英美文學(xué)的論文投稿
英美文學(xué)是世界文學(xué)的一個(gè)重要分支,學(xué)習(xí)和分析英美文學(xué)的歷史和發(fā)展有利我們更好的了解西方文化,有利于我們吸收英美文學(xué)中非常好的方面,促進(jìn)文化交流。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于英美文學(xué)的論文投稿的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
英美文學(xué)的論文投稿篇1
淺談?dòng)⒚牢膶W(xué)中跨文化意識(shí)的滲透與養(yǎng)成
經(jīng)濟(jì)全球化在給各國(guó)帶來商機(jī)的同時(shí)，也帶來了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。要想在全球化風(fēng)暴中獲得發(fā)展，首先就要求國(guó)人了解外國(guó)優(yōu)秀的文化，在吸收其精華的同時(shí)，針對(duì)外國(guó)的文化特點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因此，作為外國(guó)文化主力的英美文化就成為重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。在學(xué)習(xí)中，可以通過經(jīng)常閱讀英美文學(xué)作品的方式，在積累文學(xué)知識(shí)的同時(shí)不斷培養(yǎng)跨文化意識(shí)，提高自身的綜合素質(zhì)，為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展做好準(zhǔn)備。
1 英美文學(xué)中跨文化的含義
國(guó)際上給定的跨文化的定義是：對(duì)于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分正確的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度予以接受與適應(yīng)[1]。由于地理位置的不同，世界上形成了多元的民族和文化，在此基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了不同的信仰和獨(dú)特的文化，在對(duì)待相同的事情上也有不同的見解。在古代，由于交通和科技的限制，各種國(guó)家和民族交流甚少，發(fā)達(dá)的國(guó)家就會(huì)用自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀去判定他國(guó)的道德文化，認(rèn)為自己是正確的先進(jìn)的，其他的都是落后的。不僅先行的發(fā)達(dá)國(guó)家英國(guó)、西班牙認(rèn)為印第安人是落后的土著，連我們的老祖宗也將我們周邊的民族稱為“蠻夷”。在全球化迅速發(fā)展的今天，世界各國(guó)都在用和平發(fā)展的方式進(jìn)行文化的交流和合作，文化已經(jīng)成為各國(guó)互相了解的重要紐帶。因此，我們不應(yīng)再以自己的道德文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量判定他民族的文化。培養(yǎng)跨文化意識(shí)，在了解異國(guó)文化的基礎(chǔ)上，包容，認(rèn)同，接納異域文化才是和平發(fā)展的前提。
跨文化意識(shí)有四個(gè)層次：第一是對(duì)那些被認(rèn)為怪異文化的認(rèn)識(shí)。就像歐洲的裸體畫，在中國(guó)人看來是道德敗壞，但在歐洲眼中那是美。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們就應(yīng)該考慮到這是由于我們之間審美的差異產(chǎn)生的，不應(yīng)否定它。第二是那些異族文化中與我們語言和禮儀文化相反的，看起來不可思議的事情。在我國(guó)古代，兒女不能直呼父母的姓名，平民姓名不能與帝王重合，同音字要避諱，但在歐美國(guó)家孫子可以直呼爺爺?shù)拿?，給小孩子起名會(huì)專門和偉人重名。這種就不能用中國(guó)的禮儀道德去評(píng)判。第三是要通過理性和科學(xué)的分析去認(rèn)識(shí)異族文化。第四是站在異族文化持有者的角度去看待他們的文化特征。這四個(gè)層次中。第四層次是跨文化意識(shí)的最高境界[2]。
2 英美文學(xué)中跨文化的重要性
在全球化加速發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)民族的文化都在政治、經(jīng)濟(jì)、生活的發(fā)展中具有重要意義，無論忽視哪種文化都會(huì)帶來不可估量的損失，因此只有包容不同文化才能讓自己變得更加強(qiáng)大。由此可見，培養(yǎng)跨文化意識(shí)具有十分重要的意義，吸納多元文化不僅具有文化上的多元意義，還能影響國(guó)家的發(fā)展。
3 英美文學(xué)中跨文化意識(shí)的滲透與養(yǎng)成的方法
3.1 培養(yǎng)閱讀興趣
人們常說，興趣是最好的老師。英美文學(xué)中跨文化意識(shí)的滲透與養(yǎng)成不是一朝一夕的事，對(duì)于英美文學(xué)，我國(guó)有相當(dāng)一部分人在閱讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己并不能理解作者所要表達(dá)的意思，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于沒有了解到英美的歷史，沒有注意作品的時(shí)代背景。因此，了解外國(guó)的文學(xué)，必須先了解英美的歷史背景，可以先從自己感興趣的作家的作品入手，比如說莎士比亞的喜劇。在被故事情節(jié)吸引之后可以慢慢了解作者的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在這個(gè)過程中，跨文化意識(shí)就會(huì)在不經(jīng)意的時(shí)候滲透與養(yǎng)成。
3.2 注意文化差異性
文學(xué)作品的內(nèi)容可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的思想意識(shí)，因此，在了解英美文學(xué)的時(shí)候要注意文化的差異性。比如說，中國(guó)文學(xué)和英美文學(xué)中人們的服飾是不一樣的，英國(guó)女性多穿蓬蓬裙，梳著高高的發(fā)髻或辛勞地生活在社會(huì)的底層，或游走于上層社會(huì)。而中國(guó)古代古代等級(jí)制度森嚴(yán)，婦女更是不允許拋頭露面，服飾也較為保守。就說作品中主角改變自己命運(yùn)的方式也多有不同，我國(guó)古代多是通過科舉考試，而英美多是冒險(xiǎn)改變自己生活。英美文學(xué)中的主角若是孤苦也多是自我奮斗獲得美好的生活，而我國(guó)的文學(xué)作品多是寄養(yǎng)依靠他人。注意文化的差異性對(duì)于跨文化意識(shí)的滲透與養(yǎng)成是十分有必要的。
3.3 多渠道提升修養(yǎng)
雖然多閱讀是英美文學(xué)跨文化意識(shí)的滲透與養(yǎng)成的最佳途徑，但是多渠道入手才會(huì)更快提高自身的修養(yǎng)。對(duì)于有條件的讀者可以在世界歷史的時(shí)候，去英美國(guó)家實(shí)地旅游，了解一下當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也可以了解下____、伊斯蘭教和佛教在哪些地方盛行，不同的教派有什么不同的文化。沒有條件的可以通過上網(wǎng)查看紀(jì)錄片的方式進(jìn)行了解。只有這樣，才能夠推動(dòng)跨文化意識(shí)的滲透與養(yǎng)成。
作為世界大國(guó)的中國(guó)擁有上下五千年的文化歷史，并且當(dāng)下在全球文化潮流中也是中流砥柱，但是我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到自身的發(fā)展離不開對(duì)外國(guó)文化的吸收和借鑒，英美文學(xué)跨文化意識(shí)的滲透與養(yǎng)成是十分有必要的。因此，我們要培養(yǎng)市民的閱讀興趣，同時(shí)注意中英美文化的差異性，多渠道提升自身的修養(yǎng)，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)跨文化意識(shí)的滲透與養(yǎng)成。
英美文學(xué)的論文投稿篇2
淺論露絲本尼迪克特《文化模式》
摘 要：露絲• 本尼迪克特以其文化整體觀和文化相討主義確立了她在西方文化界的地位。她的文化模式理論具有強(qiáng)大的解釋力,它既是文化哲學(xué)的理解范式,又是對(duì)社會(huì)歷史的解釋模式。本文對(duì)其文化模式論的主要觀點(diǎn)、理論貢獻(xiàn)做出了簡(jiǎn)要的自我解讀。
關(guān)鍵詞：文化模式 文化整合 文化相對(duì)主義
美國(guó)杰出人類學(xué)家露絲.本尼迪克特(1887——1948)的《文化模式》一書于20世紀(jì)30年代出版，該書闡發(fā)了一種新的文化研究理論——文化模式論。在本尼迪克特看來，文化，也即民族性，它在各個(gè)民族(部落、族群)的形成都有其自身的發(fā)展脈絡(luò)和歷史背景，它表現(xiàn)為一定的文化形態(tài)及行為。她把所有潛在的人類意圖、動(dòng)機(jī)以及行為能力比作一個(gè)巨大的圓弧，所有可能的人類行為都分布在其上的這個(gè)大弧對(duì)于任何一個(gè)文化來說都太繁雜，太充滿矛盾了，以致其中絕大部分是不能利用的，一個(gè)社會(huì)或部族面對(duì)無數(shù)人類行為的可能性，首要的就是選擇。每個(gè)人類社會(huì)都在其文化風(fēng)俗中做出了自己的選擇，這種選擇具有自身文化獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值取向，選擇的行為方式包括各種人生階段的慶典儀式、宗教、婚姻、經(jīng)濟(jì)、政治等各領(lǐng)域的習(xí)俗, 經(jīng)過代代流傳，最終演化成為風(fēng)俗、禮儀, 從而形成一個(gè)部落或部族的文化模式。
一、關(guān)于“文化模式”的概念
本尼迪克特的文化模式論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的一部分在于把心理分析概念引入對(duì)于文化的研究。她的“模式”概念就是一個(gè)行動(dòng)心理學(xué)的概念，不同于許多學(xué)者所說的“類型”。文化類型是把已知的文化按事先規(guī)定的若干型加以歸納和分類;而文化模式則是規(guī)定文化特征的統(tǒng)一表現(xiàn)形態(tài)的特殊性和異質(zhì)性，而非預(yù)先設(shè)定的類型分類。她明確指出“我們這里作為‘類型’來討論的這些完型，并不是說它們代表了一種固定的特性的群集分布。
世界上最不幸的事就是致力于把所有文化說成是一定數(shù)量的穩(wěn)定的經(jīng)過選擇的形態(tài)的樣品。若形態(tài)對(duì)所有文明來說都是不可避免且適用的東西，那范疇就成為一種義務(wù)了。”不同文化所展露出的相似性特征和意圖是同它們各自不同的文化特性相聯(lián)系的，彼此相像的文化也不可能選擇同樣的文化特性來按它們支配地位的意圖去把握。因此，文化在本質(zhì)上是異質(zhì)性的，是千差萬別的，是不可化約不可類型化的。
她的目的是要區(qū)別其所考察研究的三個(gè)民族在文化特質(zhì)及民族性格方面的差異，作為說明這種差異的操作概念，使用了分類用語，但她并非試圖把人類各種文化都類型化為日神型、酒神型，并非在建構(gòu)類型學(xué)，其學(xué)說并非文化類型論。在她那里，“模式”是一個(gè)給予各種行為以意義并將各種行為包括在文化整體中的框架。“每一社會(huì)的文化中都會(huì)形成一種并不必然是其他社會(huì)形態(tài)都有的獨(dú)特意圖，在順從這些意圖時(shí)，每一民族逐步加深其經(jīng)驗(yàn)，文化逐漸發(fā)展出越來越確定的選擇標(biāo)準(zhǔn)，形成行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，與這些驅(qū)動(dòng)力相適應(yīng)，文化特性的不同方面和行為領(lǐng)域也取一種越來越一致的外形?！庇谑俏覀儼l(fā)現(xiàn)，本尼迪克特想要向我們闡釋的是，我們?cè)谧鑫幕芯繒r(shí)，必須要把每一個(gè)文化視為一種獨(dú)特的歷史存在，一個(gè)獨(dú)立的分析單元。
二、關(guān)于文化整合
本尼迪克特認(rèn)為，整合的首要條件就是選擇，不經(jīng)選擇，沒有任何一種文化是可以被理解的?！叭魏紊鐣?huì)都要選擇人類可能的行為這個(gè)弧上的某個(gè)片段，只要該社會(huì)的文化要完成整合，它的種種風(fēng)俗、它的各個(gè)文化特質(zhì)就傾向于推動(dòng)它所選擇的片斷的表達(dá)，而阻止那些相反的片斷，”它們?cè)诒旧硖赜械奈幕鈭D和主旨的統(tǒng)攝下，不斷融合、改變、修正，趨向于具有一致性的行為模式?！耙环N文化在它自身某種規(guī)范化的動(dòng)機(jī)、情感、價(jià)值、準(zhǔn)則的作用下,從周圍地區(qū)的那些可能的特性中選擇其可用者,而舍棄了不可用者,把其他的特性都重新改造,使它們符合自己的需要”以達(dá)整體或完全的狀態(tài)，也即整合的結(jié)果。
因而，文化整合也是文化自我完善的一種形式，既體現(xiàn)了文化在歷時(shí)中的變遷，又使文化在共時(shí)中在一定限度內(nèi)維持穩(wěn)定秩序成為可能。她認(rèn)為，整合不是文化諸特性、現(xiàn)象的機(jī)械組合或總和,而是那些部分的獨(dú)特排列和內(nèi)在關(guān)系，形成的一種相互聯(lián)系的新的有機(jī)實(shí)體,因此,一種文化作為諸多元素所組成的復(fù)合體產(chǎn)生著一些新的潛在性質(zhì)，因此總是多于其各個(gè)特質(zhì)的總和。
因此,在研究一種文化時(shí)，不能只偏重于單個(gè)文化特質(zhì)的考察,而是應(yīng)把握各種文化特質(zhì)在其千變?nèi)f化的特殊的聯(lián)系中所形成的文化模式的有機(jī)整體,即要把研究重點(diǎn)放在分析整體結(jié)構(gòu)上,并“按照每一文化的原樣，根據(jù)文化發(fā)生的來龍去脈研究文化現(xiàn)象本身”。若只把注意力放在對(duì)單個(gè)文化元素的研究上,那實(shí)際上就只能是在描述一種文化的表層現(xiàn)象。
但同時(shí)，在文化整合方面本尼迪克特也認(rèn)識(shí)到了這樣一個(gè)事實(shí)，那就是：絕非所有的文化都具有她所描述祖尼人和克瓦基特爾人時(shí)所勾勒出來的那種和諧一致的樣態(tài)的。文化缺乏整合的情況比比皆是，并不是所有的文化都能夠把它們的無數(shù)行為全部都鑄入一個(gè)均衡的模式。 “要削足適履的強(qiáng)使每一種文化都去適應(yīng)那些‘一言以蔽之’的特點(diǎn)是再愚蠢不過了?！币虼?，她提出了具有重要方法論意義的觀點(diǎn)：對(duì)于文化整合輕而易舉的做出一些概括，在田野考察中是最危險(xiǎn)的，田野工作者必須忠實(shí)于客觀，他必須記錄下全部有關(guān)行為，且注意不要根據(jù)任何有爭(zhēng)論的假說去選擇那些適合于命題的事實(shí)。不能以對(duì)那種文化詮釋性行為的永久性形態(tài)的先入之見為指導(dǎo)來進(jìn)行文化的研究。
三、關(guān)于文化相對(duì)主義
文化相對(duì)主義是其理論的另一個(gè)顯著特征，她所持的這種思想是直接針對(duì)種族主義和西方中心主義的。她認(rèn)為，諸種文化模式間差異如此之大，甚至可能是完全對(duì)立的，但任何一種文化模式中的行為總有其合理的存在，無所謂等級(jí)優(yōu)劣之別，每種文化模式都是一個(gè)獨(dú)立整體，都有其存在的理由，都有自身獨(dú)特的價(jià)值取向，都有同所屬社會(huì)相適應(yīng)的能力。
因此，文化的價(jià)值是多元的，對(duì)于每種文化，都必須按照它自身的價(jià)值和結(jié)構(gòu)來考察，而并非按照某種被當(dāng)做“絕對(duì)價(jià)值”的文化來對(duì)其他文化進(jìn)行評(píng)判?！拔覀儧]有理由假定，任何一種文化都已經(jīng)抓住了一種永恒的健全精神，并會(huì)被作為解決人類問題的唯一結(jié)論載入史冊(cè)。我們唯一的科學(xué)方法是盡我們所能，把我們自己的文化作為無數(shù)人類文化中的多樣結(jié)構(gòu)中的一例加以思考。”本尼迪克特的相對(duì)主義人類學(xué)原則，倡導(dǎo)一種對(duì)多種價(jià)值體系的尊重。正因?yàn)槲幕恼w取向是不一致的，所以判斷社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也是不一致的?！霸谝粋€(gè)社會(huì)中的目的和手段不能以另一社會(huì)的目的和手段來判斷，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，它們是不可比的。”據(jù)此，她對(duì)人類學(xué)領(lǐng)域中的歐洲中心論進(jìn)行了批判，她認(rèn)為，只是由于偶然的歷史原因所造成的特定環(huán)境和條件，才使得西方文明較迄今所知的任何其他文明在16世紀(jì)后廣泛傳播蔓延開來。
她最后得出結(jié)論，人類學(xué)的未來發(fā)展，必須超越種族中心主義，確立一種世界文化意識(shí)，只有真正從全人類的立場(chǎng)出發(fā)，才能理解并解決文化進(jìn)步與文化多樣性的關(guān)系?！皩?duì)文化相對(duì)性的認(rèn)可自有它自己的價(jià)值，它缺的并不是絕對(duì)主義哲學(xué)所主張的東西…它引起了某種悲觀主義情緒，那是因?yàn)?，它使舊公式陷入一片混亂，…一旦這種新意見成了一種人們習(xí)慣的信仰，…那時(shí)，我們就會(huì)達(dá)到一種更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)信條，把和平共處，以及人類從生存的原料中為自身創(chuàng)造出來的種種同樣有效的生活模式作為希望的基地、寬容的基礎(chǔ)來接受?！?/p>
本尼迪克特強(qiáng)調(diào)文化的選擇和整合在一種文化不斷的演進(jìn)和豐富的進(jìn)程中所發(fā)揮的功能，而只有通過有選擇性地吸收和糅合周圍地區(qū)的異質(zhì)因素并將其整合到文化模式的結(jié)構(gòu)中以及改變舊有文化因子使其符合當(dāng)前的文化需要，一種文化模式才能保持自有的獨(dú)特性和旺盛的生命力,從而世界不同地區(qū)不同社會(huì)的文化模式的多樣性才得以形成和維持。在當(dāng)今全球化進(jìn)程日益深入的時(shí)代，人類世界的各種文化已經(jīng)處于密切的相互關(guān)聯(lián)和依賴之中，人類日益認(rèn)識(shí)到不同文化間彼此了解和尊重對(duì)于人類生存和發(fā)展的重要意義，尊重不同民族針對(duì)自身特點(diǎn)所選擇的適合自身的發(fā)展道路，這正是本尼迪克特的文化模式論給予我們的啟示，同時(shí)也映證了費(fèi)孝通先生“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”的偉大文化追求和理念。
參考文獻(xiàn)：
[1]【美】露絲•本尼迪克特.文化模式.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2009年版.
[2]黃淑娉、龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究.廣州：廣東高等教育出版社.1997年版.
[3]【英】斯圖亞特•霍爾，陶東風(fēng),譯.文化研究:兩種范式.文化研究.2000(6) .
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