德育是衡量一個人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標準。要加強對高中學(xué)生的德育教育，就要在學(xué)校，家庭和社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的高尚風(fēng)格，形成學(xué)生求知學(xué)習(xí)，成長修身養(yǎng)德的好風(fēng)氣。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于高中生德育論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　高中生德育論文篇1

　　淺析高中主體性德育

　　摘要：作者針對高中主體性德育做了一些理論和實踐的探討，內(nèi)容主要包括高中主體性德育特性，并對高中主體性德育的實踐路徑進行了介紹。

　　關(guān)鍵詞：高中主體性德育

　　當(dāng)今的世界科技迅猛發(fā)展、知識經(jīng)濟迅速崛起，同時經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化加強。這樣的時代特征對人才特別是對人才的思想道德素質(zhì)提出了愈來愈高的要求，這也給學(xué)校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，尤其給中學(xué)階段的德育工作帶來了極大壓力，中學(xué)階段是一個人的思想意識、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的成長環(huán)境和所接受的教育方式、教育思想都可能對他們的人生形成“情節(jié)”性的影響，然而在德育現(xiàn)實中卻又存在著種種問題和困惑，德育實效普遍低下。面對如此現(xiàn)狀，許多教育工作者紛紛反思我們過去所走過的道德教育歷程，德育理念和教育方法，以求更新觀念，改進內(nèi)容，尋求有效的途徑，使道德教育走出困境，主體性道德教育就是在這樣的教育改革中，伴隨著對傳統(tǒng)灌輸式、權(quán)威式、形式化道德教育的批判而產(chǎn)生的[1]。

　　1、高中主體性德育特性

　　1.1創(chuàng)造性

　　德育創(chuàng)造是主體性道德人格的表現(xiàn)。一個有德性創(chuàng)造的人決不是機械地服從規(guī)范，被規(guī)范所束縛，而是自覺地、獨立地服從規(guī)范，根據(jù)實際情況適時地調(diào)整或創(chuàng)造規(guī)范。另外，德性創(chuàng)造也是社會道德發(fā)展的不竭動力，它對于推進社會新文化、帶動社會新風(fēng)尚有很大的作用。隨著社會的不斷發(fā)展，人們會越來越多地遇到一些新的道德情境和道德關(guān)系，有時原有的規(guī)范不再能衡量新問題，這就需要更新道德觀念，創(chuàng)造適應(yīng)新情境的道德規(guī)范。

　　1.2整合性

　　整合性表現(xiàn)在個體內(nèi)在的整合和內(nèi)外的整合。內(nèi)在的整合指主體性道德人格在知、情、行上表現(xiàn)出統(tǒng)一的自主性和能動性，僅有知或情或行的能動都不是真正意義上的道德主體。每個踐行道德的個體必須具有行善的意向和知善的能力，即知道何者為善，如何根據(jù)現(xiàn)實情況進行分析判斷，作出合乎善的選擇。除此之外，對于獲得的道德知識、價值必須要有積極的情感認同和信仰。沒有情感融入和支撐的道德知識，個體是不可能實現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)變的。有了知善、好善，還必須行善。道德是一種價值之知、實踐之知，它要求每個道德主體必須積極主動地把經(jīng)過自己理性思考和選擇的、有強烈情感認同和支撐的價值和規(guī)范外化為真實的道德行為[2]。

　　1.3開放性

　　道德主體性正是這種揚棄了個體主體性的開放主體性，它不僅要追求和實現(xiàn)自我的個性和價值，更重要的是要從自己的“我”，推己及人，走進別人的“我”，把小我融入社會的大我。正是在主體與主體心靈的對話與溝通中，每個人的德性得到不斷發(fā)展，并最終以每個人的自由全面發(fā)展促進一切人的自由與解放，使人類逐漸走向類主體。

　　2、高中主體性德育的實踐路徑

　　2.1確立由“崇高”走向“平凡”的梯級遞進的道德教育目標

　　以道德教育走向生活的思想為指導(dǎo)，道德教育目標必須是有自下而上，低重心、大眾化、生活化且逐漸提升的特點，只有這樣，學(xué)校教育才能從“精英道德”、仁人圣士的高、大、空的高度、走向切實可行的平凡大眾教育，從而幫助學(xué)生激活一個又一個新的道德需求，促進學(xué)生不斷發(fā)展。如此，學(xué)校道德教育目標的確定應(yīng)作以下三方面考慮：適應(yīng)社會發(fā)展和社會生活的要求，和適應(yīng)市場經(jīng)濟需要的道德規(guī)范的教育目標的確定。適應(yīng)學(xué)生道德健全發(fā)展的需要。個體道德需要的實質(zhì)就是發(fā)展的需要，其發(fā)展的核心即個性的發(fā)展和充滿人格的形成。適應(yīng)道德認知心理發(fā)展規(guī)律和水平。以“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)、道德教育目標應(yīng)從低層次向較高層次過渡和漸進。

　　2.2設(shè)計貼近生活的道德教育內(nèi)容

　　道德教育內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生個體的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗、生活感受，貼近個體與他人、與社會、與環(huán)境相互聯(lián)系的現(xiàn)實生活世界，并按社會需要、學(xué)生成長的實際要求不斷更新、充實教育內(nèi)容，以增強學(xué)生主體適應(yīng)生活、發(fā)展自我的基本能力即生存的基本技能，學(xué)會生活的能力、與他人共同生活的能力，選擇的能力等。

　　貼近生活的道德教育應(yīng)以心理健康為基礎(chǔ)，確保學(xué)生以積極的心態(tài)為人生奠定幸福的基石，貼近生活的道德教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認識社會，包括其復(fù)雜性和多元性，以增強學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生活意義的信心，貼近生活的道德教育還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生參與社會生活，在社會生活中認識生活、學(xué)會生活，掌握社會規(guī)范并強化其干預(yù)和改造社會的責(zé)任感。

　　2.3學(xué)生主體參與的過程即學(xué)生自我教育的過程

　　“激發(fā)孩子價去進行自我，教育的教育”才是真正的教育。“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為這個人自己的教育。”

　　學(xué)生是自我教育的主體。主體參與的過程即激發(fā)道德需要，實踐道德行為、產(chǎn)生道德體驗、實現(xiàn)道德建構(gòu)的過程。通過參與、促進學(xué)生情感升華并產(chǎn)生新的情感需要，同時，通過這種情感體驗順利完成“內(nèi)化”，達到自我教育的目的。這也是德育實效性的根本體現(xiàn)。

　　2.4在理性反思中形成信念、促進自覺

　　人，只有在群體中，擺脫了既有道德的規(guī)范和束縛，不滿足于現(xiàn)成的狀態(tài)而始終保持批判意識和探索向前的活力時，社會道德才能不斷進步。所以，我們要求我們的教育所培養(yǎng)的能動的道德主體一方面應(yīng)把接受的過程變?yōu)橹鲃犹剿鞯倪^程、主動積極地對現(xiàn)有價值體系、行業(yè)規(guī)范和社會道德現(xiàn)象作出獨立思考和選擇，同時又應(yīng)對既有道德保持合理的懷疑態(tài)度和超越精神，在遵循和繼承傳統(tǒng)道德規(guī)范的同時創(chuàng)造出滿足自身發(fā)展需要和社會需要的新道德規(guī)范，這一切對于處于當(dāng)前多元、多變的時代里，思想意識正在建構(gòu)之中還遠未形成各體系的青少年來說既有大的價值又有大的難度，此時，加強理性教育，促進批判反思，以形成科學(xué)合理的價值觀、以求得自身的不斷發(fā)展尤是重要。

　　3、結(jié)論

　　總之，高中階段的德育工作是一個系統(tǒng)而且需要智慧和科學(xué)的工作，在研究高中學(xué)生心理和生理的基礎(chǔ)上，制定出一套有助于學(xué)生發(fā)展的合理的德育辦法和德育模式。先做人，再做學(xué)問。

　　參考文獻：

　　[1]王策三.主體教育哲學(xué)芻議[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社科版)，2004,(4)

　　[2]文黎明.論教育改革的體制障礙與超越[J].教育理論與實踐，2004,(2)

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