學(xué)術(shù)論文開題報告模板(2)
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運(yùn)用歷史照片“神入”歷史
[摘 要] 歷史 的過去性、情境性不僅需要記誦事實(shí)，也需要“神入”體驗(yàn)。照片等課程資源的有效運(yùn)用可以說明“神入”在歷史教學(xué)中的作用和功能。
[關(guān)鍵詞]神入 歷史照片
歷史 學(xué)習(xí) 需要理性地 分析 和歸納，也需要感性地體驗(yàn)和“神入”。其中，“神入”( Empathy)意為使學(xué)生應(yīng)置身于歷史 發(fā)展 的 環(huán)境中去觀察歷史,站在歷史人物的立場上去 研究 歷史，從而把握歷史人物的思想、情感、信仰、動機(jī)和意圖等,并理解他們思想的發(fā)展變化，即“主體進(jìn)入客體之中去想象客體”的研究活動 [1]。也有人把Empathy譯成“移情”。它既是一種歷史 教育 的 方法 ，又是一種歷史教育的目標(biāo)。作為一種教學(xué)方法，它能夠使學(xué)生更好的理解歷史，認(rèn)識現(xiàn)在。作為教育目標(biāo)，指學(xué)生能由此掌握從過去或他人的視角理解事件的一種技能，以及對歷史人物或事件產(chǎn)生認(rèn)同的一種情感 [2]。
要“進(jìn)入客體之中去想象客體”，設(shè)身處地地觀察歷史、理解歷史、探究歷史，就必須借助于充分而得當(dāng)?shù)氖妨稀Ｊ妨习ㄎ淖植牧虾蛨D片材料，二者均為“神入”歷史的中介。不過，圖片的直觀表象與形象生動更能為“神入”提供“小切口”，相對于文字材料而言，更能“短平快”地引發(fā)興趣，激發(fā)想象，促進(jìn)思考。又由于歷史照片的“現(xiàn)場性”、形象性、多樣性、歷史性等特征為“神入”歷史事物提供了直接的前提和基礎(chǔ)，試以下列兩幅照片為例來說明“神入”在圖片教學(xué)中的運(yùn)用：
一、觀察圖片，提取信息
現(xiàn)代 教學(xué)論認(rèn)為，觀察是歷史思維的開始，也是探索、發(fā)現(xiàn)的開始，其有效性和細(xì)致性 影響 著信息的可信度和全面性。觀察還是一種權(quán)利，一種師生與資源進(jìn)行互動的主動權(quán)。作為歷史的縮影，歷史照片從表面上呈現(xiàn)了歷史事物的情狀或歷史人物的姿態(tài)，因此，通過觀察，集中把握圖片的主要特征就至關(guān)重要。以上述圖片為例，可以引導(dǎo)學(xué)生觀察明確其中的主要信息──歷史人物的身份角色和神情姿態(tài)。
圖1是巴黎和會中的一幅照片，1919年，第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國對戰(zhàn)敗國媾和的會議在巴黎的凡爾賽宮召開，美、英、法的政府首腦操縱了和會。圖為參加會議美國總統(tǒng)威爾遜(右一)、英國首相勞合·喬治(左二)和法國克里孟梭(左三)。通過“仔細(xì)觀察照片，說說英、法、美各國首腦的站立姿態(tài)和面部神情”這一 問題 ，可以引出以下信息：四國首腦身著西服;美國總統(tǒng)側(cè)面而立，姿態(tài)似乎較為 自然 放松;法國面對鏡頭，顯得拘謹(jǐn)嚴(yán)肅;英國首相則正對意大利首相在認(rèn)真地交流著什么。圖2是毛澤東等人1945年赴重慶談判時下飛機(jī)時的留影，右側(cè)兩人是王若飛和周恩來。毛的左右分別是美國人赫爾利和國民黨人張治中。除了各人的著裝和角色外，照片中毛澤東的表情較有代表性：嚴(yán)肅堅(jiān)定、目光向著遠(yuǎn)方同時又似乎有淡淡的憂愁。為了有效“神入”，這些信息都有必要首先引導(dǎo)學(xué)生觀察和明確。
二、聯(lián)系史實(shí)，合理想像
觀察是“神入”的開始，其作用在于引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提取表面信息。進(jìn)一步的做法是：基于表層信息，結(jié)合歷史事實(shí)在“是什么”的基礎(chǔ)上追問“為什么”，挖掘深層信息，從而促進(jìn)學(xué)生思考，深化歷史認(rèn)識。這需要通過精心設(shè)計問題來輔助和提升。就以上圖片而言，可以通過“聯(lián)系所學(xué)的歷史知識，對圖片中的人物神情、相互關(guān)系及其 心理活動加以合理地想象”這一問題，引導(dǎo)學(xué)生分析：圖1中的各國首腦，似乎都在打著各自的算盤：威爾遜帶著他宣揚(yáng)已久的“十四點(diǎn)原則”參加會議，企圖通過這些表面上冠冕堂皇的原則來攫取戰(zhàn)后世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán);英國希望保持海上的絕對優(yōu)勢，維護(hù)龐大的殖民帝國，竭力主張削弱德國的海軍，剝奪它的殖民地，并要求德國支付戰(zhàn)爭賠款，但是，為了防范法國勢力的過分膨脹，又不主張過分削弱德國;法國力求最大限度地削弱德國，重建法國在歐洲大陸的霸權(quán)，除了要收回阿爾薩斯和洛林以外，還要索取盡可能多的戰(zhàn)爭賠款;意大利也希望擴(kuò)大領(lǐng)土。因此，不難想象各國首腦共同宰割戰(zhàn)敗者、尋求國際合作，又試圖擴(kuò)大自我利益，互相提防對方的心理。圖2時值抗日戰(zhàn)爭勝利后，蔣介石一方面積極準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)，又迫于國內(nèi)外要求和平、反對內(nèi)戰(zhàn)的輿論的壓力，特別是由于內(nèi)戰(zhàn)的準(zhǔn)備 工作尚未完成，立即發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)還有困難，于是采取了“假和平、真內(nèi)戰(zhàn)”的反革命策略。1945年8月，蔣介石三次電邀毛澤東去重慶，“共同商討”國內(nèi)和平。對于蔣介石的要求，黨內(nèi)進(jìn)行了激烈的討論，許多人認(rèn)為毛澤東到重慶無異于“鴻門宴”，危險萬分，因而力阻，但是毛澤東為了盡力爭取和平，揭露蔣介石的假和平的陰謀，毅然不顧自身的安危與周恩來、王若飛到重慶與國民黨當(dāng)局進(jìn)行談判。因此毛澤東的神情反映了他對國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂，同時也體現(xiàn)了他的革命大無畏精神。
綜合兩張照片，巴黎和會也好，重慶談判也好，表面上的“和談”背后隱藏著波詭云譎的歷史背景、劍拔弩張的危急局勢以及歷史人物的豐富情感和復(fù)雜心態(tài)。只有結(jié)合當(dāng)時具體的歷史背景，通過仔細(xì)觀察和“移情入境”，我們才能更好地理解歷史事物的緣起，把握人物的心理狀態(tài)。
三、“神入”情境，深化理解
“神入”源于觀察和想象，又不能停留于想象，而應(yīng)該升華為 歷史 思維──基于歷史證據(jù)的細(xì)致探究和深入理解，即在 聯(lián)系事實(shí)進(jìn)行觀察和想象的基礎(chǔ)上，理解歷史事物的本質(zhì)。這可以從兩方面進(jìn)行：
其一，通過“假如我是……，我心里會怎么想(或怎么打算等)”、“假如我處于當(dāng)時的情勢下，我會怎么辦(或我會感受到……氣氛等)”、“我從……角度加深了對歷史事物的理解”等 問題 ，“神入”歷史人物的內(nèi)心，置身于歷史現(xiàn)場，具體地理解歷史。譬如，通過以下提問讓 學(xué)習(xí) 者從一個側(cè)面“神入”巴黎和會與重慶談判，從而得到情境的體驗(yàn)和具體地理解：
圖1是巴黎和會中的英、法、美、意四國首腦，下述對四國關(guān)系的猜測最為合理的是：A 精誠合作 B 爾虞我詐 C 互惠互利 D 拉幫結(jié)派
圖2是重慶談判前毛澤東等人到達(dá)機(jī)場時與美國人赫爾利、國民黨人張治中的留影。下面哪句話較能準(zhǔn)確地反映當(dāng)時 中國 的情勢?
A “山雨欲來風(fēng)滿樓” B “躊躇滿志去趕考”
C “劫后余波兄弟在” D “眾志成城御外侮”
其二，補(bǔ)充相應(yīng)的材料，提供充足的證據(jù)，運(yùn)用多樣的課程資源加深理解。比如“一戰(zhàn)后，德國外長西蒙斯說：必須對敵人的策略有所估計。敵人當(dāng)中，一些人想擠擠牛奶，另一些人想割牛的頭，那些想擠牛奶的人會同我們達(dá)成協(xié)議。”以及重慶談判期間“毛澤東與蔣介石合影”(照片略)中二人的姿態(tài)神情等。通過這些問題和材料，學(xué)習(xí)者可以體驗(yàn)巴黎和會中的勾心斗角與凡爾賽體系的性質(zhì)，以及重慶談判的艱難曲折、共產(chǎn)黨人追求和平的高貴品格與斗爭策略。這種理解才是深刻地、本質(zhì)地“神入”，這種“神入”才是具體地、歷史地理解!
以上 分析 說明，從觀察特征到聯(lián)系史實(shí)，再到“神入”情境，反映了“神入”教學(xué)的一般思路(需要說明的是，觀察圖片的主要特征與聯(lián)系具體的歷史事實(shí)二者緊密聯(lián)系、不可分割，不一定要分清孰先孰后)。從資源利用上看，體現(xiàn)了對歷史照片(或圖片)由表及里的深入解讀。從思維上看，體現(xiàn)了從“是什么”向“為什么”，再向“怎么辦”、“有何啟示”的過渡。從情感體驗(yàn)上說，也有一個從感知到接受，再到確信的過程。總之，“神入” 方法 是符合歷史學(xué)科特質(zhì)的，它不僅僅是觀察性的了解想象性的構(gòu)建，更在于追求歷史理解的深化和認(rèn)識的提升。
由此，“神入”作為歷史教學(xué)的一種方法，主要作用體現(xiàn)在：
第一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
興趣是思維的起點(diǎn)，激發(fā)和維護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動機(jī)至為重要。中學(xué)生的興趣傾向具有兩重性，一方面同具體、生動、形象等直觀事物和形象相聯(lián)系，另一方面也開始對 社會 問題的抽象思考發(fā)生興趣。圖片作為一種直觀、形象的工具，它首先能激起學(xué)生的直接興趣，通過“神入”探究現(xiàn)象背后的東西，可以培養(yǎng)觀察能力，進(jìn)一步激發(fā)對歷史的深刻思考。“神入”首先就是讓學(xué)生仔細(xì)觀察圖片，找出圖片中散發(fā)魅力的細(xì)節(jié)，引起學(xué)生強(qiáng)烈的探究興趣。它不是角色表演，而是把自己置身在當(dāng)時的社會背景，站在歷史人物的立場上去思考問題，它能縮短與歷史人物之間的距離，深入歷史人物的內(nèi)心使學(xué)生參與到歷史中來，這充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，從而激起他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，并把這種興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)歷史的內(nèi)在動機(jī)。
第二、增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)
情感、態(tài)度、價值觀是我們歷史 教育 的核心目標(biāo)，加強(qiáng)情感、態(tài)度和價值觀教育已成為世界教育改革中的 熱點(diǎn)問題。探索情感、態(tài)度和價值觀教育的有效途徑，解決新時期社會 發(fā)展 對情感、態(tài)度和價值觀教育提出的一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)性問題，已經(jīng)成為我們歷史教育的重要使命。情感教育需要通過體驗(yàn)來完成。“體驗(yàn)是用全部的心智去感受、關(guān)注、理解、認(rèn)同歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象、思想、觀點(diǎn)等學(xué)習(xí)對象。只有通過體驗(yàn)，學(xué)生才能把一個陌生的(或不太熟悉)、外在的、與己無關(guān)的遙遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)象變?yōu)槭煜さ?、可以與之交談的存在、才能在頭腦形成歷史圖景。” [3]通過“神入”，借助于精神的溝通與感情的共鳴，理解歷史的實(shí)際，體驗(yàn)人物的心靈，這比干癟的文字說教更能達(dá)到教育效果。
第三、培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力
歷史思維體現(xiàn)了從材料到事實(shí)再到結(jié)論的過程，其核心是“史由證來，論從史出”。學(xué)生只有具備較強(qiáng)的歷史思維能力，才能對歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物進(jìn)行正確的分析和評價，對歷史發(fā)展進(jìn)程和 規(guī)律 作到準(zhǔn)確的認(rèn)識和把握，所以我們要用有限的教學(xué) 內(nèi)容 教會學(xué)生歷史思維方法，讓學(xué)生會學(xué)歷史。“神入”的過程，其實(shí)就是一種探究的過程，這種過程就是學(xué)生歷史思維的參與，就是讓學(xué)生學(xué)會觀察，抓住事物的主要特征;學(xué)會批判，多角度地思考問題;學(xué)會判斷，依靠證據(jù)得出結(jié)論。在這個過程中，思維不僅能夠求同深化，而且能夠求異創(chuàng)造。筆者相信，在教師引導(dǎo)下，通過“神入”活動和歷史思考，學(xué)習(xí)者就能體驗(yàn)“躺在火山上的凡爾賽體系”(圖1)與“1945──山雨欲來風(fēng)滿樓的重慶”(圖2)的歷史感，并由此使自己的思維得到發(fā)散，情感得到升華。
總之，歷史學(xué)科的人物活動和特定情境決定了必須通過 “神入”方法來拉近歷史與學(xué)生之間的距離，幫助學(xué)生感知?dú)v史，增進(jìn)體驗(yàn)，促進(jìn)思維，加深理解。當(dāng)然，“神入”離不開材料的精心選取和問題的有效設(shè)計，而照片只是 “神入”方法運(yùn)用和達(dá)到“神入”目標(biāo)的一種途徑而已。
注釋：
[1] 陳新民.運(yùn)用歷史神入激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)[J]，歷史教學(xué)，2001(6).
[2] 張靈紅.移情──英國二十世紀(jì)末歷史課程教學(xué)模式改革中的爭議焦點(diǎn)之一 [J]，浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會 科學(xué) 版)，2003(1).
[3] 張靜等著.歷史學(xué)習(xí)方略[M]，高等教育出版社，2003.
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