關(guān)于古代教育論文
關(guān)于古代教育論文
古代教育的觀念和思想則可以為中學(xué)語文教學(xué)所用,古代教育智慧是古代教育精華的結(jié)晶。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于古代教育論文，供大家參考。
關(guān)于古代教育論文范文一：大易哲學(xué)與中國古代教育之綿延
[摘 要]本文從文化的角度探討了中國古代教育綿延不絕的原因。中國古代教育家具有自強(qiáng)不息、厚德載物的不變精神，具有窮則思變、察幾知著的偉大智慧和兼容并包、和而不同的高尚品德，所創(chuàng)立的教育思想和制度簡易能從，因而中國古代教育綿延數(shù)千年。
[關(guān)鍵詞]大易哲學(xué);教育;綿延
Abstract:The paper explores the reasons for the continuous development of education in ancient China from the cultural perspective. The educators' spirits of unceasingly striving and their great virtue and great wisdom of thinking about changes while in extreme poverty, and their all-inclusiveness and excellent morality resulted in their simple-to-follow educational ideology and system, thus made the education in ancient China develop continually.
Key words:the Yi philosophy; education; continuity
中國古代教育分三個(gè)發(fā)展周期，相替不絕，綿延數(shù)千年[1]。對(duì)于其他文化和文明來說，這是一個(gè)難解之謎，而對(duì)于中華文明來說，這是一個(gè)必然的過程。
一、自強(qiáng)不息，厚德載物：不易與教育之綿延
不變的是自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。中華民族的偉大精神即是與乾、坤二卦所象征的宇宙精神相契合的人文精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。(《周易·乾、坤象傳》)天道周常運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停息;君子象天之道，剛健進(jìn)取，以天下為己任，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。大地渾厚，萬物生化其間;君子察地之形，進(jìn)德修業(yè)，憂勞天下，德澤萬方。君子自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在克己利人、著書立說、治國安邦的事業(yè)中追求“與天地參”的永恒和不朽。
自強(qiáng)不息，厚德載物的精神始終離不開修己與教人，儒家學(xué)者很早就提出了“建國君民，教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)”的綱領(lǐng)性原則。(《禮記·學(xué)記》)自強(qiáng)不息，厚德載物的精神始終貫穿在中華民族的歷史中，故中華文化和教育五千年綿延不絕。然而，在不同的歷史時(shí)期，這一精神或貫徹得好，或貫徹得不好，故五千年綿延不絕的中華文化和教育時(shí)興時(shí)衰。更有一層，這一精神在教育制度上貫徹得不好的時(shí)候，在一部分教育思想家的心中卻往往貫徹得很好，或潛隱于淵以存龍德，或窮而思變以圖振起，因此雖時(shí)有興衰而精神血脈永遠(yuǎn)不斷。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國文化的奠基時(shí)期，那時(shí)的思想家們心中有一個(gè)堅(jiān)定的信念：道高于一切。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子》四十二章)道是天地萬物生生不息的宇宙精神。先秦儒家更是以道的承擔(dān)者和維護(hù)者自居。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·里仁》)儒道兩家對(duì)道的理解不同，道家更強(qiáng)調(diào)天道，儒家更強(qiáng)調(diào)人道，董仲舒試圖把天道與人道結(jié)合起來，提出“天人感應(yīng)”的學(xué)說，遭到正統(tǒng)儒家的反對(duì)。盡管董仲舒的意志之天既不合于道家，也不合于儒家，但在維護(hù)儒家道統(tǒng)方面，董仲舒的貢獻(xiàn)是很大的。他的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”成了后世儒家的座右銘。經(jīng)過董仲舒等人的努力，儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位，儒學(xué)教育開始普及到民間，民間儒家學(xué)者有了進(jìn)仕的制度保障。魏晉時(shí)期儒道兩家再起論爭，一時(shí)主張自然之道高于人倫之道的玄學(xué)占了上風(fēng)，但當(dāng)時(shí)的方內(nèi)方外之士都是在維護(hù)各自所認(rèn)為的高于一切的道。
玄風(fēng)勁吹，佛教西來，名教式微。在傅玄等人爭于朝廷而收效甚微的情況下，遼東、河西諸儒講學(xué)不輟，使斯文不墜于戰(zhàn)亂。三國時(shí)期，國淵、邴原、管寧、王烈等人避亂遼東，因山為廬，聚徒講學(xué)，(《三國志·魏書》卷一一)王夫之嘉管寧有龍德：“天下不可一日廢者，道也;天下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學(xué)也。”“見之功業(yè)者，雖廣而短;存之人心風(fēng)俗者，雖狹而長。”“有明王起，而因之敷其大用。即其不然，而天下分崩、人心晦否之日，獨(dú)握天樞以爭剝復(fù)，功亦大矣。由此言之，則漢末三國之天下，非劉、孫、曹氏之所能持，亦非荀悅、諸葛孔明之所能持，而寧持之也。寧之自命大矣。”“寧誠潛而有龍德矣，豈僅曰全身而已乎?”(《讀通鑒論》卷九)存人心風(fēng)俗，即所謂厚德。德厚方能載物。國運(yùn)之綿延，文化之綿延，賴此人心風(fēng)俗之綿延。人心腐朽，雖錦衣玉食，亦衣冠禽獸而已。所以說漢末三國之天下，非劉、孫、曹氏所能持，而寧持之。王夫之自己，于明末清初喪亂之際，隱居于荒山野嶺，著書立說，授徒講學(xué)，其志亦在存此人心風(fēng)俗。
河西講學(xué)活動(dòng)及其與北朝隋唐文化制度之關(guān)系，陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中考論詳備。陳寅恪特別關(guān)注這段歷史，自命亦大矣。據(jù)王永興《陳寅恪先生史學(xué)述略稿》，此書作于上世紀(jì)30年代末40年代初，南遷學(xué)人都有保存學(xué)術(shù)文化的責(zé)任，故先生欲藉此書以喚起當(dāng)時(shí)學(xué)者之注意：日本雖有中國之土地，但中國學(xué)術(shù)文化可以保存于西南西北偏隅之地，抗戰(zhàn)勝利收復(fù)國土后，學(xué)術(shù)文化可以不墜[2]。中華文化五千年綿延不絕，正是因?yàn)檫@些有潛龍之德的圣賢在國運(yùn)懸于一絲的危難之世通過私人講學(xué)活動(dòng)保存了民族文化。五代之世極亂矣，極衰矣，然而民族精神之血脈未斷，當(dāng)時(shí)教育猶有可書者，石昂講學(xué)青州即其一例。(《新五代史·一行傳》)宋統(tǒng)一天下，漸漸有了一個(gè)上軌道的文治政府，右文政策百年養(yǎng)士，終于有了成效。錢穆對(duì)當(dāng)時(shí)民族精神的振起有以下一段論述：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂‘自覺精神’者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺到他們應(yīng)該起來擔(dān)負(fù)著天下的重任。范仲淹為秀才時(shí)，便以天下為己任。他提出兩句最有名的口號(hào)來，說：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。’這是那時(shí)士大夫社會(huì)中一種自覺精神之最好的榜樣。”[3]范仲淹之后，宋代的教育進(jìn)入改革和創(chuàng)新的新階段。錢穆的論述告訴我們，自強(qiáng)不息，厚德載物的精神存在于民族的精神血脈中，即使經(jīng)五代極亂之世，在中央政權(quán)積貧積弱的宋初，亦能從民間自覺興起，成為一種時(shí)代精神，下學(xué)而上達(dá)，影響到國家的政治生活，再由上而下最終影響到整個(gè)國家的社會(huì)生活。顧炎武有言，“觀哀、平之可以變而為東京，五代之可以變而為宋，則知天下無不可變之風(fēng)俗也。”(《日知錄·宋世風(fēng)俗》)元興，理學(xué)賴趙復(fù)存于戰(zhàn)火。趙復(fù)不欲生，為存斯文而生。明初大興文字獄，士子如履薄冰，陽明龍場證道，私學(xué)再起高峰。明末清初民族危難之際，顧炎武喊出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的響亮口號(hào)。
二、窮則思變，察幾知著：變易與教育之綿延
不變的是自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。變化的是時(shí)勢(shì)，是關(guān)于時(shí)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，以及順應(yīng)時(shí)勢(shì)、改變時(shí)勢(shì)的事功。
《周易》成書于殷周之際，那是一個(gè)變革的時(shí)代?！断缔o下》說：“《易》之為書也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”又說：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，因之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平，易者使傾;其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。”《易》產(chǎn)生于危難時(shí)代，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，有深刻的窮則變，變則通的哲學(xué)思想。身當(dāng)末世，惟有盛德可以救世，惟有大道可以興百廢。文王拘而演《周易》，大道既明，代殷而起。周公輔政，敬德保民，因殷禮而損益，以禮治國，興周代八百年文教。
《易》為儒道兩家的原典，其強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和變革精神深深地影響了后世學(xué)者。每當(dāng)衰亂之世，總有圣人出，為生民慮，為天下憂，圖治國安民之良策。中國古代四次教育思想創(chuàng)新都完成于衰亂之世。春秋之世，高岸為谷，深谷為陵，大國爭霸，生民離難，道術(shù)將恐為天下裂。當(dāng)此之時(shí)，老子執(zhí)古之道而開現(xiàn)實(shí)批判之先河，孔子綜整三代而創(chuàng)仁禮并重之名教。繼而百家競起，爭鳴不已。至于戰(zhàn)國末年，荀、韓、黃老集其大成。四百年間，中國古代教育思想宏基奠定。儒家教育思想遠(yuǎn)追三代，根基深厚;取譬于身，新枝茁壯;誨人不倦，桃李遍天下。故百家之中，儒家最終凸顯出來，高居正統(tǒng)。漢魏之際，名教墮壞，禮法成為了一種知識(shí)和偽裝，玄學(xué)家們祖述老莊，彰顯人的自然情感，還人真實(shí)鮮活的一面。佛教乘虛而入，道教得間而興。至南北朝走向多元融合，開唐代貞觀、開元文教之盛。晚唐至宋初，文學(xué)藝術(shù)教育流為弊端，浮華相競，人欲橫流，理學(xué)家探尋天理，心學(xué)家證悟良知，實(shí)學(xué)家正視利欲，教育思想再起爭鳴，于明清之際閃爍出啟蒙思想的燦爛光輝。
《易經(jīng)》不僅提出了窮則變，變則通，通則久的思想，而且提出了居安思危，察幾知著的思想?！断缔o下》說：“知幾，其神乎!君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎?幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”“見幾而作，不俟終日”即在事物剛剛表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)變化的趨勢(shì)時(shí)就采取相應(yīng)的行動(dòng)，不必等到大勢(shì)已成，無可挽回的時(shí)候再想辦法。受這種思想影響，中國古代不乏在太平年代察微知變，見幾而作的君子。教育思想創(chuàng)新的高峰雖都出現(xiàn)在衰亂之世，但太平盛世亦時(shí)有創(chuàng)新。知著也易，見幾也難，太平年代的教育創(chuàng)新雖不如衰亂之世那樣轟轟烈烈，創(chuàng)新的程度也不如衰亂之世那么高，但更為可貴。賈誼之重視幼主教育，董仲舒之推明孔氏，揚(yáng)雄之討伐儒學(xué)異端，王充之疾虛妄，鄭玄之述先圣元意，都對(duì)兩漢的經(jīng)學(xué)教育有不可磨滅的貢獻(xiàn)。韓愈之排佛老、尊師道，李翱之復(fù)性說，使唐代教育在安史之亂后呈現(xiàn)中興之象，開兩宋理學(xué)教育之先河。然而，盛世之變幾微，故察盛世之變不易，非盛德大智無以及此。盛德大智非無，奈何天下思定，安于守成，樂見強(qiáng)大，故盛世危言多不為統(tǒng)治者所用。賈生年少才高，不得重用，郁悶而終。盛世危言亦往往難以打動(dòng)茍且偷安的世人，韓愈推重師道，被士大夫之族所恥笑。圣人只是一種不懈追求的理想，歷史上真正德才兼?zhèn)洳⑶夷茏龅骄影菜嘉?、盛世求變的沒有，少年漢武、貞觀君臣或近之，故中國古代教育制度奠基于漢武，大備于唐宗，其他各朝小有補(bǔ)充而已。
三、乾以易知，坤以簡能：簡易與教育之綿延
“乾以易知，坤以簡能”，簡易之“易”其義甚大。平易則容易理解;簡約則容易遵從。容易理解才會(huì)有人歸依親附;容易遵從才便于建立功業(yè)。有人歸依親附就會(huì)代代相傳;便于建立功業(yè)就會(huì)不斷壯大。以平易簡約為思想理論體系的最高目標(biāo)，是中國文化獨(dú)有的智慧。中國古代哲學(xué)思想深邃玄遠(yuǎn)，究極天人，卻又簡約精要，人人能理解，個(gè)個(gè)能遵循。一部經(jīng)典，既能讓一個(gè)鉆研它的人耗盡畢生的心血，又能成為普通老百姓日常的生活準(zhǔn)則。一句警語，可以釋以萬言，成為永遠(yuǎn)做不完的題目，又可以時(shí)常掛在嘴邊，記在心里，成為受益終身的思想源泉和行動(dòng)指南。它沒有復(fù)雜的概念體系和層層的邏輯推理，它是經(jīng)驗(yàn)的，描述的，仍然帶著表象和情感，因而貼近生活，直指人心。然而，它又遠(yuǎn)離了經(jīng)驗(yàn)的蕪雜，是歷盡滄桑、洞悉人生之后對(duì)經(jīng)驗(yàn)的證悟;跳出了情感的波瀾和瑣碎，是激情奔涌、獨(dú)自憔悴之后的淡泊寧靜。它至簡至易，可親和近，潤肌膚，入骨髓，靜可以存志，動(dòng)可以立功。中華文化歷久彌新，不獨(dú)因其知微善變、不斷創(chuàng)新，亦因其平易可親，簡約能從。
夫子之道一以貫之，忠恕而已。“忠”者，“心”“中”真實(shí)無妄的思想情感;“恕”者，人心“如”己“心”。所以“忠恕之道”的完整表達(dá)是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)能做到將心比心，推己及人，就是君子，就是仁人。儒家的教育思想可謂至為平易簡約。理學(xué)家受佛學(xué)思想的影響，把學(xué)問做得“支離”了一些，立即遭到心學(xué)家的反對(duì)，認(rèn)為“易簡功夫”才能“久大”。儒家教育思想能占據(jù)主導(dǎo)地位，其平易簡約是一個(gè)重要的原因。
老子的思想被認(rèn)為是最高深難測(cè)的，不能不稍作分析。被認(rèn)為高深難測(cè)，主要是因?yàn)椤独献印烽_篇即說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這不可言說、玄之又玄的道讓人摸不著頭腦，其實(shí)老子正是要讓人們放棄用復(fù)雜的概念和嚴(yán)密的邏輯來理解道。老子自己說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”(《老子》七十章)道很好理解，老子用了一系列形象的比喻描述道，道是樸，是谷，是水，是嬰兒。是樸，故能有大用;加工之后只能用于一處。是谷，故能薈萃萬物;顛峰之上僅能容一物。是水，故能變化萬千，無所不克;剛強(qiáng)穩(wěn)固必然日削月?lián)p。是嬰兒，故能一天天長大;成熟之后將一天天衰老。總之，道是虛空的、原初的、柔弱的、質(zhì)樸的、本真的、自然的;能容，可大，會(huì)變，常新，長久。這是再簡單不過的道理，而世人卻樂見其大，樂見其強(qiáng)，樂見其成，樂見其功;不能大，不能強(qiáng)，不能成，也要用虛假的文飾來顯其大，顯其強(qiáng)，顯其成，顯其功。于是天下大亂，君不信，臣不忠，父不慈，子不孝，夫妻反目，朋友成仇。怎么辦?老子提出了他至為簡易的教育思想：“學(xué)不學(xué)"、“行不言之教"。“學(xué)不學(xué)"有消極的和積極的兩層含義。一方面指不學(xué)眾人所學(xué)的，另一方面指學(xué)眾人所不學(xué)的。這樣做的目的是“復(fù)眾之所過"，即棄絕眾人所走的極端道路，重新回到正確的教學(xué)道路上來，走一條與世俗相反的教學(xué)道路：學(xué)道和為道，通過教學(xué)和自悟開“知和”之“明”，自覺守道歸樸。所謂“不言之教”是指符合道的教化，包括三個(gè)方面。第一，“作而弗始"。讓學(xué)生的本性和潛能自然地表現(xiàn)出來，而不是替學(xué)生確定發(fā)展的方向和目標(biāo)。第二，“為而弗恃"。本性和潛能自然地表現(xiàn)出來后，可能向好的方向發(fā)展，也可能向壞的方向發(fā)展，這時(shí)就要有所作為。但教師只應(yīng)在“化而欲作"的時(shí)候“鎮(zhèn)之以無名之樸"，即引導(dǎo)學(xué)生“為道"，而不能成為學(xué)生的依靠。要讓學(xué)生“自為"，而不能替學(xué)生包辦一切。第三，“成而弗居"。達(dá)至目標(biāo)，獲得成功后，教師不要以為這是自己的功勞，“為道"的學(xué)生也不要停止在某一終點(diǎn)上，“為道"是沒有終點(diǎn)的，它僅僅是一個(gè)自然而然的過程。[4]
四、乾健坤厚，和而不同：和合與教育之綿延 中華民族早熟的農(nóng)業(yè)文明中一個(gè)極其重要的思想成果是“和而不同”。和而不同的思想形成于治水平土的生產(chǎn)實(shí)踐和調(diào)和五味的生活實(shí)踐中，進(jìn)而上升為一種以和為貴的禮樂文化和陰陽和合的哲學(xué)思想。中國古代哲學(xué)家把世界的多樣性和豐富性概括為一陰一陽。“一陰一陽之謂道。”(《周易·系辭上》)孤陰不生，獨(dú)陽不長，陰陽和合，生生不息。但有陰有陽并不一定就能和合，陰中有陽，陽中有陰才能和合。比如一男一女并不一定就會(huì)結(jié)婚生子，男歡女愛才會(huì)瓜瓞綿綿。君可臣否，臣可君否，君臣對(duì)立，并不一定就能治國;君為臣著想，臣為君著想，君信臣忠，才會(huì)國泰民安。
不執(zhí)己一端，相互之間都能為對(duì)方考慮，將心比心，這就是中國文化中“和”的思想，亦即“中庸”的思想。中庸區(qū)別于折中，正在于此。折中是在個(gè)人的立場上退一步，中庸是在他人的立場上進(jìn)一步。折中是個(gè)人主義，中庸是集體主義。折中只能調(diào)和矛盾，中庸才能化解矛盾。折中是退讓，中庸是和合。折中是一種智慧，中庸是一種品德。
中國古代教育思想和教育制度深契和而不同的中庸之道。因此，中國古代教育能在百家爭鳴、相互補(bǔ)充、相互吸收、相互融合的過程中不斷發(fā)展。以往人們多注意到儒道兩家的對(duì)立，郭店竹簡出土后，認(rèn)為老子反對(duì)儒家的道德教化的觀點(diǎn)可以改變了[4]。儒道兩家一開始就是和平相處的，正因?yàn)榈兰抑杏腥寮?，儒家中有道家，中國古代知識(shí)分子才有可能自由出入于儒道，治則儒，亂則道，壯則儒，老則道，亦儒亦道，亦道亦儒。
和而不同的中庸思想發(fā)端于上古治水平土的生產(chǎn)實(shí)踐，形成于百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國。此后的中國教育大體能保持和而不同的傳統(tǒng)，時(shí)或偏于一端，表現(xiàn)出明顯的單一性，則危機(jī)四伏，不能長久，致使教育結(jié)構(gòu)坍塌。秦統(tǒng)一天下后，儒家倫理和社會(huì)教化開始見于“為吏之道”和各處石刻中，但“以法為教，以吏為師”仍然是秦朝的主要文教政策。視百家為二心私學(xué)，偏于法教，荀子憂其不長久，很快被無情的事實(shí)所證明。漢初用黃老道家，百家私學(xué)特別是儒學(xué)在不干預(yù)政策下在民間迅速興起。儒學(xué)取得獨(dú)尊地位后，經(jīng)術(shù)盛而朝政衰，孝廉舉而世風(fēng)薄。宣帝不幸言中，元、成之后漢室衰矣。到魏晉時(shí)期，法家和道家思想重新抬頭，遂起“自然”與“名教”之爭，到南北朝時(shí)期，“自然”與“名教”融合，儒、玄、文、史和專科教育并受重視。唐統(tǒng)一天下后，百花齊放的思潮得到了制度的保障，大唐文教一時(shí)欣欣向榮。武后秉權(quán)，開進(jìn)士科獨(dú)重詩賦之先河，百花齊放的動(dòng)人局面遂向文學(xué)藝術(shù)教育偏轉(zhuǎn)。文學(xué)藝術(shù)教育有賴于個(gè)人的自修自悟和文友之間的相互切磋，于是中央官學(xué)教育衰落，儒家以天下為己任的精神消退，詩人們逐漸沉溺于個(gè)人的情感世界，以致于出現(xiàn)五代極衰極亂之世和宋初右文政策長期難以奏效的局面。胡瑗、范仲淹之后，宋代儒學(xué)教育復(fù)興，思想家們吸收佛家和道家的思想方法創(chuàng)立了新儒學(xué)。新儒學(xué)內(nèi)部理學(xué)和心學(xué)之間爭鳴不斷，各自建書院，廣生徒，掀起儒學(xué)教育的又一個(gè)高潮。然而，新儒學(xué)對(duì)魏晉以來興起的佛教、道教和文學(xué)藝術(shù)教育思想采取極端排斥的態(tài)度，創(chuàng)新有余而融合不足。天理過分張揚(yáng)，人性中鮮活的一面受到壓抑，以致于理學(xué)末流習(xí)得女人一般。直到明清實(shí)學(xué)教育思想家出，理性和情感才在教育思想中取得同樣重要的地位，實(shí)用知識(shí)才被納入儒家教育思想體系中，理學(xué)教育思想的偏頗才得以糾正。
中國古代教育思想以儒家為主，多元并存，既有統(tǒng)一性又有多樣性，和而不同。有多樣性才有和合的可能，有和合才有創(chuàng)新，有創(chuàng)新才有發(fā)展。五千年綿延不絕的中華文化與教育思想中最為寶貴的遺產(chǎn)是和而不同的中庸思想。和而不同，中道而行是至高無上的品德，需要海納百川的廣闊胸懷，需要“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神，需要參同天地的大智大慧。
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關(guān)于古代教育論文范文二：中國古代高等教育的特點(diǎn)及其啟示
摘 要：中國古代高等教育歷史悠長，在自身的發(fā)展中形成了鮮明的特色，對(duì)我國古代人才的培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展起到了重要的作用。本文從中國古代高等教育的起源談起，對(duì)其發(fā)展經(jīng)歷進(jìn)行了簡要回顧，總結(jié)分析了中國古代高等教育的特點(diǎn)，及其對(duì)現(xiàn)代高等教育的若干啟示。
關(guān)鍵詞：古代高等教育 官學(xué) 私學(xué) 修身
高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計(jì)劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施傳授高深文化知識(shí)，研究高深學(xué)術(shù)，為社會(huì)培養(yǎng)各類高級(jí)專門人才的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展過程中形成了自己的特色，并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對(duì)中國古代高等教育的發(fā)展概況及其特點(diǎn)進(jìn)行回顧和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上探索其對(duì)于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。
一、中國古代高等教育概況
(一)中國古代高等教育的起源
高等教育位于學(xué)制結(jié)構(gòu)金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時(shí)間晚于一般學(xué)校教育，而且需要一定的社會(huì)歷史條件。據(jù)古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱。虞夏商時(shí)期的上庠、東序、右學(xué)等，從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等，以及有作為傳授知識(shí)和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會(huì)初中期的虞商時(shí)期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在“學(xué)宮”習(xí)射和作樂舞，這里的“學(xué)宮”即大學(xué)，已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以，虞夏商時(shí)期至西周時(shí)期可視為中國古代高等教育的萌芽時(shí)期。
(二)官學(xué)中的高等教育
中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時(shí)候，“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學(xué)成為這個(gè)時(shí)期的一大景觀。從此以后，整個(gè)古代社會(huì)的高等教育，就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。在官學(xué)類型中，太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建社會(huì)的最高學(xué)府。漢代太學(xué)，即由“大學(xué)”一詞衍生出來，是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學(xué);齊改國子學(xué)為國子寺;隋煬帝改為國子監(jiān);唐宋兩代太學(xué)與國子學(xué)并存;元明清時(shí)期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國子學(xué)或國子監(jiān);明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門學(xué)，它是“近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢”;三國時(shí)曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì);南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個(gè)學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端;唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等?？茖W(xué)校與專業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實(shí)科學(xué)校。
(三)私學(xué)中的高等教育
私學(xué)是中國歷代私人辦理的學(xué)校，是封建社會(huì)學(xué)校的重要組成部分。按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)，后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來宣傳自己的學(xué)說，擴(kuò)大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學(xué)的人之一，他招收生徒，傳授學(xué)問，以教學(xué)為主，并將自己的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個(gè)層次，基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進(jìn)入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造，私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時(shí)期，私家經(jīng)館發(fā)展為書院，書院是中國古代學(xué)者研究學(xué)問、聚徒講學(xué)的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、茅山書院、嵩陽書院等;明朝的東林書院也辦得頗有特色;到清朝時(shí)期，出現(xiàn)了書館官學(xué)化，絕大部分書院成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不管怎樣，作為高等教育機(jī)構(gòu)的書院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。
二、中國古代高等教育的特點(diǎn)
通過回顧中國古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現(xiàn)代高等教育，中國古代高等教育有其獨(dú)特的特點(diǎn)，概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性
儒家教育以經(jīng)史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分;明父子、長幼、親疏之別，其共同特點(diǎn)就是泛道德主義。孔子眼中的“士”，孟子心中的“大丈夫”，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對(duì)培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會(huì)進(jìn)步的普遍要求。
尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。書院就是一些學(xué)者為達(dá)到修身養(yǎng)性求得真學(xué)問的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機(jī)構(gòu)。他們?cè)诮逃^程中強(qiáng)調(diào)“理”的教育和愛國主義教育，強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進(jìn)行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學(xué)問，注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。
(二)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合
教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師，又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動(dòng)。西漢的石渠閣會(huì)議和東漢的白虎觀會(huì)議，都有博士參與討論，這種學(xué)術(shù)爭論，影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽(yù)。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。
私學(xué)中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為已任，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相得益彰，是古代學(xué)者進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的基地，并由此形成了眾多的學(xué)術(shù)派別。因此，學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書院的一個(gè)突出特點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學(xué)實(shí)行門戶開放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的做法，聽講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。顧憲成在東林書院講學(xué)，“遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”;王守仁除在濂溪書院講學(xué)外，還和湛若水等人還歷時(shí)數(shù)十載奔波于全國各地講學(xué)，形成了我國書院史上著名的“講會(huì)制度”，使書院成為學(xué)術(shù)爭鳴和交流的舞臺(tái)。
(三)官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合
前面提到，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會(huì)的高等教育就形成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制，不能滿足許多人的求學(xué)要求，加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng)，不妨礙讀私學(xué)的人以后做官，致使私學(xué)得以迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的不足。因此，私學(xué)成為官學(xué)的必要補(bǔ)充，并促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。
書院與私學(xué)相比，不僅有相對(duì)固定的教育經(jīng)費(fèi)作后盾，而且有嚴(yán)格完整的管理體系做保障，這些是私學(xué)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，書院又不同于官學(xué)，其經(jīng)費(fèi)來源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學(xué)不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學(xué)生，形成獨(dú)特的辦學(xué)特色。教育對(duì)象主要是下層社會(huì)的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書院在形成和發(fā)展過程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)其進(jìn)行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因?yàn)闀菏菍?duì)傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚(yáng)棄，它才能在批判繼承中形成一種獨(dú)具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)方面。
(四)重人文學(xué)科輕自然科學(xué)
中國傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì)，表現(xiàn)在古代高等教育的一個(gè)方面就是以人為本位，重視人文社會(huì)科學(xué)教育，自然科學(xué)倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強(qiáng)調(diào)教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會(huì)科學(xué)課程為主，并且道德教育貫穿于整個(gè)教育過程的始終。尚在奴隸社會(huì)時(shí)期，就已有了以“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))，這些大體上屬于社會(huì)、倫理、文化、語言等方面的知識(shí)。進(jìn)入封建社會(huì)，又有了充實(shí)和發(fā)展，出現(xiàn)了“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)和“五經(jīng)”(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)，增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識(shí)等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)性、積累性、直觀性、強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容，使得中國古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達(dá)，這也是中國古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。
盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識(shí)進(jìn)行研習(xí)的。而且，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關(guān)系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會(huì)所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點(diǎn)，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對(duì)照。
(五)學(xué)在官府，政教合一
中國古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的“學(xué)在官府”“政教合一”特點(diǎn)， “學(xué)在官府”即學(xué)校皆由官府所設(shè)，教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合而為一，并且“以吏為師”，官學(xué)中的教師都是朝廷命官，辦學(xué)地點(diǎn)在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會(huì)楷模; “政教合一”即以政治教、以教治國，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，教育必須以“政”，即治國之道為內(nèi)容。在“學(xué)在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)官吏，雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但這種教化任務(wù)更多是通過間接的方式來實(shí)現(xiàn)的，即由學(xué)校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因此，教學(xué)僅為中國古代的高等學(xué)府的職能之一，它與政府行政職能有機(jī)結(jié)合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所，同時(shí)也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實(shí)施機(jī)關(guān)，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨(dú)具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。
正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系，使高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)即很關(guān)心時(shí)政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系，政治上也經(jīng)常持相同立場并互相倚助，因此，古代高校歷來是開展政治活動(dòng)的場所，學(xué)生關(guān)心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個(gè)傳統(tǒng)。而這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在官學(xué)中，私學(xué)中也不例外，如東林書院就有“家事國事天下事事事關(guān)心”的著名對(duì)聯(lián)。
(六)學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕
在中國古代知識(shí)分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了“學(xué)而以居”“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從漢代開始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是“儲(chǔ)才以應(yīng)科目”。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實(shí)行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨(dú)特的選拔人才方式緊密結(jié)合，形成了中國古代高等教育的一大特點(diǎn)。科舉考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實(shí)際上成為了中國古代高等教育的重心。
三、中國古代高等教育的若干啟示
(一)教書育人，以德修身
中國古代高等教育中的“泛道德傾向”，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是國家和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際要求，在當(dāng)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，我國現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當(dāng)代的高等教育中，僅實(shí)施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，面對(duì)多元文化的沖擊和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動(dòng)和社會(huì)的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。因此，高等學(xué)校在進(jìn)行這種“泛道德”教育的同時(shí)，應(yīng)著重加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，教會(huì)大學(xué)生如何做人、如何面對(duì)人生及其挫折、如何去適應(yīng)社會(huì)等等，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。
對(duì)于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外，高等學(xué)校還有結(jié)合當(dāng)代高等教育的實(shí)際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中，所以要在大學(xué)生的行上下工夫，“助省助察”、“動(dòng)以養(yǎng)心”等也應(yīng)該成為“修心”的有益方式。
高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所，同時(shí)它也是人的精神的訓(xùn)練場。因此，高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先，做到教書育人，以德修身。
(二)教學(xué)相長、兼容并包的學(xué)術(shù)思想
教學(xué)相長是教學(xué)過程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學(xué)過程中就顯得更為重要和突出，如何實(shí)現(xiàn)師生間教與學(xué)的相互長進(jìn)，我國古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法：辯難。在我國現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)過程中，最不理想或說最欠缺的是師生間的面對(duì)面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”。“教師滿堂灌、學(xué)生埋頭記”依然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與教師“辯難”的機(jī)會(huì)，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的相互促進(jìn)，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因此，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進(jìn)步和提高。
在高等教育日益國際化的今天，必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此，因?yàn)槎嘣粌H意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象，而且表面很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活，因此在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上“兼容并包”，大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺(tái)，正如古代“講會(huì)制度”那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。
(三)公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合
我國古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對(duì)古代教育的發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)有益的，書院等私學(xué)的存在對(duì)古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國現(xiàn)階段大力推進(jìn)和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。
世界上許多發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實(shí)現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路?，F(xiàn)階段我國高等教育發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)?shù)难该?，特別是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達(dá)是建國以來最快的，但是這種速度還滿足不了人們對(duì)高等教育的要求。國家對(duì)高等教育經(jīng)費(fèi)投入不足，高校的師資、設(shè)備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高?？梢猿浞掷蒙鐣?huì)資金和資源，減輕國家經(jīng)費(fèi)投入上的壓力，同時(shí)滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實(shí)現(xiàn)高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時(shí)，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結(jié)合起來，相互促進(jìn)，從而最終實(shí)現(xiàn)我國高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。
(四)人文科學(xué)與自然科學(xué)并重
前文提到，我國古代高等教育的特點(diǎn)是“重人文學(xué)科輕自然科學(xué)”。從歷史來看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結(jié)果和教訓(xùn)，我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前，就是由于這種觀念長期統(tǒng)治的結(jié)果。隨著自然科學(xué)的崛起，自然科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用日益明顯，使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學(xué)輕人文科學(xué)”的現(xiàn)象。無論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類的長遠(yuǎn)利益來看，這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應(yīng)該加以批判。
人文科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會(huì)的要求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該堅(jiān)持人文科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則，?，F(xiàn)代大學(xué)的教育目的是培養(yǎng)專門人才和一批知識(shí)英才，他們將成為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的中堅(jiān)力量，社會(huì)發(fā)展的方向和發(fā)展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。高等學(xué)校的人文科學(xué)的教育應(yīng)該包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史等知識(shí);自然科學(xué)的教育應(yīng)該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識(shí)。無論是文科還是理科學(xué)生，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握本學(xué)科的知識(shí)外，學(xué)校還要對(duì)其進(jìn)行一定的其他學(xué)科的通識(shí)教育，這樣才能培養(yǎng)出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和接班人。
(五)學(xué)以致用，注重素質(zhì)教育
“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從而導(dǎo)致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學(xué)子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書”，古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無個(gè)性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會(huì)需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會(huì)的需要。
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會(huì)之需要，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛好等，實(shí)施有針對(duì)性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。
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