《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“修訂稿”)在課程定位、課程目標(biāo)與內(nèi)容、課程實(shí)施以及附錄等各個(gè)方面，都在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“實(shí)驗(yàn)稿”)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修改與完善。改善后的課程標(biāo)準(zhǔn)在很多方面實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的融合，將對(duì)今后的語(yǔ)文課程改革起到更積極的引領(lǐng)作用。

一、平衡性：語(yǔ)言文字的運(yùn)用和思想文化修養(yǎng)提升之間的進(jìn)一步融合

修訂稿在“課程性質(zhì)”中開(kāi)宗明義：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！?/p>

這段描述進(jìn)一步清晰了語(yǔ)文課程的定位，明確了語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文不是知識(shí)性課程，也不是理論性課程，而是實(shí)踐性課程，因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不在于掌握靜態(tài)的語(yǔ)文知識(shí)，獲得知識(shí)的“帶寬”。語(yǔ)文也不是單一性課程，或語(yǔ)言學(xué)、或文字學(xué)、或文章學(xué)、或文學(xué)，而是綜合性的基礎(chǔ)課程，因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能只顧及一方。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的任務(wù)主要有兩方面，一是培養(yǎng)理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，二是提高思想文化修養(yǎng)，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的育人價(jià)值。更為重要的是，兩者密不可分，高度融合。

因此，我們絕不能片面理解語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，隨意曲解“工具性和人文性的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。工具性一旦和思想文化絕緣，語(yǔ)文教育必是死的，最終將只剩下軀殼;人文性一旦和語(yǔ)言文字脫鉤，語(yǔ)文教育必是虛的，最終只能使語(yǔ)文不像語(yǔ)文。

這屬于本體論范疇，它應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教師的思考基礎(chǔ)與認(rèn)知背景，如果缺少對(duì)這一點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)與基本理解，就會(huì)影響日常教學(xué)行為。但前些年，不少教師過(guò)于注重人文性，在教學(xué)中往往注重對(duì)內(nèi)容的理解感悟，注重拓展延伸，注重旁征博引，忽略了對(duì)語(yǔ)言的含英咀華，忽略了文本形式。很多時(shí)候，語(yǔ)文課偏向了文學(xué)課。而近些年，在強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文味”的背景下，有的教師教《向中國(guó)人脫帽致敬》，僅要求學(xué)生體會(huì)主人公答辯的機(jī)巧睿智和文章層層推進(jìn)的寫(xiě)作手法，字里行間弘揚(yáng)的民族志氣、民族自尊和對(duì)文化認(rèn)同的堅(jiān)持，則成了可有可無(wú)的東西，或者只成為一種點(diǎn)綴和裝飾。還有的教師上公開(kāi)課不愿教《清貧》，即使勉強(qiáng)教之，也只把目光聚焦在語(yǔ)言描寫(xiě)和行動(dòng)描寫(xiě)上，不敢讓學(xué)生從字里行間去體會(huì)__甘于清貧的可貴品質(zhì)，去感受其堅(jiān)定的革命志向和崇高的共產(chǎn)主義信仰，以為這樣的教學(xué)會(huì)缺失“語(yǔ)文味”?？梢哉f(shuō)，在今日的部分語(yǔ)文課堂上，人文精神枯萎、終極關(guān)懷泯滅、工具理性泛濫的情況又開(kāi)始占上風(fēng)。

修訂稿指出，“應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用……”當(dāng)前，社會(huì)上時(shí)有人批評(píng)語(yǔ)文教育過(guò)于注重道德教育，懷念上世紀(jì)三四十年代的語(yǔ)文教育，對(duì)歐美的母語(yǔ)教育也羨慕不已。其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育歷來(lái)重視對(duì)學(xué)生情感的教化、思想的陶鑄，當(dāng)前世界各國(guó)的母語(yǔ)教育也都極其重視德育因素。修訂稿的價(jià)值取向是繼承了傳統(tǒng)的，也符合全球教育趨勢(shì)。修訂稿進(jìn)一步理清了語(yǔ)言文字運(yùn)用和思想文化修養(yǎng)提升之間水乳交融的關(guān)系，使我們認(rèn)識(shí)到工具性和人文性必須兼有，必須統(tǒng)一，萬(wàn)不可偏廢于一方。任何改革，最怕的就是走極端，課程改革也是如此。語(yǔ)文課程的“雙性統(tǒng)一”體現(xiàn)了國(guó)家課程改革的精神，也反映了當(dāng)今世界“科學(xué)主義”與“人文主義”兩種教育思潮逐漸靠攏的大趨勢(shì)。

二、時(shí)代性：語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和未來(lái)公民素養(yǎng)培養(yǎng)之間的進(jìn)一步融合

修訂稿在“前言”中有這么一段話(huà)：“當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸增強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會(huì)語(yǔ)言生活帶來(lái)巨大變化，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。時(shí)代的進(jìn)步要求人們具有開(kāi)闊的視野、開(kāi)放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維，對(duì)人們的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力和文化選擇能力提出了更高的要求，也給語(yǔ)文教育的發(fā)展提出了新的課題。”

面對(duì)這一“新的課題”，修訂稿在“課程基本理念”中作了強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課程的建設(shè)應(yīng)繼承我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重讀書(shū)、積累和感悟，注重整體把握和熏陶感染;同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文素養(yǎng)?！?/p>

“語(yǔ)文素養(yǎng)”這一概念，在實(shí)驗(yàn)稿中已被旗幟鮮明地提出。語(yǔ)文課程強(qiáng)調(diào)“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”這一課程理念，體現(xiàn)出語(yǔ)文教育必須促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、技能和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面的整體發(fā)展與和諧發(fā)展，體現(xiàn)了語(yǔ)文水平高低是學(xué)生多方面因素綜合體現(xiàn)的思想。

修訂稿中的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，是“現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文素養(yǎng)”，其內(nèi)涵和外延比實(shí)驗(yàn)稿中有所擴(kuò)展，涵蓋了科學(xué)技術(shù)普及所帶來(lái)的新要求。如修訂稿“總體目標(biāo)與內(nèi)容”的第十條明確指出：“學(xué)會(huì)使用常用的語(yǔ)文工具書(shū)。初步具備搜集和處理信息的能力，積極嘗試運(yùn)用新技術(shù)和多種媒體學(xué)習(xí)語(yǔ)文”，這一要求在“學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”中有更具體的描述，此處不作引用。

“積極嘗試運(yùn)用新技術(shù)和多種媒體學(xué)習(xí)語(yǔ)文”這一修訂稿中新增的內(nèi)容，向我們傳遞出這樣的信息：教師應(yīng)適當(dāng)改變教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)和技術(shù)素養(yǎng)，使他們成為跟得上時(shí)代節(jié)拍的21世紀(jì)合格公民。

就媒體素養(yǎng)看，英國(guó)、加拿大、新西蘭、澳大利亞、日本等國(guó)，早就把媒體教育納入正規(guī)教育體系之中;臺(tái)灣、香港也已在21世紀(jì)到來(lái)之時(shí)，在語(yǔ)文課程中納入了媒體素養(yǎng)。美國(guó)基礎(chǔ)教育界于2007年推出了“21世紀(jì)技能”計(jì)劃，該計(jì)劃期望以核心學(xué)科為基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能，生活與職業(yè)技能，還有信息、媒體和技術(shù)技能。

當(dāng)今時(shí)代，信息素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)，已不再是某些專(zhuān)業(yè)人員所特有的素養(yǎng)，而是每一個(gè)公民都應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。提高學(xué)生的這些素養(yǎng)，語(yǔ)文課程負(fù)有義不容辭的責(zé)任。對(duì)這一點(diǎn)，修訂稿已發(fā)揮了風(fēng)向標(biāo)的功能。如何讓生活在數(shù)字化信息世界中的學(xué)生，有效地獲取信息、客觀地分析信息、批判性地評(píng)價(jià)信息、創(chuàng)造性地使用信息，是每一名語(yǔ)文教師應(yīng)該思考和實(shí)踐的新課題。

修訂稿還有一處新的表述，同樣是一盞導(dǎo)航燈。在“學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”(第四學(xué)段)的閱讀要求中，增加了“閱讀由多種材料組合、較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，能領(lǐng)會(huì)文本的意思，得出有意義的結(jié)論”。

在2009“國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目”(Programme for International Student Assessment，簡(jiǎn)稱(chēng)PISA)中，上海學(xué)生在連續(xù)文本分量表上的平均成績(jī)?yōu)?64分，位列全球第一(比第二名的韓國(guó)高出26分)，達(dá)到6級(jí)和5級(jí)水平的分別為3.6%和20.1%。但是，上海學(xué)生在非連續(xù)文本分量表上的平均成績(jī)?yōu)?39分(比韓國(guó)低3分)，達(dá)到6級(jí)和5級(jí)水平的學(xué)生比例分別為1.9%和12.8%?？梢?jiàn)，上海學(xué)生在非連續(xù)文本分量表與連續(xù)文本分量表上的成績(jī)差異高達(dá)25分，在總成績(jī)高于OECD平均值的參與國(guó)家和地區(qū)中差異最大，說(shuō)明上海在不同文本形式的課程內(nèi)容上分布不均衡。盡管這只是上海學(xué)生的表現(xiàn)，盡管非連續(xù)文本不僅僅出現(xiàn)在語(yǔ)文課程的閱讀中，但隨著非連續(xù)文本，如清單、表格、圖表、圖示、廣告、時(shí)間表、目錄、索引等在生活中日益重要，閱讀非連續(xù)文本的能力，已成為未來(lái)公民的素養(yǎng)之一。

此外，修訂稿對(duì)綜合性學(xué)習(xí)和思維能力培養(yǎng)的重視，也體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)公民所應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任感、思維能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高度重視。

三、累積性：學(xué)段目標(biāo)、內(nèi)容的設(shè)置與對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的尊重之間的進(jìn)一步關(guān)注

修訂稿和實(shí)驗(yàn)稿一樣，仍是按1-2年級(jí)、3-4年級(jí)、5-6年級(jí)、7-9年級(jí)四個(gè)學(xué)段，從“識(shí)字與寫(xiě)字”、“閱讀”、“寫(xiě)作”、“口語(yǔ)交際”、“綜合性學(xué)習(xí)”五大板塊呈現(xiàn)“學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”的。相比實(shí)驗(yàn)稿，各學(xué)段中各板塊的目標(biāo)與內(nèi)容，梯度更明顯，層次更清晰，內(nèi)部一致性更強(qiáng)，學(xué)段間的銜接更緊密，更尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。

例如，關(guān)于“現(xiàn)代文閱讀”，第一學(xué)段針對(duì)淺近的童話(huà)、寓言、故事，提出相應(yīng)閱讀要求：“向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對(duì)感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂(lè)于與人交流?！钡诙W(xué)段針對(duì)敘事性作品，提出能“復(fù)述……大意，初步感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語(yǔ)言，關(guān)心作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂(lè)，與他人交流自己的閱讀感受”。第三學(xué)段針對(duì)敘事性作品，提出要“了解事件梗概，能簡(jiǎn)單描述自己印象最深的場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)，說(shuō)出自己的喜愛(ài)、憎惡、崇敬、向往、同情等感受”;針對(duì)說(shuō)明性文章，提出“能抓住要點(diǎn)，了解文章的基本說(shuō)明方法”;針對(duì)簡(jiǎn)單的非連續(xù)性文本，提出“能從圖文等組合材料中找出有價(jià)值的信息”。第四學(xué)段針對(duì)文學(xué)作品，提出“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)，品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言”;對(duì)簡(jiǎn)單議論文，提出能“區(qū)分觀點(diǎn)與材料(道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等)，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過(guò)自己的思考，作出判斷”;對(duì)新聞和說(shuō)明性文章，提出“能把握文章的基本觀點(diǎn)，獲取主要信息”;對(duì)科技作品，還提出“應(yīng)注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”;對(duì)較復(fù)雜的非連續(xù)性文本，提出“能領(lǐng)會(huì)文本的意思，得出有意義的結(jié)論”。

可見(jiàn)，每個(gè)學(xué)段的閱讀要求，都建立在該學(xué)段學(xué)生的閱讀基礎(chǔ)、認(rèn)知規(guī)律、思維特征之上，呈現(xiàn)出循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。閱讀的內(nèi)容隨著學(xué)段的增高而呈現(xiàn)出多樣化，閱讀的要求也隨著學(xué)段的增高逐步提升。譬如，同樣是敘事性作品，第三學(xué)段的要求就在第二學(xué)段的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層;同樣是說(shuō)明性文章、非連續(xù)性文本等，第四學(xué)段的要求明顯高于第三學(xué)段。

寫(xiě)作同樣如此。第一學(xué)段定位于“寫(xiě)話(huà)”，第二、三學(xué)段定位于“習(xí)作”，第四學(xué)段定位于“寫(xiě)作”。概念的變化，帶來(lái)的是理念的變化、目標(biāo)的變化和要求的變化。這樣的變化，呈現(xiàn)了不同學(xué)段的特色和差異，也體現(xiàn)了對(duì)寫(xiě)作過(guò)程的重視。而有些要求則在不同的學(xué)段反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并螺旋式上升。如對(duì)想象力的培養(yǎng)，第一學(xué)段明確“寫(xiě)想象中的事物”;第二學(xué)段提出“能不拘形式地寫(xiě)下自己的見(jiàn)聞、感受和想象”;第三學(xué)段提出“能寫(xiě)簡(jiǎn)單的記實(shí)作文和想象作文”;第四學(xué)段強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富表達(dá)的內(nèi)容”。

關(guān)于課程內(nèi)容的組織，泰勒曾提出連續(xù)性、順序性和整合性三項(xiàng)基本原則，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)后繼內(nèi)容要以前面的內(nèi)容為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)。在加涅看來(lái)，人類(lèi)學(xué)習(xí)的復(fù)雜性程度是不一樣的，是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜依次推進(jìn)的，學(xué)習(xí)任何一種新的知識(shí)技能，都是以已經(jīng)習(xí)得的從屬于它的知識(shí)技能為基礎(chǔ)的。

修訂稿的目標(biāo)與要求以累積性的方式組織安排，既體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)與能力的系統(tǒng)性與完整性，又有利于提醒教師去幫助學(xué)生由易到難、由淺入深地掌握知識(shí)，發(fā)展能力，切不可不顧學(xué)生實(shí)際，一味拔高教學(xué)要求。只有避免了這樣的“好心辦壞事”，才有可能提高語(yǔ)文教學(xué)效益。

此外，修訂稿適當(dāng)降低了第一、第二學(xué)段識(shí)字寫(xiě)字量的要求。降低要求，也許是更多地考慮到全國(guó)各省市教育的均衡，以切實(shí)減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。

學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)在有些國(guó)家是最低標(biāo)準(zhǔn)，在有些國(guó)家是最高標(biāo)準(zhǔn)，就我國(guó)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)看，則是基本標(biāo)準(zhǔn)。如果課程標(biāo)準(zhǔn)要求過(guò)高，且偏重對(duì)書(shū)本知識(shí)的掌握的話(huà)，會(huì)造成教育方針與課程內(nèi)容之間的矛盾。因此，類(lèi)似識(shí)字量這樣的調(diào)整，體現(xiàn)了對(duì)每一個(gè)完整個(gè)體發(fā)展的關(guān)注。

修訂稿新增了《識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)基本字表》，明確了“先認(rèn)先寫(xiě)”的300個(gè)字。同時(shí)，在第三學(xué)段“識(shí)字與寫(xiě)字”的要求中強(qiáng)調(diào)，“能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)漢字的優(yōu)美”，第四學(xué)段強(qiáng)調(diào)，“臨摹名家書(shū)法，體會(huì)書(shū)法的審美價(jià)值”。去年頒布的《教育部關(guān)于中小學(xué)書(shū)法教育的意見(jiàn)》，也強(qiáng)調(diào)了這樣的理念與要求。書(shū)法被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，意義就在于它的非物質(zhì)性，在于書(shū)法所積淀的美學(xué)價(jià)值和人文精神。所以，這樣的要求不為過(guò)，完全符合書(shū)法的價(jià)值取向。我們要通過(guò)教學(xué)彰顯這樣的價(jià)值取向，讓寫(xiě)字的過(guò)程，讓整個(gè)語(yǔ)文教育的過(guò)程，成為育人的過(guò)程。

除上文所涉及的各方面體現(xiàn)出了修訂稿在實(shí)驗(yàn)稿基礎(chǔ)上的改善之外，修訂稿在“實(shí)施建議”部分也作了相應(yīng)調(diào)整，尤其是針對(duì)近些年語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題和偏差，強(qiáng)化了某些要求，如“應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來(lái)代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考;要善于通過(guò)合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問(wèn)題，但也要防止用集體討論來(lái)代替?zhèn)€人閱讀”等?？梢哉f(shuō)，修訂稿在對(duì)課程靜態(tài)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和對(duì)課程動(dòng)態(tài)教學(xué)的引領(lǐng)之間也實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的融合。

就目前世界各國(guó)母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，有些國(guó)家提供了“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”，有些國(guó)家提供了“學(xué)習(xí)水平分類(lèi)”，修訂稿中尚未有這方面內(nèi)容，這恐有修訂組專(zhuān)家們的立場(chǎng)。確實(shí)，標(biāo)準(zhǔn)不是圣誕樹(shù)，不必什么東西都往上掛，一切都要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)?；跇?biāo)準(zhǔn)的教學(xué)，亦應(yīng)如是。