初中地理論文

　　地理是一門(mén)關(guān)于生活在地球上的人與他所處地理環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，一般來(lái)講,地理所涉及的范圍包括人類生活的各種環(huán)境,也就是自然環(huán)境與人文環(huán)境。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于初中地理論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　初中地理論文篇1

　　期待以久的地理的公開(kāi)課就要到了，我反而有些緊張了，真怕自己在公開(kāi)課上出丑。在認(rèn)真復(fù)習(xí)之余，我又查找了一些資料，怕老師提問(wèn)課外知識(shí)。到了多媒體教室后，一看，兩旁坐滿了聽(tīng)課老師，原本就緊張的心這下跳得更快了。可轉(zhuǎn)頭一看那紅木框中的一幅幅漫畫(huà)是多少同學(xué)的辛勤勞動(dòng)成果啊!這讓我有了很強(qiáng)的學(xué)習(xí)勁頭。第一節(jié)課開(kāi)始了，是龐老師給我們上課，這堂課主要是回顧了以前的內(nèi)容。老師首先讓我們分析幾個(gè)圖例，從而總結(jié)出分析圖例的方法，以及不同地區(qū)不同的氣候特點(diǎn)。接下來(lái)便是同學(xué)們的成果展示，展現(xiàn)出氣候的不同特點(diǎn)及氣候?qū)θ祟惖挠绊憽?/p>

　　一節(jié)課便在歡聲笑語(yǔ)中結(jié)束了。第二節(jié)課開(kāi)始了，師院附中的許志紅老師為我們上新的一課。一開(kāi)課許老師就以專業(yè)，動(dòng)聽(tīng)的話語(yǔ)，幽默、開(kāi)朗的性格打動(dòng)了我們。雖然我聽(tīng)課很認(rèn)真，但老師一提問(wèn)，就沒(méi)有回答了。許老師便以獎(jiǎng)勵(lì)第一個(gè)回答問(wèn)題的同學(xué)貼畫(huà)的方法，調(diào)動(dòng)起我們積極心，使我們?cè)絹?lái)越活躍。為了讓我們了解人多、人少的好處和壞處，便做了組實(shí)驗(yàn)。一個(gè)小組有2個(gè)人，另一個(gè)小組有人10個(gè)人。每個(gè)組得一個(gè)橘子，和得到相同的工作總量。結(jié)果人少的組吃的多，勞動(dòng)量也大;人多的組，吃的少，勞動(dòng)量也少。所以，事物是多面性的。

　　這節(jié)課不僅讓我學(xué)到了知識(shí)，也讓我知道事物都是多面性的。

　　初中地理論文篇2

　　試論地輿美

　　當(dāng)我們徜佯在地輿大觀園的時(shí)候，無(wú)不為其斑斕所折服!

　　一、人地瓜葛的調(diào)和美

　　地輿把人地相關(guān)性作為自己的研究對(duì)于象，為我們揭示出：人類是自然的一部分，人類與自然是不可分割的整體，人與自然平等、共生、并存，人和自然的瓜葛是調(diào)和的瓜葛。強(qiáng)調(diào)人地瓜葛的調(diào)和發(fā)展。通過(guò)對(duì)于地輿人地相關(guān)性的進(jìn)修，使我們能夠理解到人與自然間的正確瓜葛，理解尊重自然，才能調(diào)和共處的理念，從而體味出一種調(diào)和美。

　　二、地輿事物和現(xiàn)象的多樣美

　　地輿以區(qū)域環(huán)境為研究對(duì)于象，具有廣闊的空間性，上及天，下達(dá)地，藍(lán)天、白云、大海、森林、草原、日月星辰、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、戈壁、冰川、城市、鄉(xiāng)村……山水之間，陰陽(yáng)相配， 冥冥之中剛?cè)嵯酀?jì)。宇宙的神秘與詭譎，萬(wàn)物的多樣與調(diào)和。面對(duì)于一幅幅絢麗的世界圖景，無(wú)不為大自然的調(diào)和斑斕而震憾!“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，“靈性出萬(wàn)象，風(fēng)骨自高潔”，窮極于山水間，盡享世界的調(diào)和與斑斕。

　　三、地輿倫理道德美

　　古人有“天人合一”的觀念，此中就含有啟蒙的人地瓜葛的合理內(nèi)在，而儒家主張“禮樂(lè)合一”、“美善相樂(lè)”又把“仁”當(dāng)作領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品的美理想的核心，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)中人與人世的調(diào)和，含有更多的長(zhǎng)幼瓜葛成分和濃厚的封建、政治色彩，因而缺乏對(duì)于環(huán)境、對(duì)于生命的廣泛存眷。道家主張“游于自然之道”、“返樸歸真”、“清靜無(wú)為”，試圖在人與自然間建立起渾沌的調(diào)和。因其在社會(huì)上處世消極終極被排斥到主流社會(huì)之外。

　　地輿學(xué)則要求我們?cè)诖胫脩土P好社會(huì)瓜葛的同時(shí)，還應(yīng)措置懲罰好人與自然的一系列瓜葛，對(duì)于自然講倫理道德，特別是要措置懲罰好人與其他生命的瓜葛。因而，在一定的層面上也包羅著豐富的環(huán)境倫理和生命理性。強(qiáng)調(diào)在人與人、人與其他生命之間建立起平等、公平的秩序，因而具有一定的倫理道德美。有人預(yù)言：生態(tài)文化必將成為未來(lái)社會(huì)的主流文化，一場(chǎng)群眾性的環(huán)保運(yùn)動(dòng)正活著界各地興起。

　　4、地輿智慧美

　　地輿智慧首要指：人與自然相處的智慧和人類自身生存的智慧。進(jìn)修地輿，重要的是可以給人們裝上1個(gè)“地輿頭腦”，教會(huì)人們用地輿的思想和方法來(lái)看待世界，更科學(xué)地選擇、擺設(shè)糊口和生產(chǎn)，指導(dǎo)人類理性地生產(chǎn)和消費(fèi)。在對(duì)于物質(zhì)資源的消費(fèi)方面，呼吁人類改變舊的思維方式和生產(chǎn)、糊口方式，拋卻高消耗、高增長(zhǎng)、高污染的粗放型生產(chǎn)方式和高消費(fèi)、高華侈的糊口方式。

　　地輿智慧要求人們?cè)谙臅r(shí)間，盡可能多地提高自然資源的哄騙率，盡量減少對(duì)于廢物的排放，以保持人地復(fù)合系統(tǒng)結(jié)談判功能的良好狀態(tài)。在人的自身生產(chǎn)方面，主張人口的增長(zhǎng)要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展順應(yīng)，與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源的研發(fā)哄騙相協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)發(fā)展模式是以片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)為特征的，常常以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境資源對(duì)于立起來(lái)。地輿對(duì)于人地復(fù)合系統(tǒng)開(kāi)放性和戰(zhàn)略性的研究，為我們建立了正確的人口觀、環(huán)境觀、資源觀等，從而樹(shù)立一種觀察、措置懲罰當(dāng)代事物的整體觀和系統(tǒng)觀，教給人類與自然相處的智慧和生存的智慧。

　　五、地輿人文精力美

　　地輿“把地球作為人的世界來(lái)研究”(J.O.M.克羅克《地輿學(xué)的范疇》)，主張給人以及其他生命更多的人文看護(hù)。人文素質(zhì)的核心是人文精力，而人文精力的重點(diǎn)在情感和價(jià)值觀。地輿能付與我們更高的人文精力。在價(jià)值觀方面地輿能幫忙我們形成正確的世界觀、人生觀、人口觀、種族觀、環(huán)境觀和資源觀。在情感方面，通過(guò)地輿國(guó)情教育能增強(qiáng)我們的國(guó)家意識(shí)，培養(yǎng)崇高的熱愛(ài)自己的國(guó)家主義精力。

　　活著界地輿的進(jìn)修中，哄騙綜合、分析和比較的方法去解釋空間效應(yīng)，揭示全球不同地域的自然地輿結(jié)談判特征，揭示與之相關(guān)的不同民族的文化、文明、價(jià)值觀和糊口方式。特別是在此差異基礎(chǔ)上形成不同的文化景觀。在欣賞豐富多彩的文化景觀時(shí)，幫忙我們形成對(duì)于他人他物和異質(zhì)性、多樣性的寬容心。地輿能強(qiáng)化我們的全球意識(shí)，教會(huì)我們用全球視野的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界實(shí)際，并將本國(guó)、當(dāng)?shù)貐^(qū)、本鄉(xiāng)、本土置于國(guó)際大背景下加以思考和分析，從而學(xué)會(huì)尊重與理解、競(jìng)爭(zhēng)和合作、關(guān)心和交往。理解并增進(jìn)與其他國(guó)家、其他民族及其他文化間的交往交流，用以培養(yǎng)和平共處并具有世界大家庭、不同皮膚顏色、不同種族、不同語(yǔ)言文明為一體的人。

　　地輿教育目的的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)“從能力到責(zé)任感的改變”。強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人、關(guān)心集體、關(guān)心人類面臨的共同的問(wèn)題，注重社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，不僅重視對(duì)于他人、對(duì)于民族、對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感，也重視對(duì)于世界、對(duì)于人類的責(zé)任感。地輿使我們成為1個(gè)賣(mài)力任的人。

　　6、地輿規(guī)律美

　　地輿的規(guī)律可分為地輿事物分布規(guī)律、地輿事物的演變規(guī)律等。地輿的規(guī)律美表現(xiàn)為秩序美、節(jié)奏美、數(shù)學(xué)美等。想象是分析，也是綜合(波德萊爾：《想像力》)。分析和綜合是地輿重要的思維方法。遐想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)(朱光潛：《美感與遐想》)。地輿規(guī)律的認(rèn)識(shí)，離不開(kāi)高度的想象，在想象中體味到地輿的規(guī)律美。面對(duì)于精美的地圖，在欣賞一件藝術(shù)品的同時(shí)，張開(kāi)自由想像力的翅膀，與之展開(kāi)極富情趣的會(huì)話?？缭綍r(shí)空，縱橫馳驟，于是1個(gè)富有色彩、聲音、輪廓、香氣和生命的世界便活躍于眼前。

　　在認(rèn)識(shí)日頭系中九大行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，使人遐想到一張巨大的光盤(pán)，它們同向、共面、近圓，好像在吹奏著一曲壯美的宇宙樂(lè)章。在認(rèn)識(shí)非洲氣候分布規(guī)律時(shí)，我們遐想到了對(duì)于稱。在認(rèn)識(shí)城市中心學(xué)說(shuō)時(shí)，不禁使人遐想到蜂房構(gòu)造。在進(jìn)修農(nóng)業(yè)區(qū)位論中的杜能環(huán)時(shí)，會(huì)使人想到水中的漣漪。在認(rèn)識(shí)海水鹽度的緯度分布規(guī)律時(shí)，使我們遐想到如“M”形的山峰。高度的想象，老是與熱忱同在。“1個(gè)冷淡、淺薄的、尖刻的人是不常具有堅(jiān)強(qiáng)雄厚的想像力的”(郁達(dá)夫：《想象的功用》)。

　　進(jìn)修地輿需要熱忱，在熱忱中孕育發(fā)生豐富的想象，在不斷地創(chuàng)造、遐想、解釋中，在對(duì)于地輿事物的分析、比較、歸納、演繹中，必將感受到地輿規(guī)律美的無(wú)窮魅力。通過(guò)對(duì)于地輿規(guī)律美的認(rèn)識(shí)，能付與我們更多理性，使我們從其中不斷向自然界進(jìn)修、模仿和借鑒，以此創(chuàng)造美的環(huán)境、美的糊口。從1個(gè)小的盆景，一座假山，一座山水城市，大到建設(shè)1個(gè)寬敞、富裕、干凈、安全的地球，都體現(xiàn)了人類對(duì)于大自然的進(jìn)修和模仿。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，今朝我國(guó)正在建設(shè)小康社會(huì)，在庭院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、小流域的治理、農(nóng)業(yè)生態(tài)模式的建立、小城鎮(zhèn)和工業(yè)小區(qū)建設(shè)等方面，都需要進(jìn)行科學(xué)決議計(jì)劃，而地輿在各種決議計(jì)劃中會(huì)提供廣泛的人文咨詢、人文設(shè)計(jì)和人文論證。并用美的地輿規(guī)律去創(chuàng)造調(diào)和而斑斕的世界。

　　七、地輿科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的球狀結(jié)構(gòu)美

　　褚大健先生對(duì)于復(fù)雜的科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行梳理，獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)具有的球狀結(jié)構(gòu)。認(rèn)為：地球的內(nèi)部結(jié)構(gòu)從外向內(nèi)，由地殼、地幔和地核構(gòu)成，與此相似，科學(xué)知識(shí)從內(nèi)到外，由知識(shí)內(nèi)核、知識(shí)幔層和知識(shí)外殼構(gòu)成。知識(shí)外殼由事實(shí)性知識(shí)構(gòu)成，重點(diǎn)說(shuō)明“是什么”。知識(shí)幔層由定律性知識(shí)構(gòu)成，側(cè)重說(shuō)明“怎么樣”，知識(shí)內(nèi)核由原理性知識(shí)構(gòu)成，側(cè)重說(shuō)明“為何”。地輿科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)也是如此，對(duì)于地輿科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的探討，我們會(huì)感到地輿科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的球狀結(jié)構(gòu)美。

　　席勒說(shuō)過(guò)：“若要把感性的人變成理性的人，惟一的路子是先使人成為領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品的美的人”。地輿的領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品的美能付與我們對(duì)于地輿更多的進(jìn)修熱忱，更重要的是通過(guò)地輿領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品的美能陶冶我們的情操，并用地輿美去創(chuàng)造調(diào)和而斑斕的世界。