟(jì)效益，一方面要滿足道德目的、講求社會(huì)效益，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的統(tǒng)一以及私利與公益、道德義務(wù)與道德權(quán)利之間的平衡;(4)經(jīng)營(yíng)愿景的戰(zhàn)略性：經(jīng)濟(jì)的非道德性神話絕無經(jīng)營(yíng)愿景之戰(zhàn)略性可言，道德經(jīng)營(yíng)區(qū)別于片面性、權(quán)宜性、表面性的經(jīng)營(yíng)政策或策略，它堅(jiān)守道德信念、以道德價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)企業(yè)，從而成為企業(yè)的愿景、引領(lǐng)企業(yè)永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。著者認(rèn)為，道德經(jīng)營(yíng)反映了當(dāng)今時(shí)代趨勢(shì)的企業(yè)戰(zhàn)略構(gòu)想，同時(shí)也是當(dāng)代經(jīng)營(yíng)哲學(xué)“升級(jí)版”的鏡像呈現(xiàn)。

　　我認(rèn)為《道德經(jīng)營(yíng)論》一書對(duì)道德經(jīng)營(yíng)的界定是相當(dāng)清晰的，對(duì)道德經(jīng)營(yíng)之特點(diǎn)的論述是非常深刻的，對(duì)當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)之戰(zhàn)略走向的揭示亦是十分正確的。遺憾的是，著者未能聯(lián)系當(dāng)代人的發(fā)展與生存狀態(tài)具體地談?wù)劦赖陆?jīng)營(yíng)的必然性、重要性，讀過之后，不免既有余音繞梁之興奮與激動(dòng)，又有意猶未盡之不安與渴盼。

　　馬克思在考察人的生存與發(fā)展問題時(shí)曾經(jīng)從總體上把人的發(fā)展歷程區(qū)分為三個(gè)階段，歸結(jié)為三種歷史形態(tài)：(1)“人的依附關(guān)系”(起初完全是自然發(fā)生的)是人的最初形態(tài);(2)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”構(gòu)成人的發(fā)展的第二大形態(tài);(3)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”，也是可以預(yù)見的最高發(fā)展形態(tài)。在這里，馬克思所描述的第二種社會(huì)形態(tài)，就是人對(duì)物的依賴性。然而，這種人對(duì)物的依賴性卻形成了資本主義社會(huì)所特有的商品拜物教或曰貨幣拜物教現(xiàn)象。當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持的利潤(rùn)最大化邏輯，以及與此相關(guān)的諸如極端利己主義的價(jià)值取向，“一切為了賺錢，為了賺錢而賺錢”的拜金主義價(jià)值取向以及坑蒙拐騙、爾虞我詐等商業(yè)和經(jīng)濟(jì)敗德行為無不是商品拜物教的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

　　在我看來，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展盡管在生產(chǎn)關(guān)系方面正處在由人的發(fā)展的第二種形態(tài)向第三種形態(tài)的過渡階段，然而在生產(chǎn)力方面我們必須面對(duì)和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比尚有差距的現(xiàn)實(shí)。因此，在當(dāng)代中國(guó)解放和發(fā)展生產(chǎn)力特別是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐中，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要主體的企業(yè)如何在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中超越資本主義企業(yè)固有的“經(jīng)營(yíng)病”，如何實(shí)現(xiàn)承載著向人的發(fā)展的第三種形態(tài)飛躍的歷史重任必然是一個(gè)無法繞開的重大理論和實(shí)踐問題。

　　在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)是作為具有獨(dú)立法人資格并自由、自主地從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。固然，追求“最優(yōu)成本產(chǎn)出比”是企業(yè)經(jīng)營(yíng)遵循的天然規(guī)則，然而，企業(yè)又確乎存在于現(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)關(guān)系之中，企業(yè)在從事以盈利為目的的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，必然要與其內(nèi)部和外部的所有利益相關(guān)方發(fā)生各種各樣的利益關(guān)系。正是在這些關(guān)系中，內(nèi)在地包含著一種倫理價(jià)值關(guān)系，即企業(yè)要實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)益，就必須承擔(dān)尊重利益相關(guān)方權(quán)益的責(zé)任，同時(shí)又必須遵守市場(chǎng)交往關(guān)系中的“游戲規(guī)則”。因此，企業(yè)在追求利潤(rùn)的同時(shí)，必須也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)“社會(huì)責(zé)任”已日益成為社會(huì)的共識(shí)，這些“社會(huì)責(zé)任”包括保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約社會(huì)資源、維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、滿足人們的生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展，等等。

　　“企業(yè)的本質(zhì)含義就是經(jīng)營(yíng)，說白了就是謀利、賺錢，問題在于如何經(jīng)營(yíng)以及如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)含義，這毫無疑問是一個(gè)系統(tǒng)工程。”伴隨我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，有相當(dāng)數(shù)量的現(xiàn)代企業(yè)迅速的成長(zhǎng)壯大，在國(guó)內(nèi)國(guó)際兩大市場(chǎng)上都具備了很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。但是回首改革開放以來我國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)道路，卻是讓人格外的心酸。在“中國(guó)制造”以其低廉的成本優(yōu)勢(shì)席卷全球時(shí)，其背后卻是或明或暗地存在著一些企業(yè)克扣、拖欠工人工資、偷工減料、置員工和消費(fèi)者的權(quán)益于不顧的違法經(jīng)營(yíng)行為。尤其是最近幾年，食品安全事故頻繁發(fā)生，廣大消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的信任度、滿意度急劇下降，致使不少企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況長(zhǎng)期低迷，甚至折戟商海而銷聲匿跡。究其根本，這與許多企業(yè)拒斥道德、堅(jiān)持無德經(jīng)營(yíng)理念不無關(guān)系。

　　“道德是永恒的，而財(cái)富每天在更換主人。”社會(huì)主義企業(yè)在未來的成長(zhǎng)與發(fā)展過程中要進(jìn)一步提升自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，更好的承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)人全面發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，真的應(yīng)該像《道德經(jīng)營(yíng)論》一書所說的那樣，把實(shí)行道德經(jīng)營(yíng)、提升道德競(jìng)爭(zhēng)力、做經(jīng)濟(jì)道德人當(dāng)成是企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。企業(yè)經(jīng)營(yíng)所創(chuàng)造的財(cái)富經(jīng)受了道德的過濾和潤(rùn)澤，才能真正的造福于人的全面發(fā)展!

　　作者簡(jiǎn)介：

　　時(shí)統(tǒng)君(1971-)，男，江蘇東海人，副教授。研究方向：馬克思主義原理、醫(yī)學(xué)哲學(xué)。

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