教育理論論文的特輯
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簡(jiǎn)析弗洛姆“逃避自由”思想
人的異化問題是西方馬克思主義者關(guān)注的核心問題，弗洛姆從馬克思主義和弗洛伊德主義結(jié)合的獨(dú)特視角，對(duì)現(xiàn)代人異化的深層性質(zhì)進(jìn)行了揭示，并努力探索揚(yáng)棄異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正自由，建立健全社會(huì)的途徑。逃避自由是弗洛姆對(duì)人異化的心理機(jī)制的分析，也是他進(jìn)一步闡發(fā)理論的基礎(chǔ)。
一、逃避自由思想的前提
自由，是人類歷史上恒久追求的一朵理想之花。弗洛姆卻看到了自由帶給人的沉重的精神枷鎖，逃避自由的理論的提出，是基于弗洛姆對(duì)人性的分析。
要解決人如何自由這個(gè)問題首先要闡明人是何種存在。弗洛姆從人的需要(包括生物需要和精神需要)的層面考察了人性問題，生物需要側(cè)重于人與自然的關(guān)系，精神需要?jiǎng)t更側(cè)重于人與他人的交往關(guān)系。人的生物性需求，即強(qiáng)制性的自我保存需求，構(gòu)成人行為的首要?jiǎng)訖C(jī)。為滿足這種需求，人必須勞動(dòng)生產(chǎn)。另一種需求就是人需要?dú)w屬感和共同感，人必須與外在世界相聯(lián)系才感覺安全，否則完全的孤獨(dú)會(huì)使人精神崩潰。弗洛姆區(qū)分了兩種孤獨(dú)，精神孤獨(dú)和物質(zhì)孤獨(dú)，相比而言精神孤獨(dú)比物質(zhì)孤獨(dú)(孤立)更令人難以忍受。通過以上分析，他指出人性中的具有一些固定不變的因素和欲求，其一是物質(zhì)化的沖動(dòng)必須得到滿足，以確保生存。其二是避免陷入孤立與精神孤獨(dú)的境地。正因?yàn)樽杂膳c孤獨(dú)相伴而生，向往自由與畏懼孤獨(dú)成為人生存之對(duì)立統(tǒng)一的悖論，而對(duì)人性的分析更剖析出孤獨(dú)是人性中實(shí)在不可承受之痛，所以人會(huì)在抉擇中因?yàn)槲窇止陋?dú)而寧可放棄自由。
二、逃避自由的心理機(jī)制剖析
基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人性的分析，弗洛姆進(jìn)一步探討了人的心理機(jī)制走向異化的過程及原因。
(一)個(gè)體化與孤獨(dú)感的糾結(jié)
人類的歷史是自我創(chuàng)造的歷史。人為滿足人性需要必須進(jìn)行不斷創(chuàng)造，其直接后果就是個(gè)人日益與自然界分離，掙斷自然臍帶(始發(fā)紐帶)，日益?zhèn)€體化。但始發(fā)紐帶給人帶來安全感，一旦切斷就必然帶來人的孤獨(dú)日益加深。個(gè)人獨(dú)自面對(duì)外界，巨大的無能為力感和焦慮感成為與人伴隨的噩夢(mèng)。個(gè)體化進(jìn)程是一個(gè)人日益感受到自我，又日益難以忍受孤獨(dú)的過程。人的力量在近現(xiàn)代達(dá)到前所未有的強(qiáng)大，與之相伴的是人的個(gè)體化進(jìn)程在近現(xiàn)代也達(dá)到巔峰，因此，現(xiàn)代人的孤獨(dú)感是最重的。
(二)消極的自由與積極的自由
弗洛姆區(qū)分了消極的自由和積極的自由。前者是擺脫束縛，獲得自由，即在行為上擺脫本能決定的控制。消極的自由無異于一種缺乏意義與方向的生命。孤立個(gè)人陷入極度無助與恐懼，無法忍受。這種孤立撕裂了人與世界的統(tǒng)一，使人失去了方位感，懷疑自我，懷疑生命的意義，乃至指導(dǎo)他行動(dòng)的所有原則，這些懷疑折磨著他。無助與懷疑麻痹了生命，為了生存，人竭力逃避自由消極的自由。
積極的自由是自由地發(fā)展的自由，它實(shí)現(xiàn)自我，充分肯定個(gè)人的獨(dú)一無二性，還意味著生命的中心和目的是人，個(gè)性的成長與實(shí)現(xiàn)是最終目的，它永遠(yuǎn)不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴(yán)的目的。它體現(xiàn)著個(gè)人潛能的充分實(shí)現(xiàn)，積極自發(fā)的生活能力的表達(dá)。基于這種區(qū)分，弗洛姆指出現(xiàn)代人逃避自由的深層原因在于兩種自由的分裂。這種失衡在歐洲的結(jié)果便是，人們瘋狂的逃避自由，建立新的紐帶關(guān)系，或至少對(duì)自由漠然視之。
(三)逃避自由的心理機(jī)制
獨(dú)立與孤獨(dú)是個(gè)體化的雙重后果。孤獨(dú)的恐懼使人產(chǎn)生對(duì)原始紐帶和原初安全感的懷念，希望放棄獨(dú)立，通過把自己隱于外界，來逃離孤獨(dú)。這種意識(shí)在一定條件下，會(huì)積淀并表現(xiàn)為現(xiàn)代人普遍的逃避自由的心理機(jī)制。
1.權(quán)威主義。
這種心理機(jī)制是放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我缺乏的力量。外在權(quán)威作為新的繼發(fā)紐帶，代替始發(fā)紐帶，其表現(xiàn)形式是受虐狂與施虐狂。不論是施虐還是受虐，其根源都在于無法忍受孤獨(dú)，需要靠共生關(guān)系克服孤獨(dú)。權(quán)威主義性格所代表的人格結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成法西斯主義的人性基礎(chǔ)。
2.破壞欲。
破壞欲的根源在于難以忍受個(gè)人的無力感與孤立，它以消滅對(duì)象為目的。為了避免無能為力造成的焦慮和生命受挫，破壞欲意圖消滅所有的外在威脅，甚至不惜毀滅世界。正是由于個(gè)人的孤立與個(gè)人膨脹被抑制，中產(chǎn)階級(jí)下層的破壞欲成為了納粹主義興起的重要原因之一。
3.機(jī)械趨同。
為了克服失去個(gè)性的恐懼，人被迫與別人趨同，個(gè)人按所處其中的文化模式提供的人格范本塑造自身，使自己與他人千人一面，符合了外界、他人對(duì)自己的期望，從而與世界保持了一致，通過放棄自我，求得安全。在德國，納粹運(yùn)動(dòng)提供了一種幫助人們擺脫不安和懷疑折磨的新權(quán)威，從而得到人們的頂禮膜拜。通過對(duì)現(xiàn)代人性格結(jié)構(gòu)中逃避自由的極端心理機(jī)制的分析，弗洛姆思考了克服困境，實(shí)現(xiàn)積極自由的途徑。
三、真正積極的自由的實(shí)現(xiàn)途徑
弗洛姆認(rèn)為，自由并非必然意味著枷鎖。他堅(jiān)信積極的自由要靠自我實(shí)現(xiàn)，唯有通過人的全部人格的實(shí)現(xiàn)，人的情感與理性潛能的積極表達(dá)才能獲得。換言之，積極的自由就在于變被動(dòng)為主動(dòng)，在全面完整人格的自發(fā)活動(dòng)中。他堅(jiān)信除了無奈臣服之外，存在著人與自然的自發(fā)聯(lián)系這種和諧方式。它在世界與人之間，建立起一種不泯滅個(gè)性的聯(lián)系。愛與勞動(dòng)就是這類聯(lián)系的本質(zhì)體現(xiàn)。人通過發(fā)展其內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力，完全可能與世界建立起和諧的新型關(guān)系。解決個(gè)體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，以及人自發(fā)地活動(dòng)愛與勞動(dòng)，借此而不是借始發(fā)紐帶，把作為自由獨(dú)立的個(gè)體的人重新與世界聯(lián)系起來。自發(fā)活動(dòng)是弗洛姆找到的解決人的自由困境的唯一答案。人的自發(fā)行為既克服孤獨(dú)，又保留自我的完整。
愛是自發(fā)性最核心的部分，它克服分離，又保留個(gè)性，弗洛姆所提倡的愛是一種創(chuàng)造性的愛，它的基本要素是照顧、責(zé)任、尊重以及了解。照顧與責(zé)任是主要因素，對(duì)愛的對(duì)象還要尊重和了解，否則愛就會(huì)變成一種強(qiáng)加的技術(shù)性控制和功利化占有。
勞動(dòng)是自發(fā)性的另一組成部分，它是一種創(chuàng)造，人通過創(chuàng)造與自然融為一體。勞動(dòng)是人性的體現(xiàn)，包括物質(zhì)創(chuàng)造和人格的創(chuàng)造指向。人的本性是對(duì)能力做創(chuàng)造性的運(yùn)用，勞動(dòng)正是這種本性的發(fā)揮，在勞動(dòng)中，使生命受阻的現(xiàn)象得以消除。
自發(fā)活動(dòng)讓人意識(shí)到生命的唯一意義在于生存活動(dòng)本身，在于生存的過程。它將自我與世界相聯(lián)，但并不泯滅個(gè)性，從而解決了自由的根本矛盾個(gè)性化進(jìn)程與并生的孤獨(dú)之痛。在積極的愛與工作中，積極的自由終將實(shí)現(xiàn)。從對(duì)人性分析的基礎(chǔ)出發(fā)，弗洛姆又指出自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。他認(rèn)為判斷自由是否實(shí)現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看個(gè)人是否積極參與決定自己及社會(huì)的生活，這不僅僅包括形式上的投票行為，而且包括個(gè)人的日常活動(dòng)、工作以及與他人的關(guān)系。他認(rèn)為只有在高度發(fā)展的民主社會(huì)自由才有實(shí)現(xiàn)的可能。
面對(duì)人生存過程中的自由與孤獨(dú)的沖突，弗洛姆堅(jiān)信人類完全可以憑借自己的力量實(shí)現(xiàn)自由的美好理想。應(yīng)該說，弗洛姆對(duì)人逃避自由的心理機(jī)制的分析十分深刻，具有合理性，但是他以愛和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)積極自由的設(shè)想，缺乏具體的可操作性，只是一種美好愿景。弗洛姆有意識(shí)，但他對(duì)自由仍舊抱有信心。他說，對(duì)于自由，人可能永遠(yuǎn)不能目睹收獲，他可能是一個(gè)在荒野中呼喚而得不到反應(yīng)的人，不過只有保持這個(gè)呼聲的存在與不妥協(xié)，荒野才會(huì)變成肥沃的土地。
簡(jiǎn)析構(gòu)建高校思想政治理論課教學(xué)話語創(chuàng)新體系
一 、構(gòu)建思政課教學(xué)話語創(chuàng)新體系是提高教學(xué)實(shí)效性的基本途徑
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，受多元思想文化的沖擊，思政課教學(xué)遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，教學(xué)的實(shí)效性遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期。究其原因是多方面的，但話語體系作為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主要工具和媒介，不適應(yīng)當(dāng)下多媒體傳播的語境無疑是一個(gè)重要原因。深入調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)那些脫離時(shí)代的老話、程式化的官話、高大上的大話、不著邊際的空話不感興趣，甚至有反感情緒。他們更愿意接受的是一種輕松的、直白的、形象的語言，以生活的話語討論生活的問題，以個(gè)人關(guān)懷的情緒敘述人生的目標(biāo)，這樣才能夠用社會(huì)思潮的語言方式規(guī)避社會(huì)思潮的消極影響，由入學(xué)生的耳，再入他們的腦、入他們的心。構(gòu)建思政課教學(xué)話語創(chuàng)新體系的重要性具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
第一，有利于樹立教師的學(xué)者形象。一個(gè)人的語言表達(dá)能力是這個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。學(xué)生透過教師侃侃而談而又循循善誘的話語，切身感受到教育者淵博的專業(yè)知識(shí)、深厚的理論功底、扎實(shí)的人文底蘊(yùn)和高尚的人格魅力，油然而生敬佩之情，心靈之門得以開啟，由親其師而到信其道，為搞好思政課教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正如美國教育家、演說家卡耐基所說: 一個(gè)人的成功，15% 取決于知識(shí)和技術(shù)， 85%取決于溝通發(fā)表自己意見的能力和激發(fā)他人熱情的能力。
第二，有利于營造寬松和諧的課堂氣氛。試想一個(gè)以師者自居的教師，以居高臨下的姿態(tài)，或海闊天空，或孤芳自賞，或盛氣凌人，或和尚念經(jīng)，課堂氣氛一定是凝重沉悶的，學(xué)生一定是充耳不聞或昏昏欲睡的。如果教師以亦師亦友的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，真誠、平等、謙恭地對(duì)待學(xué)生，精彩誘人地開篇，深入淺出地解析，旁征博引地點(diǎn)撥，因勢(shì)利導(dǎo)地啟迪，教學(xué)相長地互動(dòng)，必將贏得學(xué)生交口稱贊。這樣的課堂不僅體現(xiàn)了平等、民主、坦誠、包容的精神，也充分體現(xiàn)了己所不欲，勿施于人的千年不變的人際交往的黃金法則，教師和學(xué)生就會(huì)共同沉浸在寬松和諧的課堂氛圍之中。
第三，有利于教材話語向教學(xué)話語轉(zhuǎn)換。教材話語較多地運(yùn)用學(xué)術(shù)話語、文件話語和書面話語，這種理論性、規(guī)范性的表述雖然有利于理論闡釋的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，但卻缺乏通俗性、生動(dòng)性。思政課教師的責(zé)任和核心任務(wù)，就是在課堂上把概念化、抽象化的知識(shí)體系轉(zhuǎn)化成為大學(xué)生接受和認(rèn)可的認(rèn)知體系。要在不斷變化著的現(xiàn)實(shí)生活中汲取營養(yǎng)，吸取那些能夠反映時(shí)代特色、體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活特點(diǎn)的新話語，為原有的固化形態(tài)的語言注入新鮮血液，形成一個(gè)深受大學(xué)生歡迎并不斷更新的動(dòng)態(tài)話語體系。
第四，有利于大幅提升思政課教學(xué)的實(shí)效性。我們通常說思政課教學(xué)藝術(shù)，實(shí)際上主要指語言表達(dá)藝術(shù)。思政課教師要在深入了解大學(xué)生的思想、情感和語言特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用觀點(diǎn)新穎、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵豐富、生動(dòng)形象的語言，把深?yuàn)W、復(fù)雜、抽象的理論和概念淺顯、簡(jiǎn)單、具體而生動(dòng)地展現(xiàn)給他們。尤其要注重用中國風(fēng)格和中國氣派的實(shí)踐話語，深入解讀我國發(fā)展的新情況新問題，深刻詮釋中國特色社會(huì)主義的豐富內(nèi)涵，積極回應(yīng)和正確解答學(xué)生的困惑和疑惑，使他們由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，形成師生合力，從而極大地增強(qiáng)思政課教學(xué)效果。二、思政課教學(xué)話語創(chuàng)新體系的基本結(jié)構(gòu)
高校思政課教學(xué)話語創(chuàng)新體系是指圍繞教學(xué)目標(biāo)，教師在教學(xué)中的語言表達(dá)體系，其中包括話語內(nèi)容、話語方式、話語質(zhì)量等中介性要素，以增強(qiáng)思政課話語的吸引力、感染力、說服力為價(jià)值追求的復(fù)雜體系。
第 一，話語內(nèi)容是構(gòu)成思政課教學(xué)話語創(chuàng)新體系的基礎(chǔ)要素。思政課教學(xué)話語內(nèi)容是由教材內(nèi)容決定的，而教材內(nèi)容具有權(quán)威性和決定性，每門課程都有基本概念、原理和體系框架，這就要求教學(xué)的話語內(nèi)容需要依照教材進(jìn)行話題設(shè)計(jì)。首先解決思政課說什么的問題，或稱之為話題。話題及其政治內(nèi)容承載著思政課的實(shí)質(zhì)或意義，這是思政課話語體系的靈魂，不可移易。在思政課話語體系中，話題是其主要構(gòu)成要素，因?yàn)槿魏卧掝}都不是純粹的思想表達(dá)形式，而是要經(jīng)過選擇和包裝的思想內(nèi)容。抓什么樣的問題作為話題是決定課程質(zhì)量的重要標(biāo)尺，創(chuàng)新思政課話語體系首要的是要解決話題問題。設(shè)置話題要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，其中應(yīng)包括理論的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題甚至敏感問題。堅(jiān)持實(shí)事求是和以理服人，不走極端，遠(yuǎn)離偏頗，杜絕片面，用全面的、歷史的、辯證的和發(fā)展的眼光觀察與分析問題，這樣得出的結(jié)論自然具有極強(qiáng)的穿透力，經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。
第二，話語方式是思政課教學(xué)話語創(chuàng)新體系的基本要素。思政課教學(xué)話語范式具有強(qiáng)烈的政治性或意識(shí)形態(tài)性，過度使用政治話語、宣傳話語、政策話語，勢(shì)必陷于言者乏味、聽者欲睡的話語困境。創(chuàng)新話語體系的著力點(diǎn)與突破點(diǎn)就是創(chuàng)新話語方式，倡導(dǎo)生動(dòng)活潑而又樸實(shí)親切、柔緩優(yōu)美而又通俗易懂、情理交融而又深入淺出的話語表達(dá)，提升語言藝術(shù)水準(zhǔn)。
( 1) 恰當(dāng)使用語音，形成語言韻律美。善于利用語言中的語音要素，如元音、輔音的特點(diǎn)、聲調(diào)、重音，利用疊音、摹聲、雙聲、疊韻、兒化韻，可使話語抑揚(yáng)頓挫、勻稱而有變化，說起來順口，聽起來悅耳。
( 2) 合理控制語速，形成張弛有度的節(jié)奏感。把控好話語的節(jié)奏感是教師的一項(xiàng)基本功，其最高境界就是宜快則快、宜慢則慢、自然流暢?？炻囊罁?jù)與表述內(nèi)容、故事情節(jié)、環(huán)境氣氛及情緒心境有關(guān)。如果語速過慢，顯得疲憊拖沓，學(xué)生會(huì)昏昏欲睡; 如果語速快如連珠炮，雖說火力很猛但命中率低，學(xué)生不知所云。恰當(dāng)?shù)恼Z速的變化并結(jié)合其他語言技巧，可以收到渲染氣氛、烘托場(chǎng)景、增強(qiáng)語言的氣勢(shì)和感染力的效果。
( 3) 巧妙運(yùn)用詞匯，提升話語表現(xiàn)力。古人說: 夫人而立言，用字而生句，集句而成章，集章而成篇，篇之彪炳，章無疵也。由此可見，詞匯使用是形成篇章的根本。在思政課的教學(xué)中運(yùn)用生動(dòng)鮮活的詞匯，包括成語、俚語、諺語、歇后語，特別是主動(dòng)吸收那些反映時(shí)代特色、當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)語言，可以更好地發(fā)揮語言藝術(shù)的作用。
( 4) 靈活運(yùn)用辭格，增強(qiáng)話語感染力。辭格就是為使話語生動(dòng)活潑、鏗鏘有力地表達(dá)思想感情而運(yùn)用的一些修飾描摹的特殊方法。這些方法種類多達(dá)數(shù)十種，但我們常見常用的有比喻、排比、擬人、借代、夸張、雙關(guān)、引用、對(duì)偶等。在教學(xué)中適時(shí)適量地運(yùn)用修辭方式，可以起畫龍點(diǎn)睛的作用，使得教學(xué)話語更加生動(dòng)形象，讓學(xué)生在欣賞語言美的同時(shí)心靈也得以凈化。
第三，話語質(zhì)量是思政課教學(xué)話語創(chuàng)新體系中的綜合要素。話語質(zhì)量是通常所說的話語權(quán)。話語質(zhì)量高與低，或者說話語權(quán)的多與少，取決于理論與邏輯自身的力量，取決于話題的吸引力與話題表達(dá)形式的科學(xué)性、藝術(shù)性，也取決于話語體系所使用的概念、話語的創(chuàng)新能力及教師的個(gè)性特征。就是說，是上述要素的綜合結(jié)晶。從總體上看，我們?cè)诎盐账颊n教學(xué)話語主導(dǎo)權(quán)方面，還有許多工作要做，還遠(yuǎn)沒有完全獲得所期待的話語權(quán)，教師的獨(dú)立的話語意識(shí)與積極有效的傳播意識(shí)還不夠，話語的自主能力以及理論的自衛(wèi)能力還不夠。對(duì)此，必須要有清醒的認(rèn)識(shí)，直面現(xiàn)實(shí)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。正如蘇霍姆林斯基所說: 如果你想使知識(shí)不變成僵死的靜止的學(xué)問，就要把語言變成最重要的創(chuàng)造工具。加強(qiáng)對(duì)思政課教學(xué)話語藝術(shù)理論的研究，其中涉獵政治學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)等多個(gè)學(xué)科。著眼于理論的實(shí)際運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，總結(jié)自己在構(gòu)建思政課話語體系方面的已有經(jīng)驗(yàn)，借鑒優(yōu)秀教育工作者在這方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，積極探索思政課教學(xué)話語藝術(shù)規(guī)律，夯實(shí)理論基礎(chǔ)?；趯W(xué)生立場(chǎng)，深入調(diào)查研究。貼近大學(xué)生需求，讀懂教育對(duì)象，尊重和熟悉他們的思維方式和話語習(xí)慣，及時(shí)回應(yīng)大學(xué)生關(guān)切的重大問題，用學(xué)生樂于接受的語言教育學(xué)生，用學(xué)生的思維方式引導(dǎo)學(xué)生，通過話語質(zhì)量的提升促進(jìn)思政課教學(xué)效果的提升。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新話語體系。緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，緊跟學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿，在廣泛收集報(bào)刊書籍、網(wǎng)站以及社會(huì)教育語言素材的基礎(chǔ)上，從教育實(shí)際需要出發(fā)，去粗取精、去偽存真，吸收話語傳播的新理念，選取各行各業(yè)流行的新話語，探索教學(xué)話語表達(dá)的新方法，遵循漢語語音、詞匯、辭格的規(guī)律，形成自己獨(dú)特的話語風(fēng)格，增強(qiáng)話語在教學(xué)中的感召力。
三、構(gòu)建思政課教學(xué)話語創(chuàng)新體系應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則
創(chuàng)新思政課教學(xué)的話語體系是思政課教學(xué)綜合改革的重要內(nèi)容，要針對(duì)當(dāng)下普遍存在的薄弱環(huán)節(jié)精準(zhǔn)發(fā)力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)話語體系接地氣、有活力，切實(shí)把好的道理講好。為達(dá)此目的，筆者認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持以下原則。
第一，言之有理。要大張旗鼓地講大道理，講馬克思主義原理、治國理政道理、人類道德倫理、人生哲理、大眾心理和一切客觀真理，緊密聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行解讀，實(shí)事求是地展開分析，有的放矢地指導(dǎo)實(shí)踐，以理論的力量征服人。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說: 理論只要說服人，就能掌握群眾; 而理論只要徹底，就能說服人。同時(shí)，也要理直氣壯地講小道理，講家務(wù)常理、利益訴求之理、孝賢之理、報(bào)恩之理把大小道理有機(jī)地結(jié)合起來講，大中有小，小中見大，就能打動(dòng)人心。
第二，言之有情。人是感情動(dòng)物，對(duì)感情尤為敏感。語言所負(fù)載的信息，除了理論信息之外，就是感情信息。這種感情信息的內(nèi)涵十分豐富，它的功能不僅要訴諸人的理智，而且要觸動(dòng)人的敏感情感神經(jīng)。先哲說: 感人心者，莫先乎情。這就要求教師在講課中一定要充滿真實(shí)的情感，包括對(duì)學(xué)生的關(guān)愛之情、對(duì)教職的熱愛之情和一定要上好這堂課的激情。具體表現(xiàn)在教學(xué)過程中，精神始終保持飽滿而不是有氣無力，面部表情是和顏悅色而不是冷若冰霜，教學(xué)態(tài)度是一絲不茍而不是敷衍塞責(zé)，闡述問題發(fā)肺腑之言而不是人云亦云，與學(xué)生交流是平等對(duì)話而不是居高臨下，回應(yīng)學(xué)生的疑惑是誨人不倦而不是盛氣凌人?？傊?，情由心生，情又入心，教師飽含深情的話語能觸動(dòng)學(xué)生心靈深處，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想火花。
第三，言之有物。物者，講話的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和足夠的信息量之謂也。讓人聽了你的講話，看了你的文章，總能學(xué)到點(diǎn)什么、悟到點(diǎn)什么，而不是言之無物，空話連篇，無病呻吟?！吨芤准胰恕分姓f: 君子以言有物，而行有恒。教師講課更應(yīng)言之有物，要充分吃透教材，充分研究學(xué)生，盡可能多地占有教學(xué)資源，不拘泥于教材的內(nèi)容和語言，進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，讓教學(xué)內(nèi)容鮮活起來，在學(xué)生知其然之處道出其所以然，在其已知之處道出其未知，在其模糊之處道出精確，在其平淡之處道出新奇，以理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)闡釋理論，以歷史映照現(xiàn)在，以現(xiàn)在回溯歷史，形成傳承給學(xué)生的精彩內(nèi)容。
第四，言之有據(jù)。敘述原理、講述策略要有理論依據(jù)和政策依據(jù)，羅列數(shù)字、列舉事例要有根據(jù)，表明觀點(diǎn)、反駁謬誤要有論據(jù)，揭露矛盾、指出問題要有證據(jù)，發(fā)布新聞、引經(jīng)據(jù)典要有出處，不說模棱兩可的話、道聽途說的事、似是而非的理，這是思政課教師要始終遵循的操守。但在講課藝術(shù)修養(yǎng)上，要學(xué)會(huì)讓事實(shí)說話。要改變一個(gè)人的觀念僅用說理是不夠的，還要用事實(shí)這個(gè)最有力的武器去說服他。糾正某種偏見，就要找到與其觀念相悖的事實(shí)，自然而然地引入大量此類事實(shí)，并深入地闡發(fā)它、剖析它，這樣話語的說服力就會(huì)大為增強(qiáng)。再一個(gè)就是學(xué)會(huì)用數(shù)字說話。在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們無時(shí)無刻不在同數(shù)字打交道，授課的話語體系也不可能離開數(shù)字。但是，一要不過多過濫地引用數(shù)據(jù)，二要不引用人們質(zhì)疑的有水分的數(shù)據(jù)，設(shè)法為枯燥的數(shù)字注入生命，即是說讓數(shù)字所代表的事實(shí)能成為一般人生活經(jīng)驗(yàn)的一部分。這樣的數(shù)字學(xué)生感興趣，會(huì)讓學(xué)生信服。
第五，言之有信。言由心生，根本是誠信做人，在守時(shí)、守約、守信方面嚴(yán)格自律，做到言必行，行必果。在工作和生活中，你可以先說后做，可以邊說邊做，可以只做不說，絕不可以說了不做，在學(xué)生心目中樹立起一言九鼎的形象。教學(xué)態(tài)度要誠懇，對(duì)待學(xué)生真心實(shí)意，對(duì)待工作求真務(wù)實(shí)，在課堂上承諾的事，要逐一落實(shí)，或許落實(shí)中遇到種種困難，也要千方百計(jì)兌現(xiàn)，不能給學(xué)生留下說了不算的印象。講述的概念、原理、事例要準(zhǔn)確無誤，不歪曲，不遺漏，也不要隨意添枝加葉，克服口頭禪，杜絕口誤，師言可信就會(huì)在學(xué)生心目中深深扎根，誠信的威力就彰顯無疑。
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