17世紀的第一年，莎士比亞的《哈姆萊特》公演，獲得空前的成功。劇本的素材源自于12世紀末的一部丹麥史書所記載的一個“王子復(fù)仇”的故事。深受人文主義思想浸染的莎士比亞賦予“復(fù)仇”以重大的社會意義，創(chuàng)作出了一舔反映時代精神、具有深刻哲理的悲劇。
　　雖然人們常說：“有一千個讀者，就有一千個哈姆萊特。”但是，《哈姆萊特》的不朽魅力究竟何在呢?本文將通過細讀《哈姆萊特》的中心情節(jié)——“王子復(fù)仇”，逐層剖析其悲劇意味，以揭示該劇豐富的內(nèi)涵。
　　
　　一、尸橫舞臺的凄慘
　　
　　首先，從王子復(fù)仇的經(jīng)過來看，在復(fù)仇的前前后后，細數(shù)起來共有9個人命喪其中：先王、大臣波洛涅斯、奧菲利婭、走狗羅森格蘭茲和吉爾登斯吞、王后喬特魯?shù)?、雷歐提斯、奸王克勞狄斯，以及哈姆萊特。死亡的背后充斥著陰謀、背叛、傾軋、誤解和意外。當觀眾看到劇中“奸淫殘殺、反常悖理的行為、冥冥中的判決、意外的屠戮、借刀殺人的狡計。以及陷入自害的結(jié)局”，目睹尸橫舞臺的血腥場面，想必首先感到的就是一種凄慘和恐懼的氛圍。這可以說是《哈姆萊特》最表層的悲劇意味。
　　
　　二、壯志未酬的遺恨
　　
　　其次，從王子復(fù)仇的結(jié)果來看，哈姆萊特最終并沒有完成他的復(fù)仇。因為，他除了為父復(fù)仇——殺死奸王克勞狄斯之外，還有“重整乾坤”的使命。他深深明白“這是一個顛倒混亂的時代，唉。倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任!”而他最后身中毒劍后的憤然一擊，只能算是一種“退而求其次”的無奈之舉他，不得不放棄“重整乾坤”的社會責任。對于哈姆萊特這樣一個樂觀正直、懷抱崇高理想的人來說，真可謂壯志未酬身先死，徒留遺恨在人間。怎不令人為之扼腕嘆息?這可以看作《哈姆萊特》悲劇意味的第二個層面。
　　
　　三、理想破滅的哀慟
　　
　　再者，從王子復(fù)仇的代價來看，哈姆萊特在與命運作殊死戰(zhàn)斗后壯烈犧牲了。他犧牲的不僅是他的肉體，更重要的是犧牲了他的人文主義理想。
　　“性善論”是人文主義的思想基礎(chǔ)，決定了一個人文主義者的人生觀和道德觀。哈姆萊特曾經(jīng)高歌：　“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”但隨著陰謀的敗露，人性的真相接連顯現(xiàn)，他不斷遭到現(xiàn)實致命的打擊。母后改嫁叔父，引起他對人性觀念的第一個改變：“脆弱啊，你的名字就是女人!”父壬猝死，給他帶來“這里面一定有惡人的奸計”的預(yù)感。鬼魂登場控訴被害經(jīng)過，讓哈姆雷特開始認識到人性的卑劣。奸王克勞狄斯如此陰險毒辣、卑鄙無恥。而圍繞在王子周圍的朝臣——包括從小和他一起長大的朋友羅森格蘭茲、吉爾登斯吞——卻極盡阿諛奉承之能事。連心上人奧菲利婭也甘愿充當工具，刺探他的虛實……哈姆萊特發(fā)出了如此的感喟：“這一個泥土塑成的生命算得了什么?”管他是帝王將相，還是蕓蕓眾生。到頭來，都不過是一具丑陋的骷髏，化為塵土和爛泥。
　　哈姆萊特極力用裝瘋來掩蓋和宣泄內(nèi)心世界激烈的求索和痛苦的思考。他思考著人的價值、生命的意義、實現(xiàn)理想的途徑等等問題。這些問題多得令他無法承受。重得已遠遠超出復(fù)仇問題本身。然而，他始終也沒有放棄復(fù)仇的目標，也不缺少行動的決心。他在等待。等待一個時機，一個合適的時機，一個激情洋溢、能一劍制敵于死地的時機；他需要一個舞臺，一個正大光明的舞臺，一個萬眾矚目的舞臺，讓正義直面邪惡，懲罰罪惡，伸張正義，實現(xiàn)人文主義的美好理想，重新樹立對人的信念。唯有這樣的時機與場合，才是與哈姆萊特王子清白的人格、高貴的思想與正義的力量相匹配的。
　　但是，哈姆萊特是一個失敗者。因為這個內(nèi)向的、多思的、憂郁的、悲觀的王子，缺少了堂吉珂德式的堅定執(zhí)著、向外界開拓進取的堅強意志，尤其是缺少了自信和必勝的樂觀精神。他揭露了社會矛盾，但無力消滅社會罪惡；他表達了改造世態(tài)人心的強烈愿望，卻無力解決這一重大問題。事實上，哈姆萊特的思考和延宕正是一種歷史的必然要求在徘徊、在蓄勢，在需求突破。他的悲劇正是文藝復(fù)興時期歐洲一代人文主義者的悲劇，正是歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇。此時。人文主義思想似乎只是作為“理想”而有其存在的價值，一旦遭遇社會現(xiàn)實的沖擊，它就脆弱得不堪一擊。這種理想破滅的哀慟，構(gòu)成了《哈姆萊特》悲劇意味的第三個層面。
　　
　　四、人生困境的悲涼
　　
　　最后，從選擇復(fù)仇的方式來看，哈姆萊特為什么總是瞻前顧后?為什么要裝瘋?為什么要在疑云密布的王宮里安排“戲中戲”?為什么不在聽了鬼魂的控訴之后尋機立即殺死奸王克勞狄斯?這些所謂“延宕”復(fù)仇的問題，引發(fā)過大量深刻而復(fù)雜的討論。但是，很多論者都忽視了該劇中，除了寫哈姆萊特復(fù)仇的“主線”之外，莎士比亞還添加了兩條復(fù)仇的“副線”：被哈姆萊特誤殺的大臣波洛涅斯之子雷歐提斯為父報仇和挪威王子小福丁布拉斯因其父在與哈姆萊特之父決斗中被殺而要向丹麥復(fù)仇。莎士比亞的這種安排無疑是有其深意的。
　　雷歐提斯和挪威王子小福丁布拉斯把復(fù)仇看作是純粹的“私人”恩怨，“復(fù)仇就是一切”。正如雷歐提斯聲稱的：“忠心。到地獄里去吧!讓最黑暗的魔鬼把一切誓言抓了去!什么良心，什么禮貌。都給我滾下無底的深淵里去!我要向永劫挑戰(zhàn)。我的立場已經(jīng)堅決：今生怎樣，來生怎樣，我一概不顧，只要痛痛快快地為我的父親復(fù)仇。”其復(fù)仇目標明確，意志堅定，無所顧忌。但是，哈姆雷特的“復(fù)仇”則是將宗法責任與“重整乾坤”的社會責任緊密結(jié)合在一起。而且，他“復(fù)仇”的力量存在于不斷地追問和反思之中，但也同時消解于其中。
　　哈姆雷特憂懼的是，結(jié)果了一個殺人兇手，就能夠蕩滌這樣一個污濁的世界了嗎?就能夠重鑄業(yè)已坍塌的人性嗎?哈姆雷特在復(fù)仇過程中所經(jīng)歷的一切，使他轉(zhuǎn)而成為了一個懷疑主義者。因為他發(fā)現(xiàn)人性在本體意義上的惡。哈姆雷特的延宕，正是因為他洞悉了人類深刻的內(nèi)在危機——人性之惡，并為之憂慮不安。所以，他“復(fù)仇”的對象就不再只是克勞狄斯一人，而是包括他自己在內(nèi)的所有的人。其結(jié)果當然是他雖然渴望重整乾坤，但又無力回天。
　　雷歐提斯和挪威王子小福丁布拉斯為了達到個人目的，可以不擇手段，不計后果。而哈姆萊特恰恰是“過分周密”地“考慮”了復(fù)仇的“后果”，即思考采用“惡”的手段——哪怕是合理的、必要的——所可能產(chǎn)生的后果。而使他左右為難、無法抉擇。一方面，嚴酷的現(xiàn)實環(huán)境、王子的榮譽和正義感，絕不容許他逃避復(fù)仇的使命，向邪惡屈服；另一方面，他又發(fā)現(xiàn)他不能行動、也無法行動。因為要復(fù)仇，就要橫下心、施陰謀、耍奸詐、就不得不弄臟自己的雙手，也成為一個“惡”人。哈姆雷特的難題，就在于他發(fā)現(xiàn)自己陷入到這種無論自己行動與否都將“有罪”的兩難困境。
　　“生存，還是毀滅，這是一個值得考慮的問題。”與其說這是哈姆萊特在追問人生的意義，毋寧說這是他發(fā)現(xiàn)的人生真諦。所謂“生存”，即“默然忍受命運的暴虐的毒箭”；所謂“毀滅”，即“挺身反抗人世的無涯的苦難”。“生存還是毀滅”。即“忍受”還是“反抗”的選擇，是“忍受目前的磨折”。還是“向我們所不知道的痛苦飛去”之間的選擇。但無論是選擇什么，最終都是絕望。哈姆萊特在復(fù)仇行動上表現(xiàn)出的延宕，不是因為他找不到復(fù)仇的方法，而是他感悟到人生的虛無后，陷入人生迷惘的必然結(jié)果。最后，他只有一死了之。接受生命的虛無和悖謬命運的審判。也許，他是把自我作為祭品來滌除他犯下的罪行。由此，復(fù)仇悲劇上升到探討人的存在的形而上高度。我們從中也體味到了《哈姆萊特》蘊藏的第四層面的悲劇意味——人生困境的無限悲涼。
　　通過細讀，我們逐層深入地剖析了《哈姆雷特》豐富雋永的悲劇意味。正因為如此，該劇才成為莎士比亞悲劇的代表作，擁有了不朽的藝術(shù)魅力。