畢業(yè)論文開題報(bào)告的格式
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畢業(yè)論文開題報(bào)告的格式
1、封面: 字體:楷體 GB_2312 字號(hào):加粗小二
2、開題報(bào)告正文: 字體:宋體 字號(hào):小四
3、參考文獻(xiàn)格式:字體:楷體 GB_2312 字號(hào):小四
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(1) 參考文獻(xiàn)應(yīng)列出30篇以上,英文參考文獻(xiàn)不少于5篇,不含一般性教材。
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5、參考文獻(xiàn)示例:
?、龠B續(xù)出版物(期刊)
[序號(hào)] 作者,《文章題目》,《刊物名稱》,出版年份,期號(hào),起止頁碼
如:[1]陳曉、 江東,《股權(quán)多元化、公司業(yè)績(jī)與行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)性》,《經(jīng)濟(jì)研究》,2000, 第8期,第22-23頁(以下類同)
?、趯V?/p>
[序號(hào)] 作者,《書名》,版本(第1版不標(biāo)注),出版地,出版者,出版年份,起止頁碼
?、壅撐募?/p>
[序號(hào)] 作者,《論文題目》,論文集名,出版地,出版者,出版年份,起止頁碼
?、軐W(xué)位論文
[序號(hào)]作者,《論文題目》,【學(xué)位論文】(英文用【Dissertation】),保存地,保存單位,年份
?、輰@墨I(xiàn)
[序號(hào)]專利所有者,《專利題名》,專利國(guó)別,專利號(hào), 發(fā)布日期
?、藜夹g(shù)標(biāo)準(zhǔn)
[序號(hào)]標(biāo)準(zhǔn)代號(hào),《標(biāo)準(zhǔn)名稱》,出版地,出版者,出版年
?、邎?bào)紙文章
[序號(hào)]作者,《文章名稱》,報(bào)紙名,出版日期(版次)
?、嚯娮游墨I(xiàn)
[序號(hào)]作者,《電子文獻(xiàn)題目》,文獻(xiàn)網(wǎng)址或出處,發(fā)表或更新日期/引用日期(任選)
關(guān)于青春的論文范文
自我撕裂的青春
摘 要:《裂舌》是一部在日本引起巨大反響的作品,盡管“身體改造”這一特殊現(xiàn)象在我國(guó)并不普遍,但是其所呈現(xiàn)出的異質(zhì)性、狂歡性同樣引起了讀者的廣泛關(guān)注。盡管《裂舌》選擇的題材非常特殊,但是其與日本傳統(tǒng)文化是一脈相承的。我們對(duì)于《裂舌》的理解,不能夠脫離日本文化這一特殊的語境。同時(shí),我們可以從中看到現(xiàn)代日本年輕人對(duì)于自我建構(gòu)的方式以及自我認(rèn)同的差異。
關(guān)鍵詞:身體改造 《裂舌》 身體 自我 《源氏物語》
《裂舌》是一部在日本引起巨大反響的作品,其作者金原瞳生于1983年,按我們的話來說就是一個(gè)“80后”,然而她出人意料地選擇了“身體改造”這個(gè)另類,甚至有點(diǎn)駭人聽聞的題材,作為她的第一部小說,該小說獲得了兩項(xiàng)大獎(jiǎng),并且一舉成為最炙手可熱的作品。本文試圖從四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行深入剖析,從而讓讀者能夠更好地理解這部作品。
一、從《源氏物語》到《裂舌》
這個(gè)世上并不存在無源之水,或是無根之木?!读焉唷分阅軌颢@得巨大的成功,并不僅僅是因?yàn)槠潴@世駭俗的題材,而是因?yàn)檫@部作品承襲了日本自《源氏物語》以來的文學(xué)傳統(tǒng),因此在另類話題的背后,充滿了一種古典之美?!读焉唷分谐錆M了對(duì)于生的虛無,充滿了對(duì)于愛的虛無,也充滿了對(duì)于死的虛無,而這些也是貫穿《源氏物語》的重要主題。在日本人的傳統(tǒng)觀念中生命是一件隨時(shí)都可能逝去的東西,對(duì)于有的人而言,可能希望以某種輝煌的方式死去;對(duì)于某些人而言,怎么死去都是無所謂的事情。既然生死都是無所謂的事情,那么愛,更是無所謂的事情。縱觀源氏公子的一生,與其說他在追求愛,不如說在追求欲。而《裂舌》中的男女也是如此,他們并不是因愛而性,而是因性而性,盡管RUYI對(duì)AMA產(chǎn)生了某種類似于愛的東西,但也因?yàn)锳MA的突然死去,而戛然終止,因此,從整部作品來看,沒有產(chǎn)生出一種真正意義上的愛。而《源氏物語》也是如此,當(dāng)愛即將產(chǎn)生之時(shí),要么離別,要么死亡??傊?、死、愛對(duì)于傳統(tǒng)日本文化而言都是虛無的。盡管《裂舌》講的是現(xiàn)代年輕人的故事,但是這些年輕人都是在日本傳統(tǒng)文化的影響下成長(zhǎng)起來的。即便他們?cè)诒憩F(xiàn)上極端異于傳統(tǒng)日本文化形象,但是就其骨子里而言,他們還是日本人。他們也只能用傳統(tǒng)的方式去表達(dá)自己的喜怒哀樂。
二、身體改造與自我改造
“身體改造”是《裂舌》中最為重要的主題之一,同時(shí)也是最引人注目的主題。要想理解“身體改造”,我們首先要理解的是,身體是什么?今天,我們已經(jīng)不能夠把身體簡(jiǎn)單地視為一種物質(zhì)載體,它是社會(huì)化、符號(hào)化的,它是社會(huì)行動(dòng)者在社會(huì)行動(dòng)中與他人之間關(guān)系的體現(xiàn),因此,它不僅僅具有物質(zhì)性,同時(shí)還具有社會(huì)性。不僅如此,身體成為了自我的體現(xiàn),身體即是自我,或者說,從根本上而言,我們都體現(xiàn)在身體之上。“身體改造”其實(shí)就是人對(duì)于自己身體的一種規(guī)劃。但是,《裂舌》中的“身體改造”是一種反向美學(xué)的改造。它所使用的技術(shù)完全不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所提供的美容技術(shù)。事實(shí)上,這種“身體改造”所使用的是一種非官方的技術(shù)。不管怎樣,它仍舊是一種對(duì)于自身的規(guī)劃。之所以存在這樣的差異是因?yàn)樵诘谝环N情況下,存在一個(gè)可以供修復(fù)的自我,而在第二種情況下自我是不存在的。就《裂舌》中的三個(gè)男女而言,他們都是沒有自我的人。AMA通過裂舌這種方式,標(biāo)榜自己與眾不同,自認(rèn)為已經(jīng)找到了自我。YURI試圖通過裂舌的方式,找到自我。而SHIBA則是一個(gè)壓根對(duì)自我不感興趣的人?;蛘哒f在他看來異質(zhì)性的“身體改造”就是自我。無論何種方式的改造,其最終目的仍舊是指涉自我的。正如最后,SHIBA希望同RUYI過一種正常人的生活,這就表明了當(dāng)存在一個(gè)自我之后,它會(huì)開始自我修正。因此,不能夠?qū)愘|(zhì)性的“身體改造”理解為對(duì)于“身體改造”的一種反抗,它只是自我建構(gòu)不同的方式,尤其是在不同階段所選擇的結(jié)果。
三、女性的身體
《裂舌》的故事是圍繞著RUYI被AMA的裂舌誘惑,進(jìn)而開始身體改造而展開的。在常人看來,男性實(shí)施這種變態(tài)的改造術(shù),或許可以得到某種青睞,但是女性實(shí)施這種技術(shù)的意義或是目的何在呢?在回答這個(gè)問題之前,我們必須重新審視一個(gè)古老的問題,那就是何謂女人?首先,我們來看一個(gè)非常古老的隱喻,那就是《圣經(jīng)》中關(guān)于女人的隱喻。按照《圣經(jīng)》的說法,男人是按照上帝的形象創(chuàng)造出來的,而女人不是,女人是通過男人生產(chǎn)出來的,就像女人生產(chǎn)孩子一樣。男人是從無到有的創(chuàng)造,女人不是,因此,女人就成了男人的產(chǎn)品。西蒙娜・德・波伏娃女士曾經(jīng)說過一句非常著名的話:“女人是被生成的。”縱觀日本的歷史與文化,女性在日本的角色是非常特殊的。她們既是崇高的,又是卑賤的;她們既是充滿欲望的,又是貞潔的。女人在日本既是神明,又是蕩婦。女性的形象是充滿矛盾的。尤其在西方文明沖擊下的現(xiàn)代社會(huì),日本女性似乎對(duì)應(yīng)該選擇哪種自我作為自我建構(gòu)的摹本無所適從。例如沒有一個(gè)完整的家庭,沒有受過良好的教育,沒有正當(dāng)?shù)墓ぷ?,始終處在社會(huì)邊緣化等因素,導(dǎo)致她們沒有一個(gè)現(xiàn)成的自我,沒有一個(gè)可以供修正的自我。她們必須通過某種方式去創(chuàng)造出一個(gè)自我。在沒有更好選擇的情況下,異質(zhì)性的“身體改造”成為了她們最佳的選擇。
于是,我們可以看到,在整個(gè)改造的過程中,YURI是充滿希望的,她并不是單純地尋求某種刺激,而是希望能夠得到一個(gè)自我。很多人可能認(rèn)為,這是一種錯(cuò)誤的方式,而我恰恰認(rèn)為這是一種對(duì)于身體的創(chuàng)造,對(duì)于自我的創(chuàng)造。因?yàn)?,一種普遍化的身體改造,就是一種生產(chǎn)性的身體改造,而不是創(chuàng)造性的身體改造。它并不能讓女性得到一個(gè)真正的自我,按照波德里亞的說法,那就是“誘惑的狡計(jì)”。它展現(xiàn)給女性的是一個(gè)完美的身體,一個(gè)完美的自我,但是這都不是真實(shí)的,而是“超真實(shí)的”。從某種意義上而言,這就是將女性的身體與消費(fèi)綁定的陰謀。一種全新的、隱蔽的、優(yōu)雅的對(duì)于女性身體的新一輪社會(huì)規(guī)劃。因此,我不像大多數(shù)人那樣,因?yàn)?ldquo;異質(zhì)性”而徹底否定RUYI的改造行為。甚至,我認(rèn)為RUYI的這種方式從某種意義上而言具有革命性、創(chuàng)造性。RUYI她沒有被生產(chǎn),而是在自我創(chuàng)造。
四、身體與性
長(zhǎng)期以來,性始終是一個(gè)困擾著現(xiàn)代人的巨大問題。性到底是什么呢?在現(xiàn)代社會(huì),性已經(jīng)不再是一種生活的實(shí)踐,而是一種商品。真實(shí)的性徹底消失了,取而代之的是一種色情化的性。在《裂舌》中,我們也看到了現(xiàn)代人,尤其是年輕人對(duì)于性所產(chǎn)生的虛無感。做愛是沒有意義的事情,不需要任何理由,或者說得更為直白一些,就是一場(chǎng)機(jī)械化的運(yùn)動(dòng)。愛徹底消失了,取而代之的是一種怪誕的性。RUYI可以因?yàn)锳MA有一條奇怪的舌頭而和他做愛,可以為了不用付錢而和SHIBA做愛,也可以為了賺錢和陌生人去做愛。身體成為了一種工具,這正是因?yàn)闆]有自我的緣故。身體仿佛不是自己的,或者說自我是獨(dú)立于身體的??梢噪S便去使用它。也正是因?yàn)檫@種態(tài)度,這三個(gè)人會(huì)不約而同地走在了一起,選擇了極端的身體改造。AMA是一個(gè)身體改造的完成者,他通過自己的異質(zhì)性誘惑了RUYI,性是RUYI給予其的一種補(bǔ)償,因?yàn)檎T惑給RUYI帶來了某種希望。SHIBA是身體改造的實(shí)施者,性同樣成為了一種交換,因?yàn)樗o了RUYI重生。這也是在商品化的性之下所產(chǎn)生的必然結(jié)果。因此,他們之間并不存在真正的愛情,而是一種另類的交換。
在身體改造的過程中,盡管異常的疼痛,但是對(duì)于RUYI而言,每一次都似乎是對(duì)身體的一場(chǎng)征服。我們或許可以說,只有自我征服了身體,或者說自我與身體融為一體,那么自我的創(chuàng)造才能完成。這或許是AMA最終被殺的原因,因?yàn)镽UYI在完成自我創(chuàng)造前必須要在兩個(gè)男人之間做出選擇,這種選擇是異常艱難的,最好的結(jié)果就是以某一個(gè)人的死去而做出定奪。RUYI之所以選擇AMA而不選擇SHIBA,是因?yàn)锳MA的自我并沒有被創(chuàng)造,他只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)品,他的存在是為了引導(dǎo)RUYI完成自我創(chuàng)造。從某種意義上而言,這成了日本傳統(tǒng)神話的一個(gè)現(xiàn)代翻版。
在《裂舌》這部作品中,我們看到的是一個(gè)異質(zhì)性的世界,不管我們是否接受這樣的世界,它始終是存在。作者并不是希望通過這樣一種異質(zhì)性而吸引大眾的眼球,事實(shí)上她關(guān)注這個(gè)世界,是因?yàn)橄M淖冞@個(gè)世界。我們從中可以看到年輕人的迷惘與空虛,但是同時(shí)也應(yīng)該看到他們的追求,盡管這種方式,并不是大多數(shù)人能夠認(rèn)同的,但是那畢竟是一種追求。因此,我們還是要以寬容的心態(tài)去看待這樣的年輕人。
參考文獻(xiàn):
[1] 金原瞳.裂舌[M].秦嵐譯.上海:上海譯文出版社,2009.
[2] 布萊恩・特納.社會(huì)理論指南[M].李康譯.上海:上海人民文學(xué)出版社,2003.
[3] 紫式部.源氏物語[M].豐子愷譯.北京:人民文學(xué)出版社,1993.
[4] 波德里亞.論誘惑[M].張新木譯.南京:南京大學(xué)出版社,2011.省略
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