淺析露絲本尼迪克特《文化模式》

　　美國杰出人類學(xué)家露絲.本尼迪克特(1887——1948)的《文化模式》一書于20世紀(jì)30年代出版，該書闡發(fā)了一種新的文化研究理論——文化模式論。在本尼迪克特看來，文化，也即民族性，它在各個民族(部落、族群)的形成都有其自身的發(fā)展脈絡(luò)和歷史背景，它表現(xiàn)為一定的文化形態(tài)及行為。她把所有潛在的人類意圖、動機(jī)以及行為能力比作一個巨大的圓弧，所有可能的人類行為都分布在其上的這個大弧對于任何一個文化來說都太繁雜，太充滿矛盾了，以致其中絕大部分是不能利用的，一個社會或部族面對無數(shù)人類行為的可能性，首要的就是選擇。每個人類社會都在其文化風(fēng)俗中做出了自己的選擇，這種選擇具有自身文化獨(dú)特的社會價值取向，選擇的行為方式包括各種人生階段的慶典儀式、宗教、婚姻、經(jīng)濟(jì)、政治等各領(lǐng)域的習(xí)俗, 經(jīng)過代代流傳，最終演化成為風(fēng)俗、禮儀, 從而形成一個部落或部族的文化模式。

　　一、關(guān)于“文化模式”的概念

　　本尼迪克特的文化模式論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的一部分在于把心理分析概念引入對于文化的研究。她的“模式”概念就是一個行動心理學(xué)的概念，不同于許多學(xué)者所說的“類型”。文化類型是把已知的文化按事先規(guī)定的若干型加以歸納和分類;而文化模式則是規(guī)定文化特征的統(tǒng)一表現(xiàn)形態(tài)的特殊性和異質(zhì)性，而非預(yù)先設(shè)定的類型分類。她明確指出“我們這里作為‘類型’來討論的這些完型，并不是說它們代表了一種固定的特性的群集分布。世界上最不幸的事就是致力于把所有文化說成是一定數(shù)量的穩(wěn)定的經(jīng)過選擇的形態(tài)的樣品。若形態(tài)對所有文明來說都是不可避免且適用的東西，那范疇就成為一種義務(wù)了。”不同文化所展露出的相似性特征和意圖是同它們各自不同的文化特性相聯(lián)系的，彼此相像的文化也不可能選擇同樣的文化特性來按它們支配地位的意圖去把握。因此，文化在本質(zhì)上是異質(zhì)性的，是千差萬別的，是不可化約不可類型化的。她的目的是要區(qū)別其所考察研究的三個民族在文化特質(zhì)及民族性格方面的差異，作為說明這種差異的操作概念，使用了分類用語，但她并非試圖把人類各種文化都類型化為日神型、酒神型，并非在建構(gòu)類型學(xué)，其學(xué)說并非文化類型論。在她那里，“模式”是一個給予各種行為以意義并將各種行為包括在文化整體中的框架。“每一社會的文化中都會形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨(dú)特意圖，在順從這些意圖時，每一民族逐步加深其經(jīng)驗(yàn)，文化逐漸發(fā)展出越來越確定的選擇標(biāo)準(zhǔn)，形成行動的驅(qū)動力，與這些驅(qū)動力相適應(yīng)，文化特性的不同方面和行為領(lǐng)域也取一種越來越一致的外形。”于是我們發(fā)現(xiàn)，本尼迪克特想要向我們闡釋的是，我們在做文化研究時，必須要把每一個文化視為一種獨(dú)特的歷史存在，一個獨(dú)立的分析單元。

　　二、關(guān)于文化整合

　　本尼迪克特認(rèn)為，整合的首要條件就是選擇，不經(jīng)選擇，沒有任何一種文化是可以被理解的。“任何社會都要選擇人類可能的行為這個弧上的某個片段，只要該社會的文化要完成整合，它的種種風(fēng)俗、它的各個文化特質(zhì)就傾向于推動它所選擇的片斷的表達(dá)，而阻止那些相反的片斷，”它們在本身特有的文化意圖和主旨的統(tǒng)攝下，不斷融合、改變、修正，趨向于具有一致性的行為模式。“一種文化在它自身某種規(guī)范化的動機(jī)、情感、價值、準(zhǔn)則的作用下,從周圍地區(qū)的那些可能的特性中選擇其可用者,而舍棄了不可用者,把其他的特性都重新改造,使它們符合自己的需要”以達(dá)整體或完全的狀態(tài)，也即整合的結(jié)果。因而，文化整合也是文化自我完善的一種形式，既體現(xiàn)了文化在歷時中的變遷，又使文化在共時中在一定限度內(nèi)維持穩(wěn)定秩序成為可能。她認(rèn)為，整合不是文化諸特性、現(xiàn)象的機(jī)械組合或總和,而是那些部分的獨(dú)特排列和內(nèi)在關(guān)系，形成的一種相互聯(lián)系的新的有機(jī)實(shí)體,因此,一種文化作為諸多元素所組成的復(fù)合體產(chǎn)生著一些新的潛在性質(zhì)，因此總是多于其各個特質(zhì)的總和。因此,在研究一種文化時，不能只偏重于單個文化特質(zhì)的考察,而是應(yīng)把握各種文化特質(zhì)在其千變?nèi)f化的特殊的聯(lián)系中所形成的文化模式的有機(jī)整體,即要把研究重點(diǎn)放在分析整體結(jié)構(gòu)上,并“按照每一文化的原樣，根據(jù)文化發(fā)生的來龍去脈研究文化現(xiàn)象本身”。若只把注意力放在對單個文化元素的研究上,那實(shí)際上就只能是在描述一種文化的表層現(xiàn)象。

　　但同時，在文化整合方面本尼迪克特也認(rèn)識到了這樣一個事實(shí)，那就是：絕非所有的文化都具有她所描述祖尼人和克瓦基特爾人時所勾勒出來的那種和諧一致的樣態(tài)的。文化缺乏整合的情況比比皆是，并不是所有的文化都能夠把它們的無數(shù)行為全部都鑄入一個均衡的模式。 “要削足適履的強(qiáng)使每一種文化都去適應(yīng)那些‘一言以蔽之’的特點(diǎn)是再愚蠢不過了。”因此，她提出了具有重要方法論意義的觀點(diǎn)：對于文化整合輕而易舉的做出一些概括，在田野考察中是最危險的，田野工作者必須忠實(shí)于客觀，他必須記錄下全部有關(guān)行為，且注意不要根據(jù)任何有爭論的假說去選擇那些適合于命題的事實(shí)。不能以對那種文化詮釋性行為的永久性形態(tài)的先入之見為指導(dǎo)來進(jìn)行文化的研究。

　　三、關(guān)于文化相對主義

　　文化相對主義是其理論的另一個顯著特征，她所持的這種思想是直接針對種族主義和西方中心主義的。她認(rèn)為，諸種文化模式間差異如此之大，甚至可能是完全對立的，但任何一種文化模式中的行為總有其合理的存在，無所謂等級優(yōu)劣之別，每種文化模式都是一個獨(dú)立整體，都有其存在的理由，都有自身獨(dú)特的價值取向，都有同所屬社會相適應(yīng)的能力。因此，文化的價值是多元的，對于每種文化，都必須按照它自身的價值和結(jié)構(gòu)來考察，而并非按照某種被當(dāng)做“絕對價值”的文化來對其他文化進(jìn)行評判。“我們沒有理由假定，任何一種文化都已經(jīng)抓住了一種永恒的健全精神，并會被作為解決人類問題的唯一結(jié)論載入史冊。我們唯一的科學(xué)方法是盡我們所能，把我們自己的文化作為無數(shù)人類文化中的多樣結(jié)構(gòu)中的一例加以思考。”本尼迪克特的相對主義人類學(xué)原則，倡導(dǎo)一種對多種價值體系的尊重。正因?yàn)槲幕恼w取向是不一致的，所以判斷社會價值的標(biāo)準(zhǔn)也是不一致的。“在一個社會中的目的和手段不能以另一社會的目的和手段來判斷，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，它們是不可比的。”據(jù)此，她對人類學(xué)領(lǐng)域中的歐洲中心論進(jìn)行了批判，她認(rèn)為，只是由于偶然的歷史原因所造成的特定環(huán)境和條件，才使得西方文明較迄今所知的任何其他文明在16世紀(jì)后廣泛傳播蔓延開來。她最后得出結(jié)論，人類學(xué)的未來發(fā)展，必須超越種族中心主義，確立一種世界文化意識，只有真正從全人類的立場出發(fā)，才能理解并解決文化進(jìn)步與文化多樣性的關(guān)系。“對文化相對性的認(rèn)可自有它自己的價值，它缺的并不是絕對主義哲學(xué)所主張的東西…它引起了某種悲觀主義情緒，那是因?yàn)?，它使舊公式陷入一片混亂，…一旦這種新意見成了一種人們習(xí)慣的信仰，…那時，我們就會達(dá)到一種更現(xiàn)實(shí)的社會信條，把和平共處，以及人類從生存的原料中為自身創(chuàng)造出來的種種同樣有效的生活模式作為希望的基地、寬容的基礎(chǔ)來接受。”

　　本尼迪克特強(qiáng)調(diào)文化的選擇和整合在一種文化不斷的演進(jìn)和豐富的進(jìn)程中所發(fā)揮的功能，而只有通過有選擇性地吸收和糅合周圍地區(qū)的異質(zhì)因素并將其整合到文化模式的結(jié)構(gòu)中以及改變舊有文化因子使其符合當(dāng)前的文化需要，一種文化模式才能保持自有的獨(dú)特性和旺盛的生命力,從而世界不同地區(qū)不同社會的文化模式的多樣性才得以形成和維持。在當(dāng)今全球化進(jìn)程日益深入的時代，人類世界的各種文化已經(jīng)處于密切的相互關(guān)聯(lián)和依賴之中，人類日益認(rèn)識到不同文化間彼此了解和尊重對于人類生存和發(fā)展的重要意義，尊重不同民族針對自身特點(diǎn)所選擇的適合自身的發(fā)展道路，這正是本尼迪克特的文化模式論給予我們的啟示，同時也映證了費(fèi)孝通先生“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”的偉大文化追求和理念。