成人教育漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文
成人教育漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文
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成人教育漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文篇1
淺談漢語言文學(xué)對提高人文素養(yǎng)的重要性
1 漢語言文學(xué)中的人文價值
漢語言文學(xué)作為一門已經(jīng)沉淀了數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化的學(xué)科，具有的內(nèi)涵和價值不可勝數(shù)，對人的影響和意義也是與時俱進，不斷被賦予新的內(nèi)容。但是無論時代怎樣變遷，我們的生活又發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，漢語言文學(xué)總是以它獨特的魅力在歷史的河流中牢牢占據(jù)著不可替代的地位，盡管它的內(nèi)涵和意義隨著社會的進步和發(fā)展不斷被擴充和完善，但是它的價值一直都圍繞著對“真”的不斷宣揚、對“善”的不吝謳歌、對“美”的不懈追求三個方面來體現(xiàn)，而漢語言文學(xué)對人文素養(yǎng)多個組成部分的影響作用也是緊緊圍繞“真”、“善”、“美”這三個方面來發(fā)揮。
1.1對“真”的不斷宣揚
“文學(xué)來源于生活，而高于生活”是對所有文學(xué)作品中關(guān)于“真”最恰當?shù)慕忉尯妥C明。漢語言文學(xué)作品中的內(nèi)容都是“真”的，但這種“真”并不是我們理解意義上的“真”，不是對真實生活的完整復(fù)制和黏貼，而是作者為了表達某種觀點和主旨而對現(xiàn)實生活的加工改造，帶有一定的主觀性和個人色彩。而漢語言文學(xué)對“真”的宣揚并不是指文學(xué)內(nèi)容中的真實，而是作者表達客觀內(nèi)容和真實反映的本真心態(tài)，不管是文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物還是現(xiàn)實世界客觀存在的人，在對“真”的宣揚上都達成了共識，只有基于真實的虛構(gòu)，才能喚起我們的共鳴，例如《穆斯林的葬禮》中作者描繪的一些風(fēng)俗習(xí)慣：穆斯林不能吃豬肉、和漢族不能通婚等都是真實存在的，都體現(xiàn)了漢語言文學(xué)作品中的真實，但是作品中跌宕起伏的情節(jié)和表達出來的動人情感又讓我們感覺它彰顯的主旨內(nèi)容雖然來源于生活但并不完全等同于生活，甚至遠遠高于生活，只有這樣，才更打動我們，帶給我們一定的啟發(fā)和熏陶。
1.2對“善”的不吝謳歌
“善”是漢語言文學(xué)作品中表達的主流情感，在漢語言文學(xué)的諸多作品中都描寫了“善心”，傳達了“善意”，謳歌了“善情”，有的文學(xué)作品通過對“惡”進行淋漓盡致的描繪，和“善”形成直觀鮮明的對比宣揚“善”的重要性，如中國傳統(tǒng)的四大名著，無一例外地將“善”與“惡”進行對峙，突出“善”的主體地位，而有的漢語言文學(xué)作品則直觀地描寫“善”，單純地謳歌“善”，如在沈從文的《邊城》中并沒有對惡的描寫，塑造的人物都是善者，讓我們的道德素養(yǎng)在這些純善的漢語言文學(xué)作品中得到了升華。
1.3對“美”的不懈追求
對“美”的不懈追求是漢語言文學(xué)人文價值的最高體現(xiàn)。漢語言文學(xué)不僅追求形式上的美，還追求本質(zhì)上的美。形式上的美有傳統(tǒng)詩歌的整齊美也有現(xiàn)代散文的錯落美，漢語言文學(xué)中的美還把這兩者進行整合，無論是哪種形式的漢語言文學(xué)，都越來越追求主題本質(zhì)上的美，例如《沁園春·長沙》不僅具有形式上的整齊之美，還有作者通過描繪的畫面美傳達出來的革命的激情美。“美”是漢語言文學(xué)的外在表達，卻能展現(xiàn)人物的內(nèi)在美德。
2 漢語言文學(xué)中的人文素養(yǎng)
2.1漢語言文學(xué)與道德思想修養(yǎng)
燦爛的中華文明內(nèi)涵豐富，博大精深，在全球都具有深遠的影響。文學(xué)作品，語言文化本身就具備許多優(yōu)越的文化元素，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，如此優(yōu)秀的文化能夠起到文化熏陶、文學(xué)感染、道德規(guī)范的作用。漢語言歷史上或是今朝涌現(xiàn)的偉人、英雄沒有一個不是具備良好的道德文化素質(zhì)，具有崇高的理想、較常人更加超前的思想素養(yǎng)。同時以克制自己，修正自己為準繩，在更高要求自己的前提下待人。西漢時期的歷史學(xué)家司馬遷用“燕雀安知鴻鵠之志哉”表達了起義英雄的偉大理想，作為該書的作者，他又何嘗沒有如此之感慨呢!《史記》作為一部優(yōu)秀史學(xué)、文學(xué)巨著，為人類留下了無比珍貴的思想財富，也為后人擬定了更高的道德標準。又如《論語》蘊涵了孔子博大精深的儒家思想，廣博的內(nèi)容中流淌著仁愛精神，給人以道德思想啟迪。
2.2漢語言文學(xué)與學(xué)識修養(yǎng)
對于人的學(xué)識修養(yǎng)，孔子《論語》中的第一句話就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”可見思想家都重視人的求知學(xué)習(xí)。人的追求知識是本性的需求，有高級的到低級的，有個別、具體的到普遍的、抽象的，最后達到最高的知識?？鬃诱撌鲋?，“文”、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。由此而推廣之，中國人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而中華民族悠久的歷史文化，自成體系又相當完善的漢語言文學(xué)，又正好給如饑似渴的國人以厚重的文化積淀，琳瑯滿目的文學(xué)作品正以其高尚的人文素養(yǎng)滿足著國人的精神需求。在充分滿足人民大眾求學(xué)求知的要求后，又以更加堅實的力量去影響世界千千萬萬的人。如今對于文學(xué)書籍的海量閱讀可以開闊視野，提高知識能力，有利于在不知不覺中形成個人思想，培養(yǎng)品德，正如“與圣人交，如入芝蘭之室”。那些自主選擇的具有人文精神的精彩文學(xué)作品，擁有自身的家國情懷等各方面人類優(yōu)秀文化思想，很容易與個人興趣愛好結(jié)合，從而起到感染作用。
2.3漢語言文學(xué)與藝樂修養(yǎng)
對于人的藝樂修養(yǎng)，我國歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出，人的修養(yǎng)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)。他非常重視《詩經(jīng)》教學(xué)，說：“不學(xué)《詩》，無以言。”(《論語·季氏》)“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語·陽貨》)，闡明學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的意義和重要作用;他教育學(xué)生重視《詩經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)，從文化中領(lǐng)會社會、人生，從而有感而發(fā)，盡情釋放自己的意識形態(tài)。“成于樂”和“游于藝”，掌握學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，自由運用，獲得藝術(shù)審美感染，陶冶情操，使心理行為交融統(tǒng)一，觀賞和游樂和諧，完成人的禮樂教化全面的發(fā)展。由是而觀之，在中國傳統(tǒng)文化愈加成為國家主題，逐步被世界接受的今天，琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養(yǎng)在個人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對音樂人、作畫者來說更加重要。伯牙與鐘子期，高山流水與下里巴人，無不是博大精深的中華漢語言文學(xué)的產(chǎn)物。可見，漢語言文學(xué)在個人的器樂學(xué)習(xí)、音樂創(chuàng)作，詩詞、歌賦和畫作等的形成過程中起著決定性的作用。
2.4漢語言文學(xué)與行為修養(yǎng)
現(xiàn)代社會中，越來越多的人際關(guān)系涌現(xiàn)在每個人的面前。作為社會的一部分，總少不了與形形色色的人、錯綜復(fù)雜的事相聯(lián)系。在我們每個人的思想意識中，總會時不時出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物、事件。當然，他們在千百年或是幾十年來，被人們傳頌或貶低。在無形之中他們的事跡或言行成為當代每一個人的行為標準。就如古代的程朱理學(xué)，以條理性的文字語言約束了相當一部分人的思想，維系了中國傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，產(chǎn)生了數(shù)以萬計的“范進”;近代的魯迅先生，筆下的小說人物既來源于生活又高于生活，給了每個人以警醒，作為一個人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，叫讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人，從中去發(fā)現(xiàn)異同，用以規(guī)范自己的行為舉止，使自己成為一個更加禮貌、得體的人。如此，漢語言文學(xué)又作為時代變化中的記錄者，明白記錄了每個時期的時代特征，又反饋于每個人的現(xiàn)實行為意識中，給人以無形的規(guī)則，使社會中的個人有了除法律以外的另一種規(guī)范。
3 結(jié)語
在全民學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老已成為時代潮流的今天，學(xué)習(xí)、教育，再教育，已經(jīng)全面普及。漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)和完善已是不可爭議的發(fā)展趨勢，而漢語言文化作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的國家更多的人熱捧。人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響人的思想道德水平、學(xué)識水平和個人的藝術(shù)技能水平。個人社會競爭力的大小將會取決于此。
成人教育漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文篇2
淺析漢語言文學(xué)教育
在我國現(xiàn)階段的漢語言文學(xué)教學(xué)工作中，新課程理念首先對教師的教學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)，要求教師從思想根于認識到教育權(quán)威性的轉(zhuǎn)變，教師不但是知識的傳播著與教授者， 而是要努力嘗試作為學(xué)生個體成長與綜合素質(zhì)提升的指導(dǎo)者和助手的角色， 與學(xué)生共同經(jīng)歷知識探索與研究的過程。因此，在新課程理念背景下的漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師要有深刻的認識，并立足學(xué)生終身發(fā)展的需要，切實轉(zhuǎn)變自身所具備的教育思想，樹立以“ 育人為本 ”的基本觀念 ，適應(yīng)時代發(fā)展和社會科技整體進步的綜合要求， 全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。一是立足于專業(yè)知識的強化，構(gòu)建扎實的學(xué)科基礎(chǔ)，提高學(xué)生專業(yè)知識水平;二是通過穩(wěn)固的基礎(chǔ)知識，建立理論聯(lián)系實際的基本框架，同時開展深入淺出的教學(xué)創(chuàng)新工作，提高學(xué)生對于學(xué)科間融會貫通的能力培養(yǎng)。著眼于漢語言文學(xué)的應(yīng)用，創(chuàng)建和諧的教學(xué)體系。
我國漢語言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)的學(xué)科理論學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想是學(xué)科知識論，其隱含的假設(shè)是：所有的知識都是有用的;職業(yè)能力即知識的運用，所以知識的傳授要先行，知識要有系統(tǒng)性、完整性，實踐課是理論課的演繹和附庸。人才培養(yǎng)方案一般按文化基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課(含實習(xí))分別安排在前期、中期和后期講授。在學(xué)習(xí)過程中，先學(xué)枯燥、抽象的理論，然后開展具體的實踐，對實踐的理論思考在前，作為思考對象的實踐在后，這脫離了職業(yè)活動的過程。近年來隨著高等教育進入大眾化教育階段，社會對人才的需求呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，尤其是對具有較強實踐應(yīng)用能力的人才需求迫切。傳統(tǒng)學(xué)科中心化的專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置，將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計為一系列體系化的理論和知識譜系，教學(xué)的組織形式主要以教師為中心進行知識講授，且講授的知識也就作為考試考查的主要內(nèi)容……學(xué)生上課記筆記、下課抄筆記、考試背筆記的現(xiàn)象十分 普遍，這樣的教育教學(xué)模式勢必導(dǎo)致培養(yǎng)能坐而論道，不能起而行之的人才。這些現(xiàn)象非常不利于學(xué)生的發(fā)展和就業(yè)。
漢語言文學(xué)教學(xué)的特點
新課程背景下對于漢語言文學(xué)教師的基本要求不同于以往
漢語言文學(xué)教學(xué)更多得將聽、說、讀、寫作為終極目標，在漢語言文學(xué)新課程標準下，漢語言文學(xué)教學(xué)目標包括知識和技能、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀等三個維度。漢語言文學(xué)教學(xué)不僅增加了新的內(nèi)涵， 而且凸現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造能力和團結(jié)協(xié)作意識，以更好地促進學(xué)生的交流能力。 它不僅體現(xiàn)了教育自身發(fā)展的趨勢， 更回應(yīng)了社會發(fā)展對人才基本素質(zhì)的需要。而要達成這一目標，就要求當前的漢語言文學(xué)教學(xué)發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變， 就要求漢語言文學(xué)教師首先要發(fā)生重大轉(zhuǎn)變和完善
漢語言文學(xué)教學(xué)中要充分挖掘出文學(xué)作品中展示的藝術(shù)境界
一般來說，文學(xué)作品本身具有審美功能，我們要充分利用文學(xué)作品的這種特質(zhì)來引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品本身美的魅力，產(chǎn)生深切的情感體驗，進而逐漸形成審美感受、審美意向與審美品位。所以，在漢語言文學(xué)教學(xué)中要努力引導(dǎo)學(xué)生對課文所描繪的美進行鑒賞的同時，還要引導(dǎo)他們注意其外部結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的情感滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。
3、漢語言文學(xué)教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生有豐厚的東方文化底蘊
言文學(xué)教育專業(yè)的教學(xué)特點在于： 所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事人的工作的， 注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)：教學(xué)不體現(xiàn)在應(yīng)用性，而是體現(xiàn)在對社會觀念與精神取向的影響上： 不注意直接創(chuàng)造可以計量的經(jīng)濟效益， 而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計出來的社會效益，等等。由于社會的進步和當前就業(yè)壓力的增大，教學(xué)實用主義成為教學(xué)的主要目標，漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)必須進行一些必要的改革，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，積極和社會接軌。
改變漢語言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的措施
1、尊重學(xué)生的主體地位
新課程理念在對漢語言文學(xué)教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)中， 不但要求教師積極尋求教學(xué)觀念的更新，而且要注意教師在教學(xué)活動中的角色轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的漢語言文學(xué)教學(xué)中， 教師要通過精心的設(shè)置與合理的安排營造寬松的教學(xué)環(huán)境， 而且要注意尊重學(xué)生的主體地位， 進而才能實現(xiàn)將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生活動主陣地的教學(xué)目標。
2、實踐應(yīng)用能力的強化
強化漢語言文學(xué)的應(yīng)用性，提高學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用能力以就業(yè)的觀點指導(dǎo)教學(xué)改革，就必須講求專業(yè)的實用性，只有這樣學(xué)生才能在社會上立足。結(jié)合該專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的核心競爭力，即現(xiàn)代“讀”“、寫”“、說”這三個方面的能力，必須加以強化。該專業(yè)的實用性教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)在五個方面：古今各種文體的閱讀能力，現(xiàn)代各類文體的寫作能力，口頭表達能力，語文教學(xué)能力，信息調(diào)研能力等。學(xué)校和教師必須精心設(shè)置課程體系，安排教學(xué)內(nèi)容，形成本專業(yè)課程的應(yīng)用模塊，通過系統(tǒng)的應(yīng)用技能課程的設(shè)置，以保證學(xué)生在學(xué)校能夠提高這五個方面的能力，獲得將來從事語言文字工作的應(yīng)用能力，成為漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才。
3、變換思想練習(xí)， 注重培養(yǎng)學(xué)生思維的靈
活性新型的漢語言文學(xué)教學(xué)觀念中，不但要對傳統(tǒng)教學(xué)方式方法進行徹底的革新與完善， 而且要注重對于學(xué)生獨立思維能力的培養(yǎng)與強化， 進而實現(xiàn)教學(xué)目標的最優(yōu)化。 在現(xiàn)階段的漢語言文學(xué)教學(xué)中，練習(xí)是課堂活動的基礎(chǔ)部分之一，在習(xí)題中教師要擯棄傳統(tǒng)的觀念， 在練習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生不斷變換思想，不僅能鞏固知識，形成技能，而且能啟發(fā)思維，培養(yǎng)能力，從而提高學(xué)生分析和解決問題的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性。
結(jié)語：
作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，漢語言文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化和民族意識的學(xué)術(shù)載體，代表著中國傳統(tǒng)的精神文明建設(shè)，同時也是大時代下人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教育注重學(xué)生的精神文明建設(shè)和理論建設(shè)，出發(fā)點是為了建立健全學(xué)生的道德體系。但隨著就業(yè)環(huán)境的日漸復(fù)雜和大學(xué)生就業(yè)壓力的增大，用人單位對于復(fù)合型人才的需求量日益增多，這就使得漢語言文學(xué)的教學(xué)工作必須進行一場教學(xué)革命，在建立好學(xué)生的道德體系和理論基礎(chǔ)的前提下，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，貫徹漢語言文學(xué)的實用價值，著眼于實踐能力的培養(yǎng)。