安徽師范大學(xué)在我國是一所著名的學(xué)校，那它的論文格式是怎樣的呢?這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的安徽師范大學(xué)論文格式，僅供參考!

　　安徽師范大學(xué)論文格式篇一

　　教育論

　　摘　要：本文從 教育 的目的論、被教育者論、教育 方法 論幾個方面論述了對的看法。告訴教育者要永遠(yuǎn)以神采奕奕的面孔和充滿自信的態(tài)度去對待學(xué)生，不厭其煩地予以教誨。

　　關(guān)鍵詞：教育;教育者;被教育者;教育方法

　　中圖分類號：G40　 文獻(xiàn) 標(biāo)識碼：E　文章編號：1812—2485(2007)06—0075—025

　　一、緒論

　　(一)人類和教育

　　所謂教育是指能夠?qū)崿F(xiàn)人類 社會 希望的活動。人類特性之一，也就是其他動物無論如何也不能效仿的人類 歷史 的變遷和道德的傳承。因此人類具有其他動物所效仿不及的特性，也就是具有人類的本質(zhì)屬性，即“具有上進(jìn)心”。也就是所謂的具有價值意識。

　　力爭上游的上進(jìn)心為教育提供了原動力，使之能夠得以 發(fā)展 ，因此作為人類個體，要想成長為真正的人類社會成員，不經(jīng)過教育是不可能的。

　　教育讓人類知曉 語言，明辨善惡，不在人類社會生活即使也具有發(fā)展的可能性但卻不會得到發(fā)展，而這發(fā)展的可能性是不能隨意借助外力的，因此，教育就是通過來自外部的外力和自身煥發(fā)出的內(nèi)力相互作用而實現(xiàn)的，并不是隨心所欲塑造人性的活動，教育在自主發(fā)展的基礎(chǔ)上能夠有一定的幫助，卻不能夠從根本上進(jìn)行改造。更何況所謂發(fā)展的可能性，并不是人一生的任何時候都是能夠獲得發(fā)展的時期，因此人類的教育是不能夠違背這個 規(guī)律 的。

　　(二)教育的時期和對象

　　人的一生分為三個時期，即上升期、平衡期和下降期。上升期是從胚胎的形成到20—25周歲。這一時期精力旺盛，自身發(fā)展的活動也充滿活力，繼承前人的 文化，形成自己的人格，因此可以說將來活動的舞臺取決于此上升期的教育是如何開展的。

　　平衡期是指25—50周歲左右。這一時期身心已經(jīng)成熟，個性已經(jīng)形成，為了國家的發(fā)展和文化的弘揚發(fā)揮著自己平生之所學(xué)，進(jìn)行著有意義的活動。此平衡期的教育重點是要以圍繞受教育者的意向開展的。

　　下降期是50歲左右直至死亡。這一時期活力漸漸減弱，過于成熟老練會導(dǎo)致消極、保守、激情、創(chuàng)意，魄力也容易隨之減弱。雖然稱之為“老年”，為了自己的發(fā)展也要繼續(xù)自己的教育，因此這個時期是用處理日常生活中遇到的 問題 ，順應(yīng) 環(huán)境、調(diào)整自己的活動方式來實現(xiàn)自我教育。

　　這樣看來，作為人類就是通過一生的過程來實現(xiàn)在有意無意間進(jìn)行的內(nèi)在率直的發(fā)展和上進(jìn)。

　　但是在上升期也就是兒童期，教育的可能性最大。作為個體也正式確立 學(xué)習(xí) 經(jīng)歷的初期，從這時起到作為人類成熟時期為止，是否獲得有益的教育，對于人的一生都是有重大意義的。因此這一時期為了實現(xiàn)修身養(yǎng)性的全方位教育，學(xué)校 自然 不用說，全社會、教育機(jī)關(guān)都全力以赴。

　　二、目的論

　　(一)人格和文化

　　教育的目的從人的主觀上講可以說就是使教育者的人格向上發(fā)展。

　　人的本質(zhì)就是有上進(jìn)之心，要強之心，即具有價值意識。人之所以能在學(xué)習(xí)中不斷探求真理。在行動上向善、向美，追求真誠，都取決于人的本質(zhì)，也就是人的價值意識。此價值意識通過鮮明熱烈生動的個性，也就是“人格”構(gòu)成，如果從主觀看教育的目的是有所規(guī)定的話。那就是文化的傳承與創(chuàng)造。

　　所謂文化是在人類社會存在，傳承和創(chuàng)造的，因此脫離了人。文化就無從談起。在用人的價值意識去適應(yīng)自然、改造自然的過程中發(fā)生的所有的現(xiàn)象和結(jié)果的總和就是文化。

　　文化最初只是人類個體的創(chuàng)造，個體創(chuàng)造的文化漸漸具有了社會性和歷史性。在人類社會廣泛傳播，源遠(yuǎn)流長。因此，從這個角度看，人類生存的意義是使文化發(fā)展，客觀地講教育的目的可以說是文化的創(chuàng)造與發(fā)展。

　　綜上所述，教育是通過 經(jīng)濟(jì) 、 科學(xué) 、 藝術(shù) 、道德、宗教等的文化財產(chǎn)和文化活動。使人類社會日臻美好、追求真理、向善、向美、崇尚正直、仰慕偉大。同時培養(yǎng)人們的上進(jìn)心，進(jìn)取心，可以說這就是教育的目的。

　　(二)個人和社會

　　從個人成長和從社會發(fā)展看教育目的是從相互對立走向最終的統(tǒng)一。這是因為如果沒有個人，社會就無從談起，反之亦然。

　　個人實際上并不是孤立的個體，而是作為家族、民族、國家的一員存在的。家族、民族、國家進(jìn)而整個社會，通過社會的發(fā)展，構(gòu)成這個社會的個體也在發(fā)展。從人與人的相互關(guān)系和社會的立場來看教育的目的，可以說是為了社會的發(fā)展，是構(gòu)成社會的個體在社會中能夠相互協(xié)助，能夠自由揮灑個性。

　　(三)我國的教育目的

　　我國是具有五千年歷史的古國，國民們具有相同的血統(tǒng)，守護(hù)著同一片疆土，創(chuàng)造著共同的文化，擁有著同樣的命運。從遠(yuǎn)古走來的優(yōu)秀單一民族。從古代開始就遭受著無數(shù)外來的威脅，但是我們的祖先克服著這些威脅，抵御著外來侵略，并以充滿偉大的道德和智慧的天賦，時刻不停地創(chuàng)造著燦爛的藝術(shù)和文明，為人類文化的發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。培養(yǎng)能夠把這卓越的天賦淋漓發(fā)揮的民主國家的國民便是我國的教育目的。因此我國的教育法第一條是這樣規(guī)定的：“教育是以在弘揚人間理念下，使國民健全人格、具有民主的生活能力和公民資格，為民主國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為實現(xiàn)人類共同繁榮的理想寄予力量為目的。”

　　因此我國的國民教育是以作為民主國家的公民，能夠充分發(fā)揮大韓人的個性為基礎(chǔ)確立下來的。

　　三、教育者論

　　(一)教育者的素質(zhì)

　　作為教育者所必備的素養(yǎng)是以教育的愛為核心的，具體地說就是：

　　第一，能夠知道去愛學(xué)生也必須要去愛學(xué)生。

　　第二，必須是具有遠(yuǎn)大的理想并為實現(xiàn)理想而不懈努力的人。

　　第三，教育者要具有崇高的品格。

　　第四，教育者要具有展望未來，推動前進(jìn)的力量。

　　第五，教育者要具有開朗的性格和健康的身體。

　　由此可見教育者要具有無論在施教中遭受何等的困難，也不能拋棄對學(xué)生的以及對民族對文化的熱愛，并一定要將教育目的貫徹到底的信念。

　　(二)教育的態(tài)度

　　教育者要以公正、完美的態(tài)度對待受教育者。無論是誰都具有不同他人的獨特性格，因此必須要尊重人的個性。個性的形成，使每個人都需要與之相適應(yīng)的指導(dǎo)方式，應(yīng)該根據(jù)每個人天生的個性和能力來因材施教，這就是教育的公正態(tài)度。

　　再有，教育者的人格要完美。教育者把宗教的、藝術(shù)的、科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、 政治 的各個方面的傾向完美的 聯(lián)系起來，在何種情況下，給被教育者指導(dǎo)時，都要根據(jù)其個性形成適合的態(tài)度。

　　還有，教育者要有熱情的，鍥而不舍的態(tài)度。為了使被教育者不斷進(jìn)取，不惜奉獻(xiàn)自己所有的力量與真誠，教育者要有為了實現(xiàn)此目的的真誠與鍥而不舍的努力。只有抱著勤奮育人的態(tài)度，才能使被教育者達(dá)到教育預(yù)期的目的。

　　四、被教育者論

　　(一)身心健康的一般特征

　　身體成熟的一般規(guī)律是身高的增高和體重的增加交替進(jìn)行，大體上成熟的過程是快速生長期同緩慢生長期的交替進(jìn)行的。

　　胎兒期從受精卵開始280天、嬰兒期從出生后滿一年、幼兒期從一歲至五歲，這時身高開始迅速生長，從這一時期起就進(jìn)入第一增高期。

　　兒童期從6—12歲，可以看出，從8—9歲開始體重增加進(jìn)入第二增重期，11歲左右身體長高，又到了第二增高期，這一時期乳牙脫落，恒牙長出。

　　青年期從13—23歲，女性比男性要早發(fā)育2年左右，男性和女性的特征越來越顯著。15歲兒童大腦的重量僅比成人的輕約1.3公斤。

　　壯年期從24—47歲左右，這以后便是老年期。

　　(二)個性和個人的差異

　　所有人類都具有的共同的一般的性質(zhì)稱為人性的話，個性便是人性的差別。然而從個體的立場講。就是其個體所獨有的，全部的特性。

　　也就是說，如果一張臉具有個性的話，眼睛、鼻子和嘴的模樣、加上臉龐的輪廓等是構(gòu)成這張臉個性的重要要素的話，把眼、鼻、嘴、臉龐拿出來單獨 分析 ，一個一個看的時候，則不能說是其每一個都是整個面孔的個性。眼、鼻、嘴、臉龐輪廓等所有的特性全體構(gòu)成了統(tǒng)一的特性即整個面孔的個性。

　　如果說個性是通過一個人的各種各樣的特征所形成的統(tǒng)一的個體，那么相比之下個人的差異主要是指一個人的一個特征和其他人的一個特征之間的差異而言的。

　　通過不同方法的調(diào)查逐漸顯示，個人的差異是指通過對各種資料的了解而匯總形成的統(tǒng)一的個體特性?！　?三) 教育 者和被教育者

　　“仁愛之心和尊敬之心”

　　教育者所具有的對弟子仁愛之心不只是覺得學(xué)生年幼可愛招人喜歡而產(chǎn)生的喜愛之情。因為他們(學(xué)生們)是要繼承我們的 文化、 歷史 等所有財產(chǎn)的子孫。是將要繼續(xù)守護(hù)我們的祖先守護(hù)過、建設(shè)過的錦繡河山的后代，他們是比任何^都可親可愛的。

　　作為學(xué)生，同對待有養(yǎng)育之恩的父母一樣。會懷著崇敬感恩的心情，這是因為教師是指引其成人之路的人。

　　對學(xué)生沒有愛心的教師也同樣不能得到學(xué)生的尊敬之心。

　　“恭敬之心和信任之心”

　　恭敬和信任是教育者或者是被教育者相互要具有的心態(tài)。

　　讓教育者對被教育者予以恭敬尊重或許聽起來有些不 自然 ，但是被教育者的將來充滿著偉大，前人沒能參透的所有 問題 有待他們解決。所有未知的謎團(tuán)有賴他們破解。正因如此，對我們的次代一被教育者理應(yīng)懷著恭敬之心去孜孜教誨。被教育者對教師的恭敬本是理所當(dāng)然的，但是如果作為教育者不能用心去愛被教育者。也沒有教導(dǎo)的能力，被教育者自然也不會對教育者給以應(yīng)有的尊重的。

　　而且所有教育活動在相互信任的基礎(chǔ)上才能得以開展。如果被教育者對教育者不信任的話，所有教育活動對其將無法產(chǎn)生任何 影響 ，教育者不信任被教育者的話，教育活動也就不會達(dá)到預(yù)期的效果。

　　五、教育的 方法 論

　　(一)教育方法的根本原理

　　甲、自然的原理

　　教育方法要符合自然 規(guī)律 ，這本該是理所當(dāng)然的，但很長時間卻被漠視。符合自然規(guī)律，其意義在于要符合身心的自然 發(fā)展 規(guī)律。教育者的任務(wù)不是評論被教育者的能力好壞，而是要致力于對被教育者有—個客觀的認(rèn)識，并且要使其得到發(fā)展。

　　根據(jù)自然的原理，教師要注意以下幾點：

　　1，要注意身體各器官的健康和活力。

　　2，身體運動性的原動力來自于健康的心態(tài)。

　　3，要尊重孩子的個性。

　　4，重視孩子的能力。當(dāng)孩子顯露才華時教育者要很好的觀察并給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

　　5，要用活、用好孩子的自主性。

　　乙、直觀的原理

　　說到教育，比起通過抽象的概念來進(jìn)行說教，透過對實實在在的事物進(jìn)行觀察或者是實驗的方法更加行之有效。所謂直觀是指通過對實物表象正確觀察來得到結(jié)果，諸如此類的教育方法被稱作直觀的原理。

　　直觀的原理是指這樣一個過程。首先通過事物或影象對實物有—個直觀的感覺。然后再告訴其名稱，最后用 語言進(jìn)行具體闡述。

　　丙、生活的原理

　　學(xué)生同生活相接近，學(xué)校教育和實際生活相結(jié)合，把孩子培養(yǎng)成對生活有益之人，這一點是生活原理的主張。

　　此種教育方法除課本課堂的教育形式外，還要取材于學(xué)生身邊的生活，通過生活 實踐來進(jìn)行指導(dǎo)。這種教育方法看似不是在 學(xué)習(xí) ，但他們在做自己喜愛的活動的時候，會自然而然地體味到了做人的感情，學(xué)到了 社會 知識和習(xí)慣。

　　丁、鄉(xiāng)土的原理

　　和孩子的生活有著最密切關(guān)系的生活 環(huán)境就是他們的家鄉(xiāng)。以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)來進(jìn)行教育，打破整齊劃一的教育模式，根據(jù)各個地方不同的情況，找出最適合當(dāng)?shù)氐慕逃绞?，因地施教，以期產(chǎn)生教育的極佳效果。

　　鄉(xiāng)土教育通過故鄉(xiāng)的自然物，文化物使教育變得具體，小時候耳濡目染故鄉(xiāng)的知、情、意，會伴隨其一生，成為將來其對生活的基本態(tài)度，有著極其重要的意義。

　　戊、勞作的原理

　　勞作教育的特點是重視學(xué)生的自主活動即自發(fā)能力的活動，比起知識更注重能力、強調(diào)自我活動，比起結(jié)果更重視過程。

　　勞作教育的過程是：(1)認(rèn)識勞作的目的(2)帶著興趣，能動的活動(3)建立 計劃、預(yù)定順序、準(zhǔn)備資料和工具(4)集中全力，鍥而不舍、細(xì)致周密、正確的勞作(5)最后，對其結(jié)果進(jìn)行反思， 分析 成敗的原因，為再一次活動提供 參考 。

　　已、綜合的原理

　　綜合原理的主張是選擇感興趣的生活素材，對其具體現(xiàn)象進(jìn)行 研究 ，或者在分 科學(xué) 習(xí)中，重視不同分科相互間有機(jī)的關(guān)系。以把握生活的全部。

　　學(xué)校教育一向只致力于學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活相關(guān)聯(lián)的專門知識，這一原理，意在對這種學(xué)校教育進(jìn)行糾正并以培養(yǎng)強有力的。具有實踐能力的人才為目標(biāo)。

　　(二)教育方法的實踐

　　甲、教育的三方面

　　教育是把兒童培養(yǎng)成有益于社會的一員。因此教育要從(1)兒童(2)社會(3)教材三方面來講。因此，兒童是教育的出發(fā)點，社會規(guī)定了教育的目的，而教材則起了連接兩者橋梁的作用。所以教育方法就是要強調(diào)這三方面的關(guān)系。

　　乙、教育的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

　　學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動營造物質(zhì)環(huán)境和心境氛圍，這是教師最主要的任務(wù)，也被稱為學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

　　學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法中最有效的就是寓教于樂，開展學(xué)生感興趣的活動，不只擺出學(xué)習(xí)的樣子，而是使學(xué)生在有趣的活動中自然而然的學(xué)到知識。

　　因此，真正的教學(xué)一學(xué)習(xí)法，就是要創(chuàng)造具有思想、有品位的、能催人上進(jìn)的各種條件。并把這些條件集中在一起，使綜合運用。

　　根據(jù)上述觀點， 總結(jié) 起來學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法的要點有：

　　第一、教師要選擇學(xué)生感興趣的并能持續(xù)參與的活動資源。

　　第二、這些活動資源既要讓學(xué)生們感興趣，愿意持續(xù)參與，而且還要與學(xué)生的學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)。

　　第三、培養(yǎng)學(xué)生的自信，要掌握培養(yǎng)學(xué)生自信所需要的相關(guān)知識，并且能夠充分進(jìn)行觀察。

　　第四、識記、觀察所思考的素材，從中得到啟示，而后循循善誘，根據(jù)邏輯推理的規(guī)律，對事情的結(jié)果進(jìn)行啟發(fā)、暗示。

　　第五、得到結(jié)果暗示之后，運用實際 經(jīng)驗，使其思想具有品位，其意義更加明確，也會使其得到發(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會。

　　最后，學(xué)校最好的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法要領(lǐng)：

　　1.每個學(xué)科各自為政，單獨運行，而卻把尋找同其他學(xué)科之間 聯(lián)系的責(zé)任落在學(xué)生身上。這是不對的。(或者說不是最佳的方法)。

　　2.有 組織的讓學(xué)生溫故而知新，運用已學(xué)功課，使之對現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)功課有所幫助。再就是利用現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)的功課對以前所學(xué)的功課進(jìn)行更加深入的理解。(雖然比起方法1來要好些，但是如果學(xué)校的教材與實際生活相脫節(jié)，孤立的操作會誤入歧途)。

　　3.最好的學(xué)習(xí)方法是：時刻提醒學(xué)生要把書本知識同實際生活相互結(jié)合。指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動去尋找這結(jié)合點和事物間相互關(guān)系的習(xí)慣。

　　六、結(jié)論

　　以上的目的論、教育者論、被教育者論、教育方法論，簡要地歸納一下就是：教育者要拋棄自己悲喜情緒的困擾，永遠(yuǎn)以神采奕奕的面孔和充滿自信的態(tài)度去對待自己的學(xué)生，對學(xué)生以至真至誠的指導(dǎo)，具有使學(xué)生真心追隨的信念，到學(xué)生真心追隨那一刻起，不厭其煩地予以教誨。

　　這就是說，教育者要具有這樣的信仰，無論碰到何種苦惱也要對學(xué)生、對民族、對文化盡心竭力，在何種情況下也一定要達(dá)到教育目的。

　　安徽師范大學(xué)論文格式篇二

　　試述遠(yuǎn)程教育環(huán)境下人文素質(zhì)教育的意義和途徑

　　摘 要：人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。大學(xué)是人文精神的創(chuàng)造源和傳播源，面對當(dāng)今大學(xué)(包括廣播電視大學(xué))人文精神的缺失問題和遠(yuǎn)程 教育 環(huán)境下學(xué)生綜合素質(zhì)狀況，本文從實際出發(fā)，在充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，簡要闡述了遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強化學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義，并就如何實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。

　　關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育 人文教育 意義 途徑

　　1.引言

　　三十多年來，以廣播電視大學(xué)為主的遠(yuǎn)程教育，在堅持依據(jù)成人教育特點，實施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方 經(jīng)濟(jì)和 社會 發(fā)展培養(yǎng) 應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利， 職業(yè)道德差，誠信度差， 文化教養(yǎng)水平偏低;年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績差、信仰缺失、對真理與金錢取舍顛倒、做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會責(zé)任感不強、缺乏對中國傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠(yuǎn)，因此，各類遠(yuǎn)程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

　　2.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強化人文素質(zhì)教育的意義

　　“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個人與他人、與集體、與社會、與國家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標(biāo)的教育。針對遠(yuǎn)程教育的特點和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強人文素質(zhì)教育，對個人乃至社會都具有十分重要的意義。

　　2.1強化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

　　人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括 文學(xué)的、歷史的、 藝術(shù)的、思想道德的、社會倫理的、科學(xué)的等等，這一切對于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強的滲透力。人文素質(zhì)對于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、 心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強非智力因素等幾個方面。

　　2.2強化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

　　人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識，更要具備高品味的人文社會科學(xué)知識和素質(zhì)，使學(xué)生能進(jìn)行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任。科學(xué)發(fā)展的 實踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、 哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對人類的貢獻(xiàn)，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。

　　2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展

　　人的全面而自由的發(fā)展，離不開人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國向全面發(fā)展的自由王國攀登。

　　3.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，強化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

　　面對遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢，在教育教學(xué)實踐中促進(jìn)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問題。

　　3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強人文學(xué)科建設(shè)

　　學(xué)校要樹立與現(xiàn)代教育特點相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，糾正唯技術(shù)、唯知識、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿美好的個性、健全完整的人格、自由開放的精神、創(chuàng)新開拓的意識上來。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。

　　3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的 管理干部和教職工隊伍

　　強化“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強對教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠(yuǎn)程教育特點，加強學(xué)校管理部門和服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理，提高 工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。

　　3.3在專業(yè)課程傳授過程中滲透人文精神

　　教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識的過程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過程中，在講解基本理論和知識點的同時進(jìn)行灌輸?？刹扇∏榫笆浇逃?，置學(xué)生于實景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問題，師生共同進(jìn)行探討，達(dá)到共識。

　　3.4注重校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍。

　　校園文化氛圍是實現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì);二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書畫展、文藝演出和體育比賽等;三是加強校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

　　4.結(jié)語

　　人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強化遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對性的就實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.《中國遠(yuǎn)程教育》2008.1

　　2.《創(chuàng)新理論與實踐知識讀本》(中國傳媒大學(xué)出版社，2005版)

　　3.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報.2004.7 任玲艷.《高校人文氛圍的營造及學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)》