論文關(guān)鍵詞:宗教倫理;弗羅斯特;影響;混亂;光明磊落
　　論文摘要:羅伯特·弗羅斯特的詩(shī)歌以含蓄著稱(chēng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言背后常常語(yǔ)含譏諷，寓意深長(zhǎng)，隱含了對(duì)現(xiàn)代性的反思.文章旨在通過(guò)對(duì)弗羅斯特的傳記、散文及文本分析，探討宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特及其詩(shī)歌的影響，這是促成弗羅斯特詩(shī)歌現(xiàn)代性反思的重要因素。
美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌大師羅伯特·弗羅斯特((1874-1963)詩(shī)人一生歷經(jīng)坎坷，大器晚成，可以說(shuō)是集勇氣、責(zé)任、智慧和艱辛的一生。他的詩(shī)歌是浪漫主義與現(xiàn)代主義的完美結(jié)合，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言背后常常語(yǔ)含譏諷，窩意深長(zhǎng)，隱含了對(duì)現(xiàn)代性的反思，這是受到他本人的生活經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及宗教的影響下出現(xiàn)的。本文旨在通過(guò)對(duì)弗羅斯特的傳記、散文及文本分析，探討宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特及其詩(shī)歌的影響，這是促成弗羅斯特詩(shī)歌現(xiàn)代性反思的重要因素。是宗教倫理思想給予他堅(jiān)定的信念，在混亂的現(xiàn)實(shí)世界以自己“悲而不怨”、積極面對(duì)的方式走出時(shí)代的困惑，在詩(shī)的海洋里不斷地探尋人的自身價(jià)值和藝術(shù)的真諦，引領(lǐng)同時(shí)代的人們尋找理想的精神家園。
　　一、時(shí)代背景
19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)也以驚人的速度增長(zhǎng)。然而，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它讓社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題以及人的異化狀態(tài)。弗羅斯特的一生見(jiàn)證了美國(guó)的巨大變化:工業(yè)革命沖擊了平靜的鄉(xiāng)村生活，以及兩次世界打戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大傷害。在弗羅斯特生活的年代，“上帝死了”的年代，“一切固定的東西都煙消云散了(馬克思語(yǔ))”，沒(méi)有了穩(wěn)定的傳統(tǒng)價(jià)值觀，人與人之間失去了認(rèn)同感。在貧乏的時(shí)代，詩(shī)人何為?作為一詩(shī)人，意味著去注視、去吟唱遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡。弗羅斯特是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，他關(guān)心的是迷離的大自然和人，“詩(shī)意地居住于大地之上”，可以說(shuō)是一個(gè)執(zhí)著的人類(lèi)精神家園的守望者。他用藝術(shù)的手法含蓄地反映了產(chǎn)生它的時(shí)代，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)化及混亂狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的反思。弗羅斯特的早年和青年時(shí)期的生活充滿了艱辛和失望，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“生活如此可恨，世界如此邢惡”。難能可貴的是，弗羅斯特并役有因此而消極沉淪、悲觀厭世，因?yàn)樗J(rèn)為棍亂是有限的，人能夠與之抗衡從而重新獲得秩序。對(duì)弗羅斯特來(lái)說(shuō)，是詩(shī)歌激起了他對(duì)生活的熱愛(ài);詩(shī)是控制日常生活的混亂的一種手段，“詩(shī)短暫地遏制了混亂”。弗羅斯特在詩(shī)歌創(chuàng)作中堅(jiān)定三種信念:自我信念，愛(ài)的信念和藝術(shù)的信念;他認(rèn)為“這三種信念都和上帝的信念緊密相關(guān)，因?yàn)橄嘈派系凼悄銥榱双@得未來(lái)而同他分享的一種關(guān)系，為了相信未來(lái)—相信靈魂的未來(lái)。”這一切歸因于宗教思想對(duì)弗羅斯特的影響，是宗教精神激勵(lì)著他走出了時(shí)代的困惑。
　　二、詩(shī)人受母親及愛(ài)默生的影響
我們說(shuō)到宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特詩(shī)作的影響時(shí)不能忽略了兩個(gè)人:一個(gè)是詩(shī)人的母親，另一個(gè)是超驗(yàn)主義的代表人物拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生。詩(shī)人在青少年時(shí)期深受其母親和愛(ài)默生的影響，在他的詩(shī)歌里蘊(yùn)含著深刻的宗教倫理思想。弗羅斯特的一生主要居住在新英格蘭，那里的文化是宗教性的，文人在某種意義上仍是上帝的兒女。弗羅斯特的母親是蘇格蘭人，是一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒;她自己寫(xiě)詩(shī)，也給弗羅斯特讀蘇格蘭的文學(xué)作品和華滋華斯、拜倫及愛(ài)默生的詩(shī)。清教倫理注重個(gè)人和家庭生活，嚴(yán)守道德戒律;為了上帝的榮耀而竭力勞作，努力完成白己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這樣就能達(dá)到善功贖救的目的。
愛(ài)默生的超驗(yàn)主義所提倡的樂(lè)觀主義態(tài)度也體現(xiàn)在弗羅斯特的詩(shī)作里。在新英格蘭，愛(ài)默生時(shí)代的浪漫主義主要帶有道德和哲學(xué)色彩。它的道德成分扎根于經(jīng)久不衰的清教理想主義，而其哲學(xué)成分主要來(lái)自愛(ài)默生的著作及其思想。愛(ài)默生在他的著述里聲言:人和世界之間存在著完美的和諧;他號(hào)召人們跟隨心中的上帝，時(shí)時(shí)刻刻用一種堪與清教始祖的宗教狂熱相比的熱情來(lái)生活。他的訓(xùn)導(dǎo)是愉快和樂(lè)觀的，在精神上找到了努力的方向，這種理想主義有助于豐富人們的精神。弗羅斯特在他的散文《關(guān)于愛(ài)默生》里這樣寫(xiě)道:“我自己的語(yǔ)言在一定程度_L與愛(ài)默生有關(guān);關(guān)于對(duì)自由的焦慮，我多半得歸因于愛(ài)默生而不是其他任何人。愛(ài)默生的一生都被譽(yù)為詩(shī)人哲學(xué)家或哲學(xué)家詩(shī)人，而這兩者都是我最喜愛(ài)的。他是一個(gè)樂(lè)觀的一元論者，在一元論者看來(lái)，邪惡并不存在。悲觀的二元論是唯一的正統(tǒng)……我自己的非正統(tǒng)有一段不尋常淵源，除了母親及父親的原因外，這一切在很大程度上都受惠于愛(ài)默生。這一切都與愛(ài)默生有密切關(guān)系。”正是受到愛(ài)默生的樂(lè)觀主義精神的影響，弗羅斯特在詩(shī)中不象T·S艾略特那樣流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望情緒，而是表現(xiàn)為“無(wú)論多么悲痛也不抱怨，悲而不怨”，以自己的方式走出困惑，引領(lǐng)同時(shí)代的人們尋找理想的精神家園。
三、弗羅斯特詩(shī)歌中的宗教倫理思想
弗羅斯特的一生是奮斗的一生，懷著對(duì)上帝的信念、對(duì)‘相信未來(lái)，相信靈魂的未來(lái)’的信念，他辛勤筆耕了半個(gè)世紀(jì)。弗羅斯特的詩(shī)作不僅真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的異化狀態(tài)，更多的是隱含了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)?；浇探塘x說(shuō):對(duì)人要慈善，要愛(ài)你的鄰人，要為別人控制你自己，選擇最艱苦的道路。以友善對(duì)待他人就是對(duì)上帝的真正崇拜的精神體現(xiàn)在他的詩(shī)歌里。弗羅斯特的一生歷盡艱辛和痛苦，他的堅(jiān)韌和精神苦難在詩(shī)中演化成了關(guān)切現(xiàn)實(shí)世界的人道情懷和人性光芒。尤其是他的對(duì)話體敘事詩(shī)《雇工之死》(the Death of the Hired Man)，通過(guò)對(duì)年老而又自尊的雇工賽拉斯的處境的描寫(xiě)，字里行間透露著對(duì)他的深切同情，因此該詩(shī)被認(rèn)為是人類(lèi)生活中最感人的一幕；同時(shí)這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)人的尊嚴(yán)的呼喚，體現(xiàn)了詩(shī)人的人道主義情懷。
《指令》(Directive)是弗羅斯特在冷戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表的杰作，是理解詩(shī)人宗教倫理思想的重要作品，是“一篇迷惘時(shí)代的挽歌，美好未來(lái)的藍(lán)圖”。該詩(shī)隱含了弗羅斯特對(duì)藝術(shù)與宗教信仰關(guān)系的深思，他曾經(jīng)開(kāi)玩笑地說(shuō)，《指令》是他的“艾略特詩(shī)歌”，因?yàn)樵撛?shī)涉及到了神靈。美國(guó)評(píng)論家兼詩(shī)人的蘭德?tīng)?middot;賈雷爾稱(chēng)這首詩(shī)為“一首自古以來(lái)寫(xiě)得最令人沮喪、震驚而同時(shí)又最令人欣慰的詩(shī)篇”。首先，詩(shī)人給讀者展示了一幅混亂不堪的場(chǎng)景:
Back out of all this now too much for us,
Back in a time made simply by the loss
Of detail, burned dissolved, and broken off
Like graveyard marble sculpture in the weather,
抽身離開(kāi)我們難應(yīng)付的這所有一切
回歸一個(gè)因失去細(xì)節(jié)而簡(jiǎn)單的年代
一個(gè)像墓園里的石雕因風(fēng)吹日曬
而變得凋零衰颯支離破碎的年代
There is a house that is no more a house
Upon a farm that is no more a farm
And in a town that is no more a town
在一個(gè)如今己不再是市鎮(zhèn)的市鎮(zhèn)里
在一個(gè)如今已不再是農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)上
有一幢如今己不再是房子的房子
“技術(shù)的白晝是世界的黑夜”，現(xiàn)代文明對(duì)自然天真的東西進(jìn)行摧毀，而不斷地向墮落和沖突邁進(jìn)，如詩(shī)中寫(xiě)到:“如今兩種文化都已湮。"弗羅斯特面對(duì)如此混亂的“現(xiàn)在”(now)的狀況并沒(méi)有逃避，而是憑著對(duì)上帝的崇拜信念，建議道:“若你因舍棄得夠多而獲得了自我。”接著給讀者展示了一幅美好未來(lái)的藍(lán)圖:
Your destination and you destiny’s
你的終點(diǎn)和你的命運(yùn)是一條小溪
A brook that was the water of the house,
小溪就發(fā)源于那座房子里的水
Cold as a spring as yet so near its source,
像一股清冽的泉水剛剛冒出泉眼
Too lofty and o}ginal to rage.
那么高潔原始以致不洶涌
詩(shī)人在詩(shī)中運(yùn)用了《圣經(jīng)》思想的失與得的關(guān)系，即耶穌叮囑他的門(mén)徒說(shuō):“凡是要救自己生命的，必喪掉生命;凡為我喪掉生命的，必救了生命。”想要在塵世中拯救自己、首先得行善棄惡，“因?yàn)閻喝丝床灰?jiàn)那個(gè)有魔力的圣杯;因此惡人像圣馬可所言不可能得救”。然后詩(shī)人指引道:“這兒就是你的泉水和引水之處，喝下去你就便可超越混亂重獲新生。”詩(shī)人采用象征手法表達(dá)了對(duì)神性的向往，借助神性的力量指引人們超越棍亂而重新獲得秩序。
西方文明的救贖文化思想在這首詩(shī)里得到了充分的診釋?zhuān)瑥幕靵y的‘現(xiàn)在’(now)讓人想到了純潔的過(guò)去，再通過(guò)喝下用圣杯盛裝的高潔原始的泉水而重新獲得新生。在19、20世紀(jì)的西方世界，許多哲學(xué)家傾注了巨大的精力為迷亂的現(xiàn)代人尋找終極的意義，尋找可以寄生的家。同樣，在詩(shī)的海洋里，弗羅斯特一直在尋找人的自身價(jià)值，尋找理想的精神家園。通過(guò)這首詩(shī)，讀者感受到弗羅斯特的良苦用心，他告訴人們:人要有責(zé)任在善與惡之間作出抉擇;在黑暗之中得有光明磊落的行為;在人的生命中要設(shè)定有意義的人生目標(biāo)，從而最后走向神性的光環(huán)。該詩(shī)是對(duì)人類(lèi)行為終極意義的診釋:為了我們今天的棍亂所承受的教訓(xùn)，或?yàn)榱嗣篮玫奈磥?lái)，一個(gè)人必須得付出光明磊落的行為。弗羅斯特就是在這樣的信念中在詩(shī)歌里找到了釋放情感的機(jī)會(huì)，重新感受到了穩(wěn)定和秩序。我們不得不佩服弗羅斯特的勇氣和決心，他并沒(méi)有被混亂的、異化的現(xiàn)實(shí)世界打敗，而是勇敢地積極面對(duì)。
同樣類(lèi)似的姿態(tài)還出現(xiàn)在《白樺樹(shù)》(Birches)里，塵世中的操勞就是為了獲救的思想也體現(xiàn)在這首詩(shī)里。詩(shī)中這樣寫(xiě)道:
So was I once myself a swinger of birches.
我曾經(jīng)就是這樣一個(gè)蕩樹(shù)的孩子
And so I dream of going back to be
做夢(mèng)都想回到少年時(shí)代
I’d like to get away from earth awhile,
真想離開(kāi)這人世一小段時(shí)間
And then come back to it and begin over
然后再回到這里重新開(kāi)始
May no fate willfully misunderstand me
但愿命運(yùn)別存心誤解我的意思
And half grant what I wish and snatch me away
Not to return. Earth’s the right place for love
只成全我心愿的一半，把我攫去
而不送回。人世是適合愛(ài)的地方
“我”在厭倦了思考的時(shí)候想回到純潔的少年時(shí)代，想離開(kāi)這人世一小段時(shí)間。其實(shí)詩(shī)人即使想短暫的逃避也是有必要的，是為了再回到這里重新開(kāi)始生活，人世才是適合愛(ài)的地方。“我”在自然美景中的矛盾心境隱含了詩(shī)人對(duì)人的生存問(wèn)題的思索;現(xiàn)實(shí)的和想象的交替出現(xiàn)，反映了在現(xiàn)代文明社會(huì)中人的矛盾沖突和本能的壓抑，充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敏銳感受，正如他的座右銘:“我與這個(gè)世界有著情人般的爭(zhēng)吵”。詩(shī)人在浪漫情調(diào)的自然詩(shī)中表達(dá)了對(duì)精神家園的揭望。他在散文《致<白樺樹(shù)>》里這樣寫(xiě)到:“(年邁的知曉者):邪惡之水會(huì)涌來(lái)。你的方舟就要起航，在最后一刻你允許我留一種植物于方舟傳種。……好吧，就留一種樹(shù)—白樺樹(shù)。……我選它是因?yàn)樗那逦碗[秘。”如愛(ài)默生所說(shuō):“每一自然現(xiàn)象都是某些精神現(xiàn)象的表征。”在弗羅斯特的眼里，白樺樹(shù)是上帝的選民，是黑暗中的強(qiáng)者，它正是代表了詩(shī)人的精神，哪怕在風(fēng)霜雪雨中、在混亂的邪惡世界里也是壓不跨的，因?yàn)?ldquo;還有好多諾言要履行，安歇前還須走漫長(zhǎng)的路程(I have promises to keep, And miles to go before I sleep)”。弗羅斯特的一生就是懷著如此的信念在“棍亂的”現(xiàn)實(shí)世界不斷地尋找人的價(jià)值、尋找藝術(shù)的真諦。
　　四、結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，弗羅斯特詩(shī)歌表現(xiàn)了一種積極的現(xiàn)代性反思。懷著對(duì)上帝的信仰，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判或揭露不只是悲痛，而是已上升到一種“立”的精神，為當(dāng)時(shí)仿徨迷惘的人們尋找理想的精神家園，這就是弗氏詩(shī)歌最本質(zhì)的東西。