蘭大法律畢業(yè)論文開題報告模板

　　不同社會孕育不同的法律，中西方文化傳統(tǒng)的差異造就了中西法律制度的差距。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了蘭大畢業(yè)論文開題報告模板，有興趣的親可以來閱讀一下!

　　蘭大畢業(yè)論文開題報告模板篇一

　　法律生長的土壤

　　摘要：不同社會孕育不同的法律，中西方文化傳統(tǒng)的差異造就了中西法律制度的差距。然而，在當(dāng)今社會，隨著中西文化的相互滲透，以及人類需求的逐漸趨同，使得由不同土壤孕育的中西法律制度相互借鑒，從而促進(jìn)了法律不斷向前發(fā)展。本文主要從中西方傳統(tǒng)文化的差異以及人類需求的趨同兩方面論述法律的生長與不同社會的關(guān)系，并通過移植某些值得借鑒的西方文化土壤為中國的法律建設(shè)添磚加瓦。

　　關(guān)鍵詞：法律;文化傳統(tǒng);社會需要

　　一、 中西法律文化傳統(tǒng)的暗合與差異

　　(一)對中西方法律文化傳統(tǒng)追本溯源

　　1、 西方傳統(tǒng)法律思想

　　在探討西方法律文化思想時，我們不得不提的是古希臘三大偉大的政治思想家——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底崇尚法治，甚至在其被誣陷而判處死刑時，仍不同意其弟子為其安排的逃獄計劃，蘇格拉底用自己的死維護(hù)了其所主張的法律的權(quán)威。而其學(xué)生柏拉圖則認(rèn)為“哲學(xué)王”的統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治，而亞里士多德認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)由法律來實行其統(tǒng)治，這就有如說，唯獨神祗和理智應(yīng)當(dāng)行駛統(tǒng)治;讓一個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素，因為人的欲望就有那樣的特性。熱忱也往往會使擁有職權(quán)者濫用權(quán)力，盡管他們是蕓蕓眾生中的最優(yōu)秀者。因此，法律……可以被定義為‘不受任何感性因素影響的理性’。”并且亞里士多德還主張法律的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)是良法之治，即“法律獲得大家普遍服從，而大家服從的法律本身又應(yīng)該是制定的良好的法律”

　　通過對以上三位著名思想家的法律思想的考察，我們發(fā)現(xiàn)，西方法律的先輩們有著較為一致的法律思想，即法律的統(tǒng)治是對人類最為理性的統(tǒng)治。由此，說明在西方法律思想產(chǎn)生之時，人們更注重的是理性的作用，這也為西方以后的自然法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。并且在以后的發(fā)展中逐漸豐富了法律的內(nèi)涵。從而使法律代表“正義、公平、自由、理性’的信仰深深地根植于西方人的心中。

　　2、 中國古代的法律思想

　　縱觀中國歷史，不難發(fā)現(xiàn)，“古代中國的基本形態(tài)是君主專制制?；实厶幱谡谓Y(jié)構(gòu)的金字塔巔峰，維護(hù)皇帝的權(quán)力、地位及個人尊嚴(yán)，樹立皇帝的至高無上的至尊地位，乃是中國古代社會一切法律制度的圭臬。”在奴隸社會和封建社會專制制度的統(tǒng)治下皇帝所擁有的特權(quán)超越于法律，支配著法律。由于法自君出，所以任何一部法典從來沒有約束皇帝權(quán)力的條款。

　　從根源上看，中國社會深受傳統(tǒng)的儒家文化影響，而這一傳統(tǒng)文化的主旨是要達(dá)到一個無法或超法的倫理國家的境界。中國由于沒有西方社會在古希臘、古羅馬時代就已經(jīng)奠定了把法律等同于正義、民主、權(quán)利的法律觀念，沒有經(jīng)歷西方法治推崇自然法、推崇理性精神的歷史背景和文化土壤，因而從古至今中國就缺乏崇尚法律、信仰法律的精神傳統(tǒng)。“我們的法律不是為西方人慣常理解的那種，毋寧說‘它們不是法律，而是壓制法律的東西。’它是執(zhí)行道德的工具，是附加了刑罰的禮。”

　　可以說，中國古代社會是“人治”社會，而這個“人”則是指“皇帝”即人們所稱的“天子”，而由法律來治理國家，甚至連皇帝都必須居于法律的統(tǒng)治之下的思想在中國古代是敢想象的。

　　(二)中西傳統(tǒng)法律文化對近現(xiàn)代法律的影響

　　從斯多葛學(xué)派開始，西方社會就出現(xiàn)了“自然法”的萌芽，該思想經(jīng)過發(fā)展形成為西方世界的一大法學(xué)流派——自然法學(xué)派。該學(xué)派在資本主義革命之前是西方社會的統(tǒng)治學(xué)派，它積極強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的法應(yīng)當(dāng)是制定的良好的法律，即“惡法非法”，發(fā)展至今，使得大多數(shù)西方國家對于法律的推崇十分盛行，特別是對多數(shù)西方國家確立法律的權(quán)威奠定的堅實的基礎(chǔ)。

　　反觀中國，至新中國成立至今，法治建設(shè)之路舉步維艱。究其根源，則是中國傳統(tǒng)思想文化根深蒂固。雖然從改革開放至今的三十年時間，中國的法律發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成果，但是中國社會深入骨髓的“君臣”思想成為中國法治的推行的絆腳石。在中國，政府官員并未充分認(rèn)識到他們的權(quán)力是來源于法律的授予，而是仍受傳統(tǒng)思想的禁錮，認(rèn)為其權(quán)力是有上級領(lǐng)導(dǎo)人所授予的。

　　西方傳統(tǒng)法律思想的核心是“理性”“法治”，而中國傳統(tǒng)思想中更多的是“善性”“德治”或者“人治”。但我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)二者之間有些內(nèi)在的一致性，中國古代正統(tǒng)思想——儒家思想在強(qiáng)調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上是崇尚“形式法治”的。又如西方并非根本忽視倫理的力量，在西方古代的法律思想中也存在與中國古代思想“親親相為隱”相類似的規(guī)定，又如，對于違反道德的“和奸”行為都納入法律范圍，從而進(jìn)行懲罰。甚至于，雖然中西方的思想大相異同，但是古代的人們似乎都承認(rèn)神的存在，只是西方將神的統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人類理性的法律的統(tǒng)治，而中國古代則將神的意志轉(zhuǎn)化為之高無上的皇帝的統(tǒng)治。由此看來，中西方法律文化生長的土壤有其內(nèi)在共同的元素，這對于現(xiàn)代中西方法律的互相借鑒奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　二、 人類需求變化與法律發(fā)展的二元關(guān)系

　　(一) 需求多樣性促進(jìn)法律多元化

　　美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中提出了人類需求層次理論，他將人類的需求分為五個層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實現(xiàn)需求。

　　當(dāng)然，人類并非一開始就同時擁有這些需求，而是隨著社會的不斷變化發(fā)展而逐漸發(fā)展的，相同地，法律也是隨著社會的發(fā)展而不斷進(jìn)步的，因而這二者之間存在著某種互動關(guān)系。在人類發(fā)展的最初階段，人們最先滿足的是生理需求，求生的欲望使人們相互合作，那時的人們不需要法律，他們之間只由某些風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)整。隨著社會不斷發(fā)展，分工不斷細(xì)致，人類進(jìn)入了奴隸社會、封建社會、資本主義社會或者社會主義社會，人類的需求也就逐漸復(fù)雜化，在基本的生理需求得到滿足后，他們要追求更高層次的需求，于是安全需求、社交需求、尊重需求和自我滿足需求就順應(yīng)而生了。而人類這些需求的實現(xiàn)無法僅僅依靠單純的風(fēng)俗習(xí)慣來調(diào)整，于是法律也隨之出現(xiàn)。為了滿足人類的安全需求，刑法應(yīng)運而生，從而保證了人類的安全需求。而社交需求的出現(xiàn)，又使得國家不得不指定各種法律以維護(hù)人們之間的社交行為以及公共安全，于是，民法、經(jīng)濟(jì)法以及行政法隨之產(chǎn)生了。它們通過對社會生活的方方面面的滲透，讓人們對自己的社交行為感到安心。最后，尊重需求及自我滿足需求的實現(xiàn)又促進(jìn)了憲法的產(chǎn)生，西方各國在十七十八世紀(jì)時先后發(fā)表了各種人權(quán)宣言以保護(hù)人類最基本的權(quán)力。 　　(二) 法律的基本價值體現(xiàn)人類最高層次需求

　　現(xiàn)代法律有著許多價值追求，其基本的價值包括平等、正義、秩序、自由、效率等。法律的這些基本價值有著其共同之處，無論是平等，正義，秩序還是自由，效率它們都是為了滿足人類的最高需求——自我實現(xiàn)需求。法律的平等價值使人們可以在平等的條件下展現(xiàn)自己的才能，從而達(dá)到滿足自己的需求;而自由價值，則更是人們實現(xiàn)自我的前提，只有在擁有自由的前提下人們才能更好的自我實現(xiàn);秩序價值，則可以為人類自我實現(xiàn)提供一個穩(wěn)定的環(huán)境，有利于促進(jìn)自我實現(xiàn)需求;正義價值則融合了人類的眾多追求，它要求社會分配要公正，使人們從內(nèi)心深處服從法律，這也正是人類要實現(xiàn)自我的一種體現(xiàn)。

　　三、 中國法治建設(shè)前景

　　(一) 中西法律文化滲透改善中國法治環(huán)境

　　1、 人民法治意識提升

　　在中國的傳統(tǒng)文化中，法律占據(jù)著并不重要的地位。但是隨著社會的不斷發(fā)展，中西方的交流日益密切，中國的傳統(tǒng)思想受到了西方法律思想的逐漸滲透。誠如龐德所說：“在近代社會，法律成了社會控制的主要手段。”在這樣的社會環(huán)境下，我國傳統(tǒng)思想的某些方面開始瓦解，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會的各個方面都滲透了西方文化的氣息，并且隨著新中國的成立，人們開始主張個性解放、個性自由，而不再受傳統(tǒng)封建思想的禁錮。因此，中國封建社會幾千年來壓在人們身上的“倫理道德”受到了挑戰(zhàn)，在某些方面，中國民眾開始推崇西方的”法治“思想，認(rèn)為只有法律的統(tǒng)治才是最為理性的統(tǒng)治。

　　于是，于1954年我國制定了新中國的第一部憲法，從而宣告著中國不再是無法而治的國家，并隨著中國改革開放政策的實施，我們吸收了許多西方文化中的精華，從而使得中國的法治建設(shè)取得一定的成效。民商法、經(jīng)濟(jì)法迅速發(fā)展，特別是行政法的發(fā)展使得“民告官“成為可能，從而摧毀了傳統(tǒng)文化中森嚴(yán)等級制度對人的桎梏。至此，人民的法制意識已經(jīng)達(dá)到一個新的高度，在中國實行法治已經(jīng)不再是天方夜譚了，而是中國人民所熱切希望達(dá)到的目標(biāo)。

　　2、由“重實體輕程序”向“實體與程序并重”轉(zhuǎn)化

　　中國古代社會“重刑輕民”“刑民不分”并且“重實體輕程序”。但是，到了當(dāng)今世界，人們主張自由、民主、人權(quán)，人的生命以及自由被提升到了極其重要的位置。當(dāng)然，我們不能要求，我國迅速的從傳統(tǒng)法律文化中脫離出來，由“重實體輕程序”迅速轉(zhuǎn)向“重程序輕實體”，我們應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，由“重實體輕程序”先向“實體與程序并重”轉(zhuǎn)化。

　　中國幾千年的封建文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“官本位”，“民不可告官’，但是隨行政法及其配套法規(guī)的出臺我們打破這一古老的傳統(tǒng)。然而，雖然如此，但存在于人民心目中的關(guān)于”官民“的思想去仍存在，政府官員并不認(rèn)為他們的權(quán)力是人民授予的，而是認(rèn)為自己是統(tǒng)治者而人民只是被統(tǒng)治者而已，這樣的思想觀念在中國仍是十分盛行，因此，若要淡化”官本位“思想，我國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對行政法實施程序的完善，真正做到嚴(yán)格“依法執(zhí)法”，而非任意執(zhí)法。

　　(二) 嚴(yán)格實行“依法治國”

　　1、 所實施的法律應(yīng)當(dāng)是良法

　　自亞里士多德時期就已經(jīng)提出了“良法之治”，然而，由于中西方法律價值及文化的差異，至今中國社會的許多法律卻仍然是飽受詬病的。在筆者看來，我們可以從法律的制定方面事先預(yù)防制度。首先，應(yīng)該嚴(yán)格按照立法法來制定程序。今后在制定新的法律法規(guī)時，應(yīng)當(dāng)符合立法法關(guān)于法律制定主體、程序等方面的要求。其次，應(yīng)當(dāng)公開征求人民的意見，法律頒布之前應(yīng)當(dāng)廣發(fā)由社會各界討論。我國與去年實施的物權(quán)法就起到了表率作用。最后，立法者的法律意識應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆鰪?qiáng)。

　　2、 加強(qiáng)司法建設(shè)

　　在西方國家，司法被認(rèn)為是保障公民權(quán)利的最后一道屏障。而在中國，司法的權(quán)威似乎并未得到充分的體現(xiàn)。當(dāng)然，這與中國的國情有著密切的關(guān)系，然而并非無法改善。我國司法改革是個艱巨的任務(wù)，但是筆者相信，只要中國人民的法治意識提升到一定層次，司法的改革就勢在必行。

　　當(dāng)然，我們無法忽視傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法律發(fā)展的影響，某些根深蒂固的理念，即使歷經(jīng)幾千年，它也依然根植于中國人的心中，即使受到西方文化的滲透液依然牢不可破。筆者并不認(rèn)為我國的法治建設(shè)要遵循西方法治建設(shè)的軌跡。我國的法律生長有著其特殊的土壤，我們不能盲目移植西方的優(yōu)秀法律文化，而應(yīng)當(dāng)在考慮中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合中國社會民眾的需求，這樣才能使在中國這片土地上成長的法律具有自己的特色，這樣的法律才適合在這個社會中生活的人民!

　　參考文獻(xiàn)：

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