在二十世紀(jì)后半葉至今的英國(guó)文學(xué)發(fā)展之中,在不同的時(shí)間內(nèi)伴隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展,英國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作視角也在不斷發(fā)生著變化,創(chuàng)作手法也伴隨著社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生不斷的創(chuàng)新和豐富。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于英國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　英國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文篇1

　　淺談?dòng)?guó)文學(xué)思想發(fā)展史

　　引言：

　　14、15世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷著一場(chǎng)資本主義的大潮，面對(duì)這股潮流，人們渴望重新發(fā)現(xiàn)自己的自然感性生命，渴望以自由為基礎(chǔ)的主體地位。意大利的思想家、藝術(shù)家們首先在思想文化領(lǐng)域里掀起了一場(chǎng)假托恢復(fù)古希臘，古羅馬的文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)后來(lái)演變?yōu)檎?、倫理、文化上的巨變?/p>

　　一、早期文學(xué)中的宗教思想與人文精神

　　文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)文學(xué)所處的時(shí)間大約在1500-1660年間。她是一個(gè)重大的突破時(shí)期。她喚起了理性的覺(jué)醒，將“人”再次擺在了思考的中心?；钴S在這個(gè)時(shí)代前沿的人文主義者用其風(fēng)格獨(dú)特的文學(xué)作品表達(dá)了人的種種復(fù)雜特性，處在歷史突變的洪流中，他們既歌頌人的偉大，富于創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要也同時(shí)省視人的渺小無(wú)力，焦慮時(shí)代的憂患，感嘆命運(yùn)的悲愴。他們并不完全否定神明，卻更積極地肯定人的自然感性生命和理性的邏輯分析，重視科學(xué)的偉大作用。一時(shí)間翻譯家、小說(shuō)家、戲劇家、哲學(xué)家、詩(shī)人如天幕中璀璨的群星，照亮了英國(guó)近代文學(xué)史的開(kāi)端。人創(chuàng)造了歷史，歷史又制約著人的言行，再偉大的人物也離不開(kāi)歷史的母體。那么，是什么樣的時(shí)代孕育出了這些偉大的人文主義著呢?

　　二、人文主義思想的興盛

　　14至15世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷著一場(chǎng)資本主義的大潮，面對(duì)這股潮流，人們渴望重新發(fā)現(xiàn)自己的自然感性生命，渴望以自由為基礎(chǔ)的主體地位。然而中世紀(jì)的政治體制和基督教會(huì)無(wú)法滿足這種要求，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便利，國(guó)家分裂的意大利的思想家、藝術(shù)家們首先在思想文化領(lǐng)域里掀起了一場(chǎng)假托恢復(fù)古希臘，古羅馬的文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)后來(lái)演變?yōu)檎巍惱?、文化上的巨變，波及法?guó)和西班牙，于15世紀(jì)以后抵達(dá)了英國(guó)。

　　16世紀(jì)的英國(guó)正處在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)階段。在經(jīng)歷了大瘟疫之后，商品制造業(yè)，特別是毛紡織業(yè)尤為發(fā)達(dá)，逐步形成了一個(gè)以城市為中心，以市民階級(jí)為支柱的工商金融體系。鄉(xiāng)村里，瘟疫之后勞動(dòng)力的缺乏和地主貴族的圈地運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了“羊吃人”的慘劇，失去土地農(nóng)民涌入城市成為廉價(jià)的勞動(dòng)力。16世紀(jì)自世紀(jì)初都鐸王朝的亨利八世的宗教改革，成立英國(guó)國(guó)教會(huì)，政教合一推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　在國(guó)力不斷強(qiáng)盛的背景下，英國(guó)國(guó)民的熱情也隨之空前龐大，多元化的經(jīng)濟(jì)造就了公民自由平等思想意識(shí)，并帶來(lái)了科學(xué)和文藝的大發(fā)展。盡管人們常常喜歡將文藝復(fù)興放在中世紀(jì)的對(duì)立面上加以考察，而且在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)認(rèn)為它是“黑暗的中世紀(jì)”，但是歷史是延續(xù)發(fā)展的，中世紀(jì)東、西教會(huì)的分裂讓大量古希臘、羅馬的著作避免了和羅馬帝國(guó)一起毀滅的厄運(yùn)。而且基督教哲學(xué)也還是繼承了西方傳統(tǒng)思想中對(duì)人的悲劇性命運(yùn)的思考。“基督教世界不僅保存了古希臘羅馬時(shí)代的各種思想文化內(nèi)涵，而且深化了這些內(nèi)涵中的悲劇精神。”

　　在14世紀(jì)時(shí)，喬叟就寫(xiě)下了著名的《坎特伯雷故事》，此外諸如《農(nóng)夫皮爾斯之幻象》、《高文爵士和綠色騎士》等都為英語(yǔ)詩(shī)歌及英語(yǔ)這個(gè)語(yǔ)言的形成做了準(zhǔn)備，但是英國(guó)文藝的真正復(fù)興卻是在一百多年以后。起初文藝復(fù)興表現(xiàn)為大量翻譯古希臘、古羅馬的著作和中世紀(jì)晚期意大利、法國(guó)、西班牙的著作。一開(kāi)始采用的多是法文和意大利文，水平參差不一，后來(lái)有許多譯者用優(yōu)美的英文再現(xiàn)了原著的精妙，發(fā)展了英語(yǔ)的表達(dá)力。其中較有名的是喬治·查普曼翻譯的荷馬史詩(shī)，它的影響一直持續(xù)到19世紀(jì)，成了浪漫派詩(shī)人濟(jì)慈的啟蒙讀物之一。在日耳曼，宗教改革擠走了文藝復(fù)興，而在法國(guó)，文藝復(fù)興又揚(yáng)棄了宗教改革。

　　可是在英國(guó)，這兩者卻互相交融。宗教改革激進(jìn)的浪潮不斷推動(dòng)人們思想的深化，為之注入新的內(nèi)涵。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)增強(qiáng)了人類(lèi)思想的表達(dá)形式，提供了紙和筆做成的劍與匕首。伊拉謨斯的《愚人頌》、拉伯雷的《巨人傳》、蒙田的《隨筆集》曾經(jīng)是文人逃向思想之鄉(xiāng)的抵抗。

　　但是到了英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，那些是既是詩(shī)人同時(shí)又是國(guó)家大臣、改革家、哲學(xué)家的人們，已經(jīng)不滿足于暗喻和影射，象莫爾爵士描寫(xiě)了《烏托邦》抒發(fā)政治理想，彌爾頓繁多的戰(zhàn)斗小冊(cè)子都是將關(guān)懷世人的眼光從象牙塔里轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的作為。這使得英國(guó)的文學(xué)呈現(xiàn)出更多的交雜性，多樣性。在潰裂的信仰和國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)中，這些生逢亂世的英雄們敢于行動(dòng)，富有野心又幽默機(jī)智但亦表現(xiàn)出對(duì)生存和死亡的悲觀、彷徨。于是莎士比亞借丹麥王子之口開(kāi)始質(zhì)問(wèn)道：“是生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。”

　　三、啟蒙思想的全面展開(kāi)

　　隨著英國(guó)政治革命的展開(kāi)，17世紀(jì)開(kāi)始英國(guó)作家們開(kāi)始從對(duì)人性的追求轉(zhuǎn)為對(duì)理性的思考。在哲學(xué)領(lǐng)域，約翰·洛克在《人類(lèi)理解論》中全面深入解釋了經(jīng)驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)一切知識(shí)的泉源就是經(jīng)驗(yàn)。洛克開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義被后來(lái)的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想。在科學(xué)領(lǐng)域，弗朗西斯·培根在《新工具》中號(hào)召人們采用實(shí)驗(yàn)調(diào)查法。他認(rèn)為要清楚頭腦中一切錯(cuò)誤的觀念，偏見(jiàn)和幻象，就要首先收集事實(shí)，通過(guò)科學(xué)化的實(shí)驗(yàn)方法，歸納推理手的段從這些事實(shí)中總結(jié)其差異性，尋求性質(zhì)和特點(diǎn)，最后得出結(jié)論。這也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的歸納法。

　　在政治領(lǐng)域，托馬斯·霍布斯在《利維坦》中指出，人因?yàn)樨澙纷运降谋拘砸恢卑l(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，要讓社會(huì)和平，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須制定社會(huì)契約。在這種博弈的社會(huì)關(guān)系中，有必要通過(guò)訂立社會(huì)契約來(lái)規(guī)范所有人的行為，以達(dá)到自我持存的目的。他認(rèn)為君主政體是實(shí)現(xiàn)契約原則的最好形式，這也正是影響深遠(yuǎn)的君主立憲制的最初形式。在宗教領(lǐng)域，伴隨著宗教生活的多元化，以約翰·班揚(yáng)為代表的社會(huì)底層民眾與約翰·彌爾頓為代表的中產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取平等的宗教權(quán)利進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。

　　四、總結(jié)

　　這是英國(guó)歷史上最有學(xué)問(wèn)的時(shí)期，文學(xué)一方面十分接近學(xué)問(wèn)和哲學(xué)。另一方面卻又接近人生和行動(dòng)，這情況是別的時(shí)期所無(wú)。英國(guó)語(yǔ)言和語(yǔ)言用法到此初次達(dá)到一種有紀(jì)律的成熟性，卻沒(méi)有失去青春期的新鮮和色彩。在散文和詩(shī)歌兩方面，用詞都結(jié)合得自由靈活，既平易，又華麗，既有書(shū)本氣，又有口語(yǔ)味。十七世紀(jì)之后，科學(xué)的地位確立了，方法論的基礎(chǔ)成型了。人們?nèi)ゴ笞匀恢胁粩鄬で笾R(shí)，去人的內(nèi)心摸索人類(lèi)的信仰、精神、生存等的奧秘，從此再?zèng)]有什么力量可以阻止人們發(fā)現(xiàn)真理，由此英國(guó)文學(xué)也進(jìn)入了另一個(gè)階段。

　　英國(guó)文學(xué)畢業(yè)論文篇2

　　試論英國(guó)文學(xué)中女性文化主體地位的發(fā)展

　　喬叟的《坎特伯雷故事》中的巴斯婦人、莎士比亞的《威尼斯商人》中的波西亞、夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)和《謝利》中的謝利，這四位女性形象是英國(guó)文學(xué)中女性爭(zhēng)取婦女主體地位的典型代表。通過(guò)分析這四位女性人物所表達(dá)出的女性意識(shí)，我們可以看出在英國(guó)文學(xué)中，女性的文化主體地位的發(fā)展經(jīng)歷了覺(jué)醒、抗?fàn)幒痛_立三個(gè)階段。在父權(quán)制的社會(huì)中，婦女要擺脫他者的地位，擺脫受壓迫的地位，除了具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，贏得自己在婚姻愛(ài)情上的自由外，更應(yīng)該關(guān)注女性本身在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的問(wèn)題。女性只有作為第一位的、獨(dú)立自在的人來(lái)表現(xiàn)，有著自己的尊嚴(yán)和存在的價(jià)值，才能真正體現(xiàn)婦女的主體意識(shí)，才能真正確立婦女的文化主體地位。

　　[關(guān)鍵詞]英國(guó)文學(xué);女性形象;女性意識(shí);文化主體地位

　　文學(xué)作品的廣泛流傳和人物形象的成功塑造是分不開(kāi)的。喬叟的《坎特伯雷故事》中的巴斯婦人、莎士比亞的《威尼斯商人》中的波西亞、夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)和《謝利》中的謝利，都是英國(guó)文學(xué)中出色的女性形象，至今仍是學(xué)者研讀的熱點(diǎn)。雖然作家所處的時(shí)代、階級(jí)或是階層不同：巴斯婦人處于中世紀(jì)的背景下，波西亞處于文藝復(fù)興時(shí)期，簡(jiǎn)·愛(ài)與謝利雖同處于維多利亞時(shí)代，但兩人的階層又不一樣，作家筆下塑造的這四位女主人公，都是在以男權(quán)統(tǒng)治為中心的社會(huì)里，為自己的愛(ài)情、婚姻和自身存在的價(jià)值努力奮斗的女性，她們是英國(guó)文學(xué)中尋求婦女主體地位的代言人。這些被塑造的女性顛覆了父親在家庭中的中心地位，“打破父權(quán)家庭莊嚴(yán)、神圣、秩序井然、溫情脈脈的伊甸園神話”。

　　弗吉尼亞·伍爾夫曾在《一間自己的屋子》中指出，“千百年來(lái)的人類(lèi)社會(huì)在根本上是父權(quán)制社會(huì)，父權(quán)制作為一種家庭——社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和政治的體系是支撐父權(quán)制社會(huì)的中心之支柱，它迫使婦女處于屈從的地位，壓抑男女兩性身心健康發(fā)展，阻礙人類(lèi)文明的進(jìn)步”，只有徹底推翻這種體制，女性才能真正獲得解放，人類(lèi)才能真正獲得自由。這四位女性分別處于三個(gè)男權(quán)高漲的年代，女性想擺脫受壓迫、受屈辱的地位更是難上加難，正因?yàn)槿绱?，這四位女性的反抗意識(shí)和反抗精神才更為可貴。這四位出色的女性人物的塑造，向讀者描述了英國(guó)婦女的生活狀況和種種困惑，突顯了女性意識(shí)的覺(jué)醒和她們的反抗意識(shí)。本文通過(guò)分析這四位女性形象，發(fā)現(xiàn)英國(guó)文學(xué)中女性文化主體地位的發(fā)展經(jīng)歷了覺(jué)醒、抗?fàn)幒痛_立三個(gè)階段。

　　一、覺(jué)醒的階段

　　中世紀(jì)著名神學(xué)家圣·奧古斯丁在《婚姻之善》中說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)最初之自然紐帶是夫妻關(guān)系”[3]。因此“婚姻是社會(huì)的基礎(chǔ)，夫妻是人類(lèi)尋找精神家園路途上最重要的伴侶，而維持正確美好的夫妻關(guān)系對(duì)人走上正道更是至關(guān)重要”[4]，但與之相反，中世紀(jì)盛行的基督教傳統(tǒng)，一直都把妻子看作是丈夫的附屬物。而且，在14世紀(jì)仍是等級(jí)君主制的英國(guó)社會(huì)中，忠貞的觀念只是被用來(lái)要求婦女，一夫一妻制只對(duì)婦女有效，破壞夫妻忠誠(chéng)仍然是丈夫的權(quán)利，社會(huì)允許男性再娶，卻鼓勵(lì)女性最好繼續(xù)保持忠貞。

　　這是一道無(wú)形的打不破的枷鎖，可是喬叟筆下的巴斯婦人卻有意破壞這種歧視女性的規(guī)則。巴斯婦人宣稱：“祝福上帝，我也結(jié)了五次婚!……學(xué)府進(jìn)得越多，學(xué)問(wèn)越完善，在不同的工作上愈多操練，確可造就出盡善盡美的巧匠來(lái);經(jīng)過(guò)了五個(gè)丈夫，我也成為這一門(mén)學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家了。我歡迎第六個(gè)來(lái)，不論何時(shí)”。巴斯婦人略帶嘲諷的話語(yǔ)透露出她的激進(jìn)的女權(quán)思想，認(rèn)為女性在婚姻的選擇上有著和男性一樣的自由。

　　在中世紀(jì)城市里，寡婦的比例很高，造成這種現(xiàn)象的主要原因是男子普遍晚婚。“青年男子在完成6～10年的學(xué)徒期后，還要做一段時(shí)間幫工才能有一定積蓄，要做作坊主則需要更長(zhǎng)時(shí)間，因而在中世紀(jì)市民階層中，男子成家立業(yè)較晚，老夫少妻的現(xiàn)象比較多”。很顯然，巴斯婦人和她的前三個(gè)丈夫均屬此現(xiàn)象，巴斯婦人提到自己的五個(gè)丈夫“他們中間有三個(gè)是好的，兩個(gè)是壞的;三個(gè)好人，富有而年高，他們差不多不能實(shí)行對(duì)我的條件……”。

　　在男權(quán)社會(huì)中，男人害怕并且總是設(shè)法壓制女性的性欲，因?yàn)樗龢?gòu)成了男性主導(dǎo)地位的威脅，像這種對(duì)性欲的要求，直接出自女性之口是可怕的。而巴斯婦人無(wú)所顧及，直白地道出了自己的心聲，認(rèn)為沒(méi)有性欲的愛(ài)是一種束縛，她沖破了社會(huì)上對(duì)女性的道德的壓迫和束縛。巴斯婦人大膽地說(shuō)出了她赤裸裸的愛(ài)的欲望，打破女人必須要為一個(gè)男人守貞潔的枷鎖，她咄咄逼人的話語(yǔ)指向基督教教義，指向男性。

　　恩格斯在《論封建制度的解體及資產(chǎn)階級(jí)的興起》中說(shuō)：“在封建社會(huì)內(nèi)是市民、手工業(yè)者完成變革……使歷史向前邁進(jìn)”，這說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展并不都是靠男性來(lái)完成的，女性在社會(huì)的發(fā)展中也起了巨大的推動(dòng)作用，而1363年英國(guó)的一條法令也曾規(guī)定男性只能選擇一個(gè)固定行業(yè)，婦女則可跨行業(yè)工作，“國(guó)王及其樞密院打算讓釀酒、烤面包、梳棉、紡紗、毛紡、麻紡、絲織以及所有其他手工操作的婦女可以照常自由地工作，而不受任何非難或者傳統(tǒng)習(xí)慣的限制”，盡管有這樣的法令存在，但是婦女的工作能力不被認(rèn)同，與她們的社會(huì)地位不相符合。

　　巴斯婦人是一名織布能手，是推動(dòng)歷史向前邁進(jìn)的成員中的一員，能夠自食其力，足跡遍各地，見(jiàn)多識(shí)廣，有著清醒的女性獨(dú)立意識(shí)和不依賴于男性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，她不像喬叟筆下的其他女性，小鳥(niǎo)依人、溫順地躲避在男人的樹(shù)蔭下，她并沒(méi)有因?yàn)榻Y(jié)婚和繼承她死去的丈夫的遺產(chǎn)而忽略她所從事的織布行業(yè)，繼續(xù)倡導(dǎo)女性在家庭中的主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)女性自我存在的價(jià)值，她不承認(rèn)傳統(tǒng)的對(duì)待女性的道德規(guī)范，也不肯扮演女人的傳統(tǒng)角色，否認(rèn)男人把女人當(dāng)作貨物來(lái)看待的行為，否認(rèn)男人鄙視女人，把女人比做四害之一的說(shuō)法;她敢做敢為，奮起反抗，對(duì)待她的丈夫以其人之道還治其人之身，并最終贏得勝利，獲得主導(dǎo)權(quán)。表達(dá)了她對(duì)父權(quán)社會(huì)道德觀及價(jià)值觀的蔑視，因而她被第五個(gè)丈夫當(dāng)作惡婦來(lái)看待。

　　巴斯婦人的一切行為簡(jiǎn)直就是現(xiàn)代女權(quán)主義的宣言。在等級(jí)森嚴(yán)的中世紀(jì)社會(huì)里，她還大力宣揚(yáng)女人的權(quán)利，并激烈主張家庭應(yīng)由女人主宰。她大膽地挑戰(zhàn)男權(quán)傳統(tǒng)，為女人辯護(hù)，認(rèn)為女人有選擇愛(ài)的權(quán)利和選擇婚姻的自由，她的行為不啻為晴天霹靂。與巴斯婦人的“膽大妄為”相比較而言，莎士比亞的《威尼斯商人》中的波西亞在婚姻問(wèn)題上顯得更聰慧，更隱蔽，她在尋求幸福上所展現(xiàn)的女性意識(shí)是一層一層顯露出來(lái)的。

　　文藝復(fù)興時(shí)期恰值西歐封建 社會(huì)行將崩潰、新興資產(chǎn)階級(jí)剛剛登上歷史舞臺(tái)的大過(guò)渡時(shí)期，新思想與舊觀念雜糅并存且斗爭(zhēng)激烈，而文藝復(fù)興時(shí)期的婚姻觀念較中古時(shí)代仍沒(méi)有多大的進(jìn)步，婚姻仍然是金錢(qián)和利益關(guān)系，父母有權(quán)決定子女的婚姻。波西亞的父親死前就曾立下遺言，要用金銀鉛三個(gè)匣子為她擇婚。波西亞對(duì)此厭煩地感慨道：“唉，哪里談得到‘選’這個(gè)字!我不能選中我所情愿的，也不能拒絕我所不愿的;一個(gè)活的女兒便這樣受一個(gè)死的父親的遺囑的約束” 。

　　但是她沒(méi)有做盲從的奴隸，而是在服從與選擇之間含蓄地趕走了那些前來(lái)求婚的王公貴族、達(dá)官貴人，只把機(jī)會(huì)留給巴珊尼歐，一個(gè)既非王公貴族又非萬(wàn)貫家產(chǎn)的年輕人。最后聰明的波西亞用歌詞暗示巴珊尼歐選中鉛盒，最終和巴珊尼歐有情人終成眷屬。在婦女戀愛(ài)不自由、婚姻不自由的文藝復(fù)興時(shí)代，三匣選親是波西亞渴望甜蜜愛(ài)情生活和大膽追求現(xiàn)在生活的真情流露，是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)當(dāng)時(shí)籠罩于歐洲人們頭上的宗教禁欲主義的大膽挑戰(zhàn)和無(wú)情的嘲弄。

　　而第五幕的波西亞巧奪指環(huán)戲弄丈夫更是她在婚姻上要求男女平等思想的體現(xiàn)，忠貞不只是男人對(duì)女人的片面約束，婦女也有權(quán)利要求丈夫忠實(shí)自己。具有大膽叛逆性格的波西亞，在她身上體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)乃至整個(gè)歐洲社會(huì)中新興資產(chǎn)階級(jí)女性追求個(gè)性自由，個(gè)性解放的時(shí)代風(fēng)氣，在她的心目中，門(mén)第、等級(jí)與金錢(qián)不再是愛(ài)情的基礎(chǔ)，終身大事的決定權(quán)在當(dāng)事人自身。她用父親遺留下的財(cái)產(chǎn)去救助丈夫的朋友，后女扮男裝成 法學(xué)博士趕去威尼斯，在法庭上她的欲擒故縱、以退為進(jìn)的策略的運(yùn)用充分顯示出新時(shí)期新女性的聰明機(jī)智。

　　波西亞意識(shí)到自己存在的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，女人去追求和獲取愛(ài)情已屬不易，更何況是為了友情去奉獻(xiàn)和施與。德國(guó)詩(shī)人海涅高度評(píng)價(jià)了波西亞，曾在《莎士比亞筆下的女角》中寫(xiě)道：“鮑西婭似乎應(yīng)當(dāng)作為那朵希臘精神的后開(kāi)之花……這朵嬌艷的鮮花在16世紀(jì)時(shí)，從意大利向全世界噴發(fā)可愛(ài)的芳香，這朵嬌艷的鮮花，直至今天我們還珍惜她，高度評(píng)價(jià)她”。

　　為追求幸福、美滿、自由的愛(ài)情生活，巴斯婦人和波西亞敢于沖破封建的樊籬，有自己的主見(jiàn)，不畏父權(quán)與夫權(quán)，在尋找自己的幸福的路途中，她們認(rèn)為追求自己的愛(ài)情，追求自己的婚姻生活，才是真正的幸福;面對(duì)婚姻的選擇，她們有自己的抉擇，有著清醒的獨(dú)立意識(shí)，在愛(ài)情婚姻中體現(xiàn)了自我存在的價(jià)值。

　　二、抗?fàn)幍碾A段

　　與巴斯婦人相媲美的是夏洛蒂·勃朗特筆下的簡(jiǎn)·愛(ài)。《簡(jiǎn)·愛(ài)》出版時(shí)，正是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，雖然實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)民主改革，但婦女遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有獲得平等權(quán)利，社會(huì)上仍然流行著好女人的認(rèn)同方式。好女人是“家中的天使”，是好女兒，好妻子，好母親。

　　她要心懷感激丈夫賜予她的身體的和物質(zhì)的安慰，她的生存目標(biāo)是孝順父親，取悅丈夫，撫養(yǎng)兒女。這樣的女人沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有自己的身份，也不能表達(dá)自己的想法。她終其一生要竭力符合社會(huì)要求的行為模式，要符合男性規(guī)定的女性的形象即貞潔、顧家、慈愛(ài)、無(wú)私。家是她“被派定的歸屬，同時(shí)也是牢籠，將她與世隔絕，蟄居于被動(dòng)馴服的無(wú)自我意識(shí)狀態(tài)” ，如果她斗膽冒犯父權(quán)社會(huì)規(guī)定的責(zé)任、義務(wù)，男權(quán)社會(huì)馬上稱其為魔鬼、禍水，即壞女人。

　　簡(jiǎn)·愛(ài)這樣自尊自強(qiáng)并反抗以男權(quán)為中心的社會(huì)的女性形象打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的既定的婦女形象的界限，“這樣的人物塑造使女性從‘邊緣走向中心’，從‘他者’躍居為‘主體’，否定了傳統(tǒng)的婦女觀念，解構(gòu)了男性中心及父權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的界定” [12]。簡(jiǎn)·愛(ài)貧窮、弱小，長(zhǎng)得難看，但是卻發(fā)出了婦女要求男女平等和對(duì)男性壓迫者的憤怒的抗議的呼聲。面對(duì)她的表哥約翰·里德的壓迫，簡(jiǎn)·愛(ài)忍無(wú)可忍，在仇恨與恐懼的交織下，她喊到：“你這男孩真是又惡毒又殘酷!你象個(gè)殺人犯——你象個(gè)虐待奴隸的人——你象羅馬的皇帝”!

　　結(jié)果是被關(guān)進(jìn)紅屋子里，即使這樣簡(jiǎn)·愛(ài)也沒(méi)有投降，也沒(méi)有承認(rèn)錯(cuò)誤;面對(duì)勞渥德學(xué)校的布洛克爾赫斯特先生——強(qiáng)迫把女孩子當(dāng)“天使”的忠實(shí)執(zhí)行者，強(qiáng)加給簡(jiǎn)·愛(ài)的懲罰，面對(duì)這種恥辱，她也控制住了正待發(fā)作的歇斯底里，昂起頭，在凳子上站穩(wěn)，同樣沒(méi)有任何悔意;面對(duì)羅切斯特先生，盡管她深?lèi)?ài)著羅切斯特，盡管她對(duì)羅切斯特吐露了愛(ài)意，但是她要求的是男女平等的愛(ài)，當(dāng)羅切斯特欺騙了簡(jiǎn)·愛(ài)時(shí)，當(dāng)羅切斯特的愛(ài)威脅到簡(jiǎn)·愛(ài)的人格獨(dú)立時(shí)，她靠著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，在精神上控制著自己，保全了自己作為女性的完整，離開(kāi)了羅切斯特;面對(duì)圣約翰的無(wú)形的壓迫，他要求簡(jiǎn)·愛(ài)緊緊地跟隨他去傳教，不能追尋世俗的樂(lè)趣，“至于簡(jiǎn)·愛(ài)作為一個(gè)人，作為一個(gè)女人的存在則完全在他的視野以外”，但是簡(jiǎn)·愛(ài)知道自己追求的是什么，知道自己有選擇生活道路的權(quán)利，不會(huì)是“家里的天使”。

　　這幾種男性對(duì)女性不同形式的壓迫，把簡(jiǎn)·愛(ài)這個(gè)特殊的女性更完美地呈現(xiàn)在讀者的眼前。“簡(jiǎn)·愛(ài)讓你欽佩她，愛(ài)她，愛(ài)她的堅(jiān)強(qiáng)正直，愛(ài)她那顆誠(chéng)實(shí)、善良的心，愛(ài)她那奇特的但富有魅力的本人” 。

　　夏洛蒂·勃朗特筆下的另外一位女主人公謝利同簡(jiǎn)·愛(ài)一樣遭到當(dāng)時(shí)社會(huì)上眾多人的非議。她的境遇與波西亞相似，同樣是擁有較高的社會(huì)地位、擁有遺產(chǎn)、美貌聰慧的女性，同樣是和既不富有也無(wú)地位的男性路易斯結(jié)婚。但是謝利的女性意識(shí)更坦白，更直接，她在拒絕姑父為她尋找丈夫的同時(shí)，還要與把她作為一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)而行使家長(zhǎng)權(quán)利的姑父做艱苦的斗爭(zhēng) 。

　　謝利從未認(rèn)為自己是那種集謙卑、柔順、犧牲、忘我等品德于一身的忠順馴服的溫柔女性，謝利當(dāng)著她叔父的面摟抱路易斯，打破了那種女方含而不露的傳統(tǒng)，把森嚴(yán)等級(jí)的階級(jí)觀和金錢(qián)至上的愛(ài)情觀踩在腳下，公開(kāi)表白了自己的愛(ài)，這不僅是謝利在婚姻問(wèn)題上女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，更是與維多利亞時(shí)代紳士淑女的虛偽的道德規(guī)范進(jìn)行的正面的對(duì)抗。

　　十八、十九世紀(jì)的英國(guó)婦女不僅在 經(jīng)濟(jì)和 政治上存有依附性，甚至受 教育的權(quán)利也是受限的。當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)婦女似乎也承認(rèn)，“與男性相比，婦女天性智力低劣這種觀念，她們對(duì)自己的依附性全無(wú)自覺(jué)意識(shí)” 。但是從謝利和簡(jiǎn)·愛(ài)兩位女性身上，我們看到了與其他女性截然不同的女性風(fēng)采。謝利是富裕階層的單身女子，她不用為生計(jì)發(fā)愁，可以在自己家里接受教育，從事社交活動(dòng)。但是我們從謝利的法語(yǔ)作業(yè)，從她對(duì)工人運(yùn)動(dòng) 發(fā)表的看法，從她聯(lián)合眾人進(jìn)行募捐，我們可以看出謝利不是附庸風(fēng)雅的女性，她的眼光是獨(dú)特的。

　　她能敏銳地捕捉到社會(huì)上的風(fēng)起云涌并且及時(shí)地采取措施，這種能力是眾多男性望塵莫及也是無(wú)法做到的;她愿意出頭露面做男人們做的事，她還有許多頭銜比如治安理事、教會(huì)執(zhí)事等;她對(duì)婦女的天性和作用作了超出時(shí)代的探索，她和卡羅琳一起追求自由的生活;她直言不諱地批判那個(gè)時(shí)代的習(xí)俗，并試圖以“圣經(jīng)和神話的大雜燴”為基礎(chǔ)設(shè)想一套適合女性 發(fā)展的行為準(zhǔn)則;謝利用具體、果敢的行動(dòng)來(lái)表達(dá)她作為婦女不止于在口頭上渴求自由，要求解放。“她是一個(gè)強(qiáng)大的叛逆者，是當(dāng)時(shí)最不為習(xí)俗所拘束的杰出人物” 。

　　而簡(jiǎn)·愛(ài)通過(guò)自身的遭遇，了解在以男性為中心的社會(huì)里，女性如果要求享有與男性同等的地位與權(quán)利，要求得到社會(huì)的認(rèn)可，首先必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，婦女只有擁有獨(dú)立謀生的本領(lǐng)，才能擺脫其附庸的地位，才能達(dá)到精神上的獨(dú)立。維多利亞時(shí)期的女性被認(rèn)為是極其安靜的，“她們應(yīng)該限于做做布丁、織織襪子，彈彈鋼琴、繡繡口袋，如果她們超出習(xí)俗宣布的女人所必需的范圍去做更多的事、學(xué)更多的東西，他們因而就譴責(zé)她們，嘲笑她們” 。因此為受過(guò)教育的女性提供的 工作機(jī)會(huì)是極其渺茫的，但是簡(jiǎn)·愛(ài)向男性的偏見(jiàn)提出挑戰(zhàn)，選擇做一名家庭教師。盡管家庭女教師社會(huì)地位低下，可是簡(jiǎn)·愛(ài)卻在走上社會(huì)，自食其力的生活中邁出了珍貴的一步。

　　在致喬·亨·劉易斯的信中，夏洛蒂就《謝利》一書(shū)，發(fā)表了自己的看法：不管人們?cè)趺聪?，?dāng)我寫(xiě)作的時(shí)候，我不能總想到我自己，不能總想到婦道人家的典雅優(yōu)美;我提起筆來(lái)，從來(lái)不依據(jù)這些條件或考慮這些觀念。如果我的作品只有在這樣的條件下才受到容忍，那么我將在公眾面前消失，不再打擾他們。簡(jiǎn)·愛(ài)和謝利，她們的言語(yǔ)與行為確實(shí)是與當(dāng)時(shí)的

　　社會(huì)觀念相背離的，她們敢于爭(zhēng)取，敢于直接表達(dá)自己的愛(ài)，敢于明目張膽的反抗男性權(quán)利的壓迫，她們已經(jīng)具有強(qiáng)烈的自我存在價(jià)值意識(shí)，她們并不像其他的女性單純的為了尋找避難所而結(jié)婚，為了完美的傳統(tǒng)女性形象而委曲求全，她們知道自己生活的目的，有著強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí);她們的行為是對(duì)于為了追求金錢(qián)、社會(huì)地位的婚姻進(jìn)行的抨擊，也是女性自主意識(shí)和自我存在的體現(xiàn)，也是為了尋求自己的幸福做出的努力和抗?fàn)帯?/p>

　　三、女性文化主體地位確立的階段

　　父權(quán)制不是從來(lái)就有的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，婦女地位的衰落是由于婦女退出社會(huì)性的生產(chǎn)而出現(xiàn)的?？傮w上說(shuō)，婦女的社會(huì)角色由男性界定，她們?cè)诮逃?、?cái)產(chǎn)、公民權(quán)、大眾生活及勞務(wù)市場(chǎng)的境況被男性所限囿，被母親、孩子和家務(wù)勞動(dòng)所桎梏。無(wú)論是中世紀(jì)的女性，還是文藝復(fù)興時(shí)期的女性，抑或是維多利亞時(shí)代的女性，隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變，她們的家庭地位和所受到的教育也在逐漸改善。

　　但是極為有限，對(duì)待男性和女性的教育原則的不同導(dǎo)致男女所受到的教育也不一樣：男孩子在進(jìn)行職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，在征服世界，女孩子則在家庭義務(wù)范圍內(nèi)準(zhǔn)備未來(lái)的生活。父母用社會(huì)上的道德規(guī)范來(lái)塑造她，男子可以得到全面的個(gè)性發(fā)展，女性則被置于一種仆從地位。就這樣，女性淪落到一個(gè)十分可悲的地步。

　　巴斯婦人在家中的至高無(wú)上的地位是通過(guò)她的反抗獲得的，她支配著她的丈夫和他們的財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上她制服的是壓迫女性的男權(quán)思想和禮教。但是，巴斯婦人爭(zhēng)取的勝利只是家庭中的婚姻和愛(ài)情的勝利，她在社會(huì)上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、受教育方面仍然是不平等的。

　　波西亞作為富有的女繼承人、睿智的律師和忠實(shí)的妻子，被認(rèn)為是文藝復(fù)興時(shí)期最富有人文主義光彩的女角，但是波西亞流露出更多的有意識(shí)的妥協(xié)和無(wú)意識(shí)的順從。

　　她雖然對(duì)父親的遺囑不滿，卻沒(méi)有想要打破那種社會(huì)枷鎖，沒(méi)有對(duì)父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加于婦女身上的不平等的婚姻關(guān)系公然做出挑戰(zhàn)，只是采取了一些變通措施，用自己的智慧來(lái)反叛當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，雖然達(dá)到了自己的目的，但這種反叛是不徹底的，仍然只是一種妥協(xié)。波西亞婚后，她的身份沒(méi)有任何改變，我們可以看到“她有一顆柔順的心靈，愿意把它奉獻(xiàn)給你，聽(tīng)從你的指導(dǎo)，把你當(dāng)作她的主人、她的統(tǒng)治者和君王。

　　我自己以及我所有的一切，現(xiàn)在都變成你的所有了”。波西亞的表白和行為充分說(shuō)明男權(quán)的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)內(nèi)化在女性的心中，內(nèi)化了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)中不平等的兩性關(guān)系模式的鮑西亞已經(jīng)開(kāi)始從男人的視角審視自己，自覺(jué)地迎合并取悅對(duì)方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，巴珊尼歐又成為她的另外一名支配者。一般說(shuō)來(lái)，婦女如果安于家室，潛修好德，那么她會(huì)好得多，然而怪就怪在男子對(duì)她們的看法：“他們可以原諒她們有失婦道，卻不能原諒她們由于有杰出的才能而引人注目。

　　只要她們無(wú)才，他們就可以容忍她們心靈的敗壞，而最完美無(wú)缺的善良正直倒很難被看成是一種真正的優(yōu)點(diǎn)”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求是這樣，所以熱情慷慨、仗義疏財(cái)?shù)牟ㄎ鱽啗](méi)有讓自己的聰明才智在她的丈夫面前顯示出來(lái)，而只是一心一意地讓巴珊尼歐認(rèn)為她是一位賢德、乖順的妻子，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，她比巴斯婦人要遜色許多，波西亞雖然意識(shí)到女性需要有自我存在的價(jià)值，但是這種價(jià)值仍然以她的丈夫?yàn)檩S心而轉(zhuǎn)動(dòng)，忽視了自己的主體地位。

　　謝利與波西亞一樣能夠用自己的方法追求自己的幸福，可以說(shuō)是在婚姻上有著自己獨(dú)立的女性意識(shí)。但是因?yàn)榻逃拗屏怂齻?，限制了她們?cè)谏鐣?huì)上所表現(xiàn)出來(lái)的能力，她們本可以憑借著自己的地位和雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有一番轟轟烈烈的作為，但是最終還是屈服于男權(quán)。路易斯向謝利求愛(ài)時(shí)說(shuō)道：“對(duì)這樣一個(gè)人，我很愿意先做她的老師，然后再做她的丈夫。我要教她說(shuō)我的話，熟悉我的習(xí)慣，懂得我的一些基本原則”，謝利對(duì)此并未做任何反駁，可見(jiàn)即使無(wú)地位無(wú)金錢(qián)的路易斯也想用傳統(tǒng)的精神枷鎖束縛住謝利，希望她溫順、乖巧，而謝利也欣然接受。

　　雖然波西亞走出社會(huì)，在法庭上幫助丈夫和朋友贏得了官司，但是法庭上的波西亞已經(jīng)不是波西亞本人，而是一位男性律師，她的話語(yǔ)權(quán)是被當(dāng)作男性發(fā)出的，作為女性而言，她依然沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，仍然是他者，沒(méi)有突破婦女的局限性。

　　而謝利在贏得了愛(ài)情后，她先前的一切激烈的、反叛的思想與行動(dòng)也消失殆盡，無(wú)所作為。對(duì)于波西亞和謝利來(lái)說(shuō)，婚姻抹去了她們先前激烈的自由平等的自我意識(shí)。在一定程度上說(shuō)，這兩位女性只是從家庭中繼承了遺產(chǎn)，沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)辛勤的勞動(dòng)，仍沒(méi)有意識(shí)到女性在社會(huì)上真正的自我價(jià)值的體現(xiàn)。

　　從倡導(dǎo)女性主導(dǎo)權(quán)的巴斯婦人到運(yùn)用頭腦選擇丈夫的波西亞到?jīng)_破阻礙和常規(guī)的謝利，這一組跨越世紀(jì)的強(qiáng)大的女性形象撞擊了人們對(duì)男女關(guān)系的固有觀念，喚醒了女性自立、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)的覺(jué)醒，但由于女性有著教育與閱歷的局限，她們不自覺(jué)地被傳統(tǒng)觀念影響，她們沒(méi)有能在要求人格獨(dú)立、爭(zhēng)取平等權(quán)利的道路上走得更遠(yuǎn)、更堅(jiān)決;父權(quán)意識(shí)束縛她們，所以她們的覺(jué)醒只是在家庭或是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)女性的覺(jué)醒意識(shí)，而沒(méi)有更深入更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域也就是政治領(lǐng)域的覺(jué)醒?，旣?middot;沃斯通克拉夫特在1792的《女權(quán)辯護(hù)》中就已經(jīng)明確指出由于女性在教育上的不足及經(jīng)濟(jì)上依附于男性，妨礙了女性成為“應(yīng)然”的理性和道德的動(dòng)物，女性應(yīng)在政治權(quán)和公民權(quán)方面享有和男子平等的權(quán)利。

　　勃朗特率先回應(yīng)了這個(gè)問(wèn)題，并指出女性的主體地位的確立是建立在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上的。她的筆觸深入到女性的內(nèi)心世界，凸現(xiàn)了女性自尊自愛(ài)的美好人格。具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和主體意識(shí)的代表當(dāng)首推簡(jiǎn)·愛(ài)，簡(jiǎn)·愛(ài)和巴斯婦人、波西亞同處于男權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加于女性的被動(dòng)地位，但她們的反抗精神卻不可同日而語(yǔ)。簡(jiǎn)·愛(ài)雖然貧窮、弱小、相貌平平，但卻敢愛(ài)敢恨，被視為被壓迫婦女反抗男權(quán)社會(huì)、追求平等與獨(dú)立的典范。

　　簡(jiǎn)·愛(ài)的身上洋溢著強(qiáng)烈的反抗精神，敢于表達(dá)自己的獨(dú)立思想，敢于沖破世俗的樊籬，做出自己的評(píng)判和選擇，超越女性在愛(ài)情婚姻市場(chǎng)上讓人挑選的被動(dòng)地位，“是英國(guó)文學(xué)中第一個(gè)對(duì)愛(ài)情、生活、社會(huì)，以至宗教都采取了獨(dú)立自主、積極進(jìn)取態(tài)度的全新的女性形象，其藝術(shù)魅力歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)仍經(jīng)久不衰”。

　　簡(jiǎn)·愛(ài)追求自己在愛(ài)情上的自由，婚姻上的平等，不會(huì)因?yàn)榕c羅切斯特在地位和財(cái)產(chǎn)上的巨大差距而畏縮;不會(huì)為企求愛(ài)情而放棄自己的個(gè)性與人格;在經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持有一份獨(dú)立的工作，不依附于羅切斯特;簡(jiǎn)·愛(ài)在爭(zhēng)取自身權(quán)利方面邁出了第一步，她擺脫對(duì)丈夫的依附地位，追求獨(dú)立的地位，從丈夫的“附屬品”和私有財(cái)產(chǎn)的“物”的地位，變成獨(dú)立的“人”。

　　簡(jiǎn)·愛(ài)為保持自己的人格獨(dú)立和尊嚴(yán)，對(duì)不合理的、虛假的社會(huì)秩序進(jìn)行了強(qiáng)有力的抨擊和斗爭(zhēng)，同時(shí)她作為勞動(dòng)者中的一員，“已經(jīng)率先走出家門(mén)，與男子一樣養(yǎng)家糊口，突破了男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)”，尋求到自己存在的價(jià)值，把自己當(dāng)作主體來(lái)看待，認(rèn)識(shí)到自己的屈從地位，起而抗?fàn)?。可以說(shuō)，簡(jiǎn)·愛(ài)這個(gè)形象成功地代表了英國(guó)文學(xué)中女性文化主體地位階段的確立。

　　恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中早就提出“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子;婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”。因此，婦女只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面獲得獨(dú)立，婦女作為社會(huì)上獨(dú)立的人的地位才會(huì)真正確立，婦女的文化主體地位因而也就能真正得到確立。