教育理論論文特輯
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論教育之“五態(tài)
1 政態(tài)師德
1. 1 敬業(yè)為本
敬業(yè)悟道，每行每業(yè)都有其自身的道，教師從事教育職業(yè)，首先應該明確、認識、參悟其道。教育人，首先敬其業(yè)，在于明確教育的特殊性，其特殊在于，教育工作的對象特殊，教育面對的是千千萬萬性格迥異、個性突出、靈活獨立之靈魂。教育不能也不是簡單技藝，而是靈魂互動之交流，是流淌于心靈之上的輝映。在杜威看來，民主社會的維持和改善，依賴于教育。他轉(zhuǎn)引賀拉斯曼的話說: 教育是我們唯一的政治安全; 在這個船以外，只有洪水。他還進一步強調(diào)說: 公共學校是人類的最大發(fā)現(xiàn)。其他社會機關(guān)是醫(yī)療的和補救的。這個機關(guān)是預防的和解毒的。教育的意義重大，故師者之責任重大，敬畏之心、責任之感應時刻放良心之上，正如夸美紐斯所言: 在靈魂的運動里面，最重要的轉(zhuǎn)輪是意志;鐘錘是那些左右意志的欲望與情愛。擒縱輪是理性，它能衡量并決定什么事情或什么地方應當追求或避免，和應追求或避免到什么程度。意志與理性可以讓從事教育的人多一分羞恥心與良心，面對腐蝕之風、名利之惑，多一分矜持與定力。
1. 2 樂業(yè)為上
《論語》曰: 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。即教者樂業(yè)，樂于精進，樂于鉆研，樂于奉獻，樂在其中。教師職業(yè)人生的幸福。在英國的牛津大學，其古老的大學當中導師是終身不娶不婚的，一輩子以交付學問，鐘情學術(shù)，有著幾近僧侶的信仰乃至虔誠，一輩子生活在學院里面，與學生同食同住，學習生活在一起，樂于奉獻，并將此視為樂事，而不覺苦。德國的巴特爾說過，教師給予學生的愛如甘露，也如春風，是能喚醒心靈的，也是融合情感的; 教育是充滿智慧和靈性的愛。教育者的愛，還不同于人世間的其他類別的情愛，因為教育當中的愛，充盈著靈性與智慧。
2 業(yè)態(tài)專業(yè)
2. 1 海闊天空
業(yè)宜精勤。習近平主席所提工匠精神，每一份職業(yè)都是一份業(yè)，善于鉆研業(yè)務是每一位教育工作者終身不斷的進取方向; 業(yè)務的世界沒有最好，只有更好，今時今日的教育教學已經(jīng)完全不同過去，信息時代的來臨，互聯(lián)網(wǎng)完全進入生活，教育教學如何走入各級各類網(wǎng)絡信息平臺，輻射更大的影響。學養(yǎng)豐富此其一，格物致知，正心誠意，教育事業(yè)還需要不斷的開拓與進取，銳意改革，變化才是永恒的主題，教育教學面對的是有血有肉之魂靈，故沒有什么教育理論是一成不變的; 亞里士多德指出，教育改革創(chuàng)新必須是基于實踐進行的，而不是簡單層次的創(chuàng)新，必須是思想與腳步同時并進的。
2. 2 腳踏實地
一線的教育學者、教育人員都是直接與教育打交道的，教育理論不能接地氣，將永遠是理論而被束之高閣，教育需要交往，需要人與人之間的互動，需要溫度，古往今來，古今有影響力的教育家無不是與學校息息相關(guān)的。蘇霍姆林斯基指出，教師應試圖了解學生的所有，細微之處乃至個性、愛好、傾向、情感、能力等等，每一個孩子都是特別的，個人家庭情況、成長背景乃至經(jīng)歷都是不同的，只有教師們各自發(fā)力，教師群體的價值才能匯聚成一股巨大的精神力量，鼓舞學生，鼓勵進步。據(jù)史書記載，我國唐朝博士既學識廣博，又善于講解，而且在講解的過程中還有自己的獨立見解，并不是照本宣科。如博士徐文遠講經(jīng)多立新義，對先儒異論，皆定其是非，然后詰駁諸家，又出己意，博而且辨，聽者忘倦。中外這種腳踏實地、扎實為學的精神是共通一致的。
3 心態(tài)文化
3. 1 慢工細活
教育是慢的藝術(shù)。一池荷花，有的艷麗綻放、有的含苞待放、還有的嫩苞未盟。相信歲月，相信種子，就會有足夠的耐心，靜待花開荷花也一定會各按其時，次第開放，各美其美; 讓孩子有機會外出踏青、去海邊聽海的聲音、去小河里抓魚等，重新找回身體里的渴望。教育并非進入基地組織魔鬼訓練營，中小學生起早貪黑，抓緊補習，杜威說: 如果教育者的努力不與兒童主動而獨立進行的一些活動聯(lián)系起來，那么，教育就會變成外來的壓力和強迫。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些外在的效果，但鮮能稱之為教育。教育呼喚停下匆忙腳步，傾聽心靈，保護積極性，呵護向善性。現(xiàn)在的學校，都愿意做收割機，不愿意做播種機，這是社會浮躁病癥在教育上的表現(xiàn)。所謂掐尖教育就是教育的不勞而獲、圈地運動。將快秉承為黃金定律。把孩子們的時間空間全部填滿了，就像把瓶子的水加滿了一樣，其實是做無用功。躬行實踐，慢工才能出細活，教育不能一味地求快。
3. 2 悠揚悠哉
民間智慧其中有一條即舒適生活，不追求假大空，生活就是真實當下，從民間智慧也能得到啟發(fā); 教育，是一種以特而別之的方式，靜悄悄、似有若無、潛移默化、發(fā)人深省地溝通靈魂之學問。貴在緘默，重在深遠; 它不僅僅是有意義的，它還是美的! 杜威所指: 一切教育都是通過個人參與和分享人生的社會意識而進行的。這個過程從人一出生就已不知不覺地開始了，并持續(xù)地塑造他的能力，浸潤他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，喚醒他的感情和情感。此種浸潤、形成、鍛煉、喚醒無不是悠揚之境界所能及的。悠揚之境界，可以是一個美麗的傳說，也可以是一場震撼心靈之電影，猶如電影《全民目擊》中的龍背山的傳說，教人向善、向真。其悠揚在于，潤物無聲，沒有單純的說教，沒有形式的課堂，也不是刻板的灌輸，這樣一種悠揚的境界，可以是一朵小花、一片樹葉、一顆露珠、一個微笑等等，要感恩每一種陪伴、感謝一起做過的看似無聊的事情，藝術(shù)旨在傳達生活哲學，師者的作用在于導也。魯迅先生說過: 游戲是兒童最正當?shù)男袨?，玩具是兒童的天使。玩也是一種出路，玩得高明是一種境界，玩可以悠揚人的靈魂，熨平周期，收蓄有力。彈簧原理也詮釋著這樣一層道理; 教者適宜悠揚之心態(tài)，切忌威逼緊迫，強行逼近。媒體報道高三學生弒師案，一石激起千層浪，可視師如敵，不容我等深思嗎?
4 世態(tài)社會
4. 1 人性良知
胸襟、良知實乃教育人根本所在; 血性乃有志之士必備的精神氣質(zhì); 血誠，是有血性的誠實; 拙愚，教育不是光鮮的買賣，市場物欲橫流之時，高達幾百的課時費，乃至天價培訓班，教育市場化、商品化過度的時候，守拙變得如此重要，過分的乖張、過分的精明、過度的買賣關(guān)系，都將吞噬師者最本真的初心，教變了味道，該教什么、如何教、教多少，都以物質(zhì)金錢衡量，這樣的教育豈不可怕?教育良知是做有溫度的教育，有人之體溫的教育，龍應臺筆下的母親，交付出的是一個天真無邪的孩子，交付的是一個民族的未來，面對一個母親的交付，我們都身為人之父母，都渴望自己的孩子成人、為善。那么，教育者的良知，在于不為補課費而辱沒知識的體系，不為升學壓力而狠狠地壓迫孩子，不為個人名譽而違反教育教學規(guī)律，不為管理政績而放棄寬松之理念，不為暫時的利益而犧牲教育之長遠等等。
4. 2 唯美真善
柏拉圖指出，最先進入孩子眼里，最初聽到的童話，最早看到的成人行為，都是根深蒂固地影響他們一生的價值判斷，讓美最早最先最初進入孩子們的世界。真的、美的、善的，這些孩子們第一次在腦海中萌發(fā)的小芽，將影響其一生的價值判斷，在培育嬌嫩心靈的方面，我譴責一切體罰。塑造心靈為的是榮譽與自由。強迫與壓制有著說不出的奴性味兒。天真本善是有著魅力的，因其無需粉飾而格外芬芳。劉瑜指出，大學可貴之本質(zhì)在于呵護人之天真，本真的感受，起源的美好，天真的人是善于思考、善于提問的人，他們崇尚的是追根溯源，并愛好真相。這與成熟的人是完全不同的。這份天真，千分浪漫，萬分珍貴。真善的教育，做有溫度的活，說有溫度的話，上有溫度的課，寫有溫度的字，做溫暖人心的教育:不急躁、不極端、不虛張、不化一。
5 生態(tài)環(huán)境
5. 1 簡潔凈化
教育包括教育管理，破除利益魔咒，做教育的人，秉承以人為本，以學生為中心的理念。潔凈的校園、潔凈的教室、潔凈的周邊環(huán)境，這些都是教育管理者悉心營造的硬件氛圍，此潔凈之第一層境界。潔凈之環(huán)境當中，教育的發(fā)生才有可能，滿目污漬，臟亂雜吵，以何為學? 學而無悟，以何精進? 身心閑適、愉悅了，才能思慮、考究。硬件潔凈是第一層次，第二層乃清理繁文縟節(jié)，制度層面上的潔凈輕裝。教育管理一半在制度管理，簡化、凈化制度上的缺陷方可以制度為準繩，避免人為地破壞制度環(huán)境，公平、公正地執(zhí)行教育相關(guān)事項。第三層乃教育人之思想凈綠，此凈化之最高境界。教育行業(yè)有別于其他行業(yè)，其思想層面之凈化尤其不容小視，并且此種凈化需常有、常新。因其是與人的心靈打交道的事業(yè)，教師應勤正衣冠，勤照鏡子，端正思想，約束言行。教育當中的人，也都是俗人，也就有凡夫俗子的七情六欲，有教師性侵擾幼女的新聞，有校長找小女生開房的丑聞，都是思想層面潔凈不夠。身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。不斷律己，修持潔凈。
5. 2 崇尚自然
湖南師范大學內(nèi)原有一條商業(yè)文明街，曾經(jīng)是一條積聚學生吃、喝、玩、樂于一體的連接湖南大學與湖南師范大學校園內(nèi)的商業(yè)街，其商業(yè)之發(fā)達，其人氣之聚集，堪稱幾代大學生心目中的記憶所在。昔日的繁華褪去，如今桃子湖畔雅致靜謐。此退商還湖之舉措，令人欽佩感悟，如果，此大學文化所在之處，能潛然、悄然感化綠化學人的身心，多么用心的一課。大學之道，潤物細無聲。紀伯倫說過: 信仰是心中的綠洲，思想的駱駝隊是永遠走不到的。教育在綠化周遭的同時，還需綠化學人之理念。捧著一顆心來，不帶半根草去。教育者的信仰與精神綠了，也更能化人于無形當中。張楚廷指出: 我盼望我的學生熱愛大自然，大地是人類的母親。然而，熱愛的情感從何而來?基礎(chǔ)的東西是貼近自然，親近自然，那么，大學校園里的自然是值得學生貼近，是讓他們感到親切的嗎? 我盼望學生熱愛祖國的山川，我能讓他們通過對校園自然的感受而生成和強化這種熱愛之情嗎? 我能將校園自然也寫成一部書，一部學生愛不釋手的經(jīng)典嗎? 綠了周遭，也就化了心靈。
淺談近代中國女性教育的起步與女權(quán)革命
當今，男女平等已成為普世的價值觀念，在我國也早已被規(guī)定入憲法。然而，百年前興起的女權(quán)運動所追求的理想、所倡導的目標，新時代的女性是否能夠全部做到?在當今中國社會男女平等的旗幟下，隱形的不平等扎根于社會的每個角落，真正的平權(quán)時代還沒有到來，因此，回顧過去，重溫百年前的女權(quán)革命，是非常必要的。
一、舊軀體中的重生之花上海女學堂
一百多年前開辦的上海女學堂，存在時間不到兩年，學生人數(shù)也不過百名，卻有著重要的歷史地位，可以作為微縮的近代女子教育社會化范本來研讀。先從女學堂之創(chuàng)辦說起，上海中國女學堂之特殊之處，乃是其為國人自辦的第一所女學堂，打破了教會女塾壟斷中國近代女子教育社會化的局面，也帶來了質(zhì)疑與批評。然而，女學堂的創(chuàng)辦人經(jīng)元善并非視野狹隘之人，并非急躁淺薄之輩，他處于中國新舊交替的歷史變革期，有著自己對時代特征的全面而獨到的理解，他有著開創(chuàng)者的激情、熱血與勇氣，也有著實干家的踏實、嚴謹與縝密。他巧妙地利用了自己早年從事報刊業(yè)的經(jīng)歷與經(jīng)驗，在諸多報刊上為上海女學堂做宣傳、打廣告，這樣的運作手段在今天看來也是有效而成功的。他利用報刊對大眾輿論的導向作用推動了上海女學堂的開辦。在近代中國報刊初創(chuàng)時期，能夠訂閱且理解報刊內(nèi)容之人，大多數(shù)已具備一定開明之思想與觀念，而選擇這樣一個思想觀念較為開放的群體作為主要宣傳對象，也更有可能收到良好的效果。近代報刊的興起與女學堂的創(chuàng)辦，相互促進，相輔相成。報刊的大力宣傳推動了女學堂的創(chuàng)辦，而女學堂影響力的與日俱增也增加了人們對報刊的關(guān)注。正是由于創(chuàng)辦者經(jīng)元善的個人經(jīng)歷、開闊眼界以及進步思想，女學堂才得以順利起步。
然而，上海女學堂空前絕后之創(chuàng)格絕不僅僅局限于報刊宣傳一方面，更為人所稱道的當屬中西女士大會。中西女士大會討論的主要內(nèi)容之一就是上海女學堂的教授內(nèi)容。創(chuàng)辦人經(jīng)元善的辦學方針就是中西并重，偏重西文。在西學這方面，經(jīng)元善本身有著良好的修養(yǎng)，同時利用人脈關(guān)系找尋到良好的師資，因此整體來講，西學課程的教授這方面是比較系統(tǒng)的，可以說是成功的。然而，在中學這一方面情況卻不甚理想，主要原因有三。
第一，經(jīng)元善為表明其摒舊創(chuàng)新之心，明確表示舊學太深者不聘，因此，在傳統(tǒng)課業(yè)講授這一方面，師資有所欠缺。第二，經(jīng)元善并非要徹底與舊學決裂，而是希望剔除舊學中與女權(quán)革命不相適應的東西，然而這樣一項需要投入巨大精力、時間的系統(tǒng)工程卻因?qū)W堂存在時間短、結(jié)束匆忙而未能完成。因此，上海女學堂中學課程的講授可以說是失敗的。第三，上海女學堂之所以具有很高的歷史地位，在于它打破了外國教會女塾壟斷中國近代女子教育社會化的局面。因此，女學堂自然要與教會女塾有所區(qū)別，其最關(guān)鍵的是要對抗教會女塾的基礎(chǔ)基督教。儒家思想已深深根植于中國國民之心，以儒家教術(shù)對抗基督教不失為解決方法之一，這樣的對抗便要求上海女學堂固守中學。在這樣三個因素的矛盾糾結(jié)下，上海女學堂的課程教授內(nèi)容似乎變得不甚明晰，既要效仿泰西，又要抵制泰西，既要摒除舊學，又要固守傳統(tǒng)文化的主體性以防西方勢力的滲透，在這樣的情況下，無論是中學還是西學，都被推到了一個尷尬的處境。
上海女學堂的創(chuàng)辦正是在封建整體行將枯朽的軀體中開出的重生之花，雖然先天不足，后天磨難重重，卻依舊綻放了自己的絢麗，散播著女權(quán)革命先鋒的芳香。
二、矛盾與沖突新教育還是舊道德
由上海女學堂引起的女學教育之風，在提高了女性知識水平的同時，也大大沖擊了傳統(tǒng)社會的倫理道德。新教育與舊道德的沖突與矛盾使人感到莫大的可喜與莫大的可悲，也使人感到中國近代女權(quán)革命之路艱辛異常。
(一)可喜之處
一是戀愛自由與婚姻自主的現(xiàn)代意識的覺醒。這在父母之命，媒妁之言全權(quán)決定婚姻的傳統(tǒng)中國是不可想象的事情，然而，因為新教育的傳播，越來越多的人認識到自己應該擁有對自己婚姻與戀愛的自主權(quán)，應該自己決定影響自己終生幸福的大事。這不僅僅是婚戀自主方面的巨大進步，也是中國人去除奴性的一大進步;這不僅是女權(quán)革命的巨大進步，也是近代化進程中思想解放的重要進展。
二是近代中國青年男女在促進自由交往、自由戀愛方面所進行的嘗試。蔡元培對第二任妻子提出：不纏足、須識字、男子不納妾、女子在夫死后可再嫁、夫妻可離婚。在其感召下，1902 年天津《大公報》與上?！吨型馊請蟆穬杉翌H負盛名的南北報紙上同時刊登北來游學的南清志士某君的征婚廣告，這位大膽的具有新思想的男青年明顯傾向于的理想配偶就是接受過新教育的新女性。接著是為避免登征婚廣告招搖而改進的通信訂婚法，既是一種較為平和理智的方式，又可以增進男女雙方的了解，是促進男女自由交往的方式。
三是在新式婚姻觀念愈來愈深入人心之時，傳統(tǒng)的婚姻道德仍在新學界受到尊重，在文明結(jié)婚中仍然占有一席之地。具體到女性身上，就是她們?nèi)越邮芘陆逃?，在學校課程中開有一門修身課，大部分女性仍能很好地恪守女德。有些人可能會斥責修習女德的行為說明女權(quán)革命爭取婚戀自由的努力仍不能跳出傳統(tǒng)封建倫理道德的圈子，然而，此舉實為爭取婚戀自由的努力中不可或缺的部分，讓人不得不敬佩倡導女權(quán)革命者的長遠的全面的考慮。若是一味只提倡婚戀自由，長期備受壓迫的女性的束縛一下子被松開，難免會出現(xiàn)一些反常之舉，因此，女權(quán)革命者采取的中西兼采的治療方法，既引導形成婚戀自由、交往自主的新觀念，又以中華傳統(tǒng)美德輔之。
(二)可悲之處
一是理想的豐滿下現(xiàn)實的骨感。在戀愛自由、婚姻
自主的現(xiàn)代意識的覺醒下，現(xiàn)實生活的變化顯得極其微小。一方面是理念上對交往自由的推崇與向往，一方面卻是行動中對于師生或是同學間交往的小心謹慎。在種種現(xiàn)實的擔憂之下，戀愛自由、婚姻自由之路舉步維艱。二是新式的婚姻結(jié)合雖然已逐漸脫離父母專婚的束縛，然而父母主婚依舊是一大特色，且媒妁之言的作用似乎有與日俱增的趨勢。對于沒有多少經(jīng)驗及閱歷的青年男女，大多人還需要介紹人即媒人從中牽線搭橋，這時的介紹人其實是父母認可的隱形代表，他們往往根據(jù)家中長輩的意愿為青年男女介紹對象，對象如幕后的操縱者，看似自由的婚姻戀愛大多是形式上的，還是難逃父母意志的控制。
三是對于女性貞潔近乎病態(tài)的控制欲望。無論是登征婚廣告還是革命志士的擇偶標準，無一不是以男性為主體，而女性似乎只是被選擇的對象。女性團體希望通過義賣畫作的方式得到捐款，也會被斥責為拋頭露面，不惜貞潔。這是何等可悲可哀可嘆之事，在女權(quán)革命的重要改革領(lǐng)域，女性不是主體，只能任由他人以舊觀念評判。
三、這是誰的革命
(一)《女子世界》還是男子世界
在晚清婦女報刊中，《女子世界》這份報紙歷史最久、冊數(shù)最多、內(nèi)容最豐，無論是研究晚清報刊史，還是考察晚清女性的生活與思想，該報都是最重要的文本。《女子世界》創(chuàng)刊之時的定位是女性教育的補充材料。然而，作為女子教育讀物《女子世界》的撰稿人、編輯卻是一群有理想、有抱負的男子。他們在《女子世界》的文學天地中展開了關(guān)于女性作用之爭、女權(quán)與女學之爭等探討，大大推動了女權(quán)運動的發(fā)展。
倡導女學優(yōu)先于女權(quán)者并非是反對女權(quán)，而恰恰是因為特別支持女權(quán)，要更好地培育女權(quán)。然而若是單單提倡女權(quán)，積極賦予女性以權(quán)利，那么沒有接受過系統(tǒng)女學教育的女性必然是有獲得權(quán)利之資格而沒有駕馭權(quán)利之能力。正如蔣維喬所說：夫惟有自治之道德、之學識之女子，而后可以言女權(quán)。之所以強調(diào)女學優(yōu)先于女權(quán)，實是因為視女權(quán)為最終目標，視女學為達成目標之手段。吾之所以言之長太息，而知女權(quán)萌芽時代，不可不兢兢，恐欲張之，反以摧之也。這樣的考慮是全面的、穩(wěn)妥的，不急躁、不冒進，又蘊含著深層的關(guān)懷。可稱之為腳踏實地派。
倡導女權(quán)優(yōu)先于女學者也并非是急躁冒進的思想不成熟者，他們是對備受壓迫的女性懷有著深沉的同情的，他們看到當時之中國女性的權(quán)利被剝奪得不剩分毫，這些女性終日無一日之可離之權(quán)利現(xiàn)如今卻無一日不離，這是怎樣的悲哀。如果不盡快將女子的權(quán)利還給她們，她們的命運不會得到根本的改善，因為她們永遠低人一等。而中國二萬萬之女性的獨立自主和這個國家的獨立自主有著太大的關(guān)系，因此，怎么能不將權(quán)利還給她們?
這樣的爭辯，事關(guān)女子的切身命運，然而爭論之初，卻不見女子的身影，直至后期，才有了先進女性代表張肩任的自覺反省。這樣的女性自己的聲音加入到《女子世界》之中，帶來了性別因素的介入與視角的轉(zhuǎn)換。如果說之前的《女子世界》是男子的《女子世界》，那么之后的《女子世界》便在一定程度上名副其實了。張肩任進行了對女性的深刻反省，認為現(xiàn)世之女子，猶不知自振，徒怨男子壓制，不能平等，她希望通過教育達到對女性能力與性格之培養(yǎng)，以拔倚賴之性質(zhì)，振獨立之精神為要，具體來說，即是：盡個人之義務，與男子等;謀家室生計也，與男子共;享一切天賦之權(quán)利也，無不與男子偕。如此不爭而自爭，不平而自平。張肩任強調(diào)了在爭取女子平權(quán)平等過程中的女子
自主性，并且強調(diào)不要將責任盡數(shù)推于男子，要有獨立之精神，在對權(quán)利的迫切渴望方面，觀點是近似于女權(quán)派的。然而，她又認為在人格的后天養(yǎng)成方面，教育學習的作用至關(guān)重大，在這一點上，又類似于女學派。因此，可以視之為女權(quán)派與女學派的折衷調(diào)和。這樣的調(diào)和無疑是令兩派都可以接受的。原因有二：一是張肩任身為先進女性代表，是在為女性代言，是女性的切身要求，因此具有說服力;二是張肩任的意見蘊含著女性特有的溫和安定的力量，不偏激也不低落。
(二)纏足誰之痛
盡管張肩任的開明見地代表了《女子世界》中的女性聲音，但是女性作者的論述還是居于邊緣地帶。然而，女性作者對于身體的特別關(guān)注，還是讓人印象深刻，其中以倡導放足最為典型。
反對纏足的聲音中一直以男性輿論為主導，然而由輿論轉(zhuǎn)為實踐，其中的甘苦只有女性自己體會最深刻，放足過程中血液流通帶來的脹痛之感、天足女子在婚姻中會遇到的麻煩，都只能由女子自己來承擔。在一個國家危亡的時代，女性身體解放的私人性一面被忽略，而與國家利益相關(guān)的公共性一面則被凸顯和特意強調(diào)。男性論者更多地申述民族獨立、國家富強對于女性的要求。關(guān)注到纏足對于女性身體影響的男性論者認為纏足是人種遺傳之大罪狀，進而引申出纏足使女性不能很好地履行生產(chǎn)國民之義務，歸根到底還是以國家利益為至上原則，忽略女性之切身感受。反觀女性作者，她們在擁有著高尚的國家思想的同時，又融入女性利益、女性意識，較之男性作者，不可不謂一大進步。無論是纏足的痛還是放足帶來的身體不適以及隨之而來的精神愉悅，女性都是最有發(fā)言權(quán)的，因此，在這樣一場論證中本應有更多女性的聲音。
女性與女權(quán)之爭，纏足與放足之痛，這不是他人的戰(zhàn)場，這是女性自己的革命，每每思及近代女權(quán)革命中女性主導權(quán)的喪失，都感到深深的痛心。只愿這樣的歷史不要再重演，反思歷史是為了更好地面對未來，作為一名新時代的女性，惟愿堅定地擔負起自己的責任，把握自己的命運。
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