對(duì)外漢語心理學(xué)論文(2)
對(duì)外漢語心理學(xué)論文
對(duì)外漢語心理學(xué)論文篇2
淺析游戲心理學(xué)在對(duì)外漢語教學(xué)中的應(yīng)用
摘 要： 游戲，是人類最早的學(xué)習(xí)方式，在游戲中人類認(rèn)識(shí)社會(huì)及自我。對(duì)外漢語教學(xué)不僅僅是聽說讀寫等方面的技能訓(xùn)練，更應(yīng)該充分利用學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造能力，在學(xué)習(xí)游戲中開發(fā)語言學(xué)習(xí)者的認(rèn)知潛能，從聲調(diào)韻律訓(xùn)練、字形畫圖訓(xùn)練、文化交際訓(xùn)練、學(xué)游體驗(yàn)訓(xùn)練等多個(gè)方面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情及興趣，綜合鍛煉學(xué)生的語言交際能，從而提高課堂教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞： 游戲心理學(xué) 對(duì)外漢語教學(xué) 應(yīng)用
游戲不僅是一種消磨時(shí)間、自我放松的娛樂行為，游戲伴隨著兒童的整個(gè)成長(zhǎng)過程，而且是幼兒認(rèn)知世界的一個(gè)重要的學(xué)習(xí)過程。它作為成人第二語言教學(xué)，與幼兒習(xí)得母語有許多相似之處，這是因?yàn)椋瑢?duì)外漢語教學(xué)主要是語言、文字兩方面的教學(xué)內(nèi)容，具體包含聽說讀寫四個(gè)方面的技能訓(xùn)練。此外，漢語言教育更是一門藝術(shù)的教育，它包含了情操情感方面審美體驗(yàn)的教育。那么，如何在教育過程中減少枯燥乏味的說教和機(jī)械呆板的操練，如何將藝術(shù)的審美訓(xùn)練以游戲的形式貫穿在整個(gè)對(duì)外漢語教學(xué)過程中，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者愉悅的審美感受、激發(fā)語言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)力?這是本文研究的內(nèi)容。
1.關(guān)于游戲理論的學(xué)說
心理學(xué)家分析，從兩歲左右開始，人類的大腦開始進(jìn)行分區(qū)，到十二歲左右，人類的語言能力在大腦的分工基本完成，這就足以說明人類的游戲所具有的教育意義是任何一所學(xué)校不足以相提并論的。兒童為什么要進(jìn)行游戲?兒童游戲的實(shí)質(zhì)是什么?作為一種極為古老、極為普遍的活動(dòng)，在人類社會(huì)的童年時(shí)期，游戲與宗教儀式、日常生活等各個(gè)方面都有著密切聯(lián)系。自從康德把游戲帶入理論思維視野之后，很多思想家都對(duì)這一現(xiàn)象作了研究。總體而言，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但各個(gè)學(xué)派的學(xué)者都不約而同地認(rèn)為，游戲并非是一種單純的剩余精力的發(fā)泄和調(diào)節(jié)，因?yàn)橛螒蚪o兒童提供了鞏固他們所獲得的新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及發(fā)展他們情感的機(jī)會(huì)，因此游戲是幼兒智力活動(dòng)中的重要方面,它對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展及整個(gè)心理建構(gòu)的發(fā)展都具有重要意義，同樣兒童游戲理論在成人語言教學(xué)中也具有極其深遠(yuǎn)的意義。
2.游戲與教育的關(guān)系
在游戲過程中，人類延續(xù)著模仿―理解―思考―創(chuàng)造的模式，以認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)，尋找美的標(biāo)準(zhǔn)。語言作為思維的物質(zhì)外殼貫穿始終，嬰兒的學(xué)習(xí)便是在與自我身體的游戲中開始的。比如：嬰兒在四到六個(gè)月大時(shí)常會(huì)發(fā)出鋼絲般的尖叫聲，刺耳的聲音讓人難以理解，但嬰兒卻樂此不疲，他在自我聲音的游戲中認(rèn)識(shí)自己，也看到身邊人對(duì)自己行為的反應(yīng)，便有了初次的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，這便是最初的學(xué)習(xí)。此后，對(duì)語言的學(xué)習(xí)從音調(diào)開始，他慢慢地便發(fā)現(xiàn)音調(diào)、發(fā)音方式的變化會(huì)使身邊人產(chǎn)生不同反映，正是在這種自我游戲與探索中，孩子的審美認(rèn)知能力逐步成長(zhǎng)起來。從這一點(diǎn)來看，幼兒的審美心理發(fā)展過程與人類社會(huì)從原始到現(xiàn)代的審美的發(fā)展過程有著相似性。
柏拉圖認(rèn)為，兒童的心靈還不能接受書本的教育，為了對(duì)他們進(jìn)行教育，人們就創(chuàng)造了一些真正“引人入勝的歌調(diào)”，這些歌調(diào)就叫作游戲和歌唱，以游戲來演奏。兒童時(shí)期的游戲是對(duì)兒童潛在審美靈性的一種激活。激活的程度如何，對(duì)兒童理性地、邏輯地與審美地、藝術(shù)地把握世界的方式(尤其是后者)的形成具有決定性作用。
那么游戲的特征是什么呢?從語言的學(xué)習(xí)過程看，游戲就是在自由的愿望下自發(fā)的好奇心與欲望的探索過程的表達(dá)，社會(huì)化的教育與審美標(biāo)準(zhǔn)的形成也是在游戲者自發(fā)的模擬交往的游戲練習(xí)中形成。因此，好的游戲參與者必然遵循自主、自愿、自由的三個(gè)特性，成人的語言教學(xué)也應(yīng)遵循這個(gè)模式，合理設(shè)計(jì)的游戲教育模式將對(duì)我們的對(duì)外漢語教學(xué)起到事半功倍的作用。
3.游戲在對(duì)外漢語教學(xué)中的應(yīng)用
(1)漢語是有聲語言，音節(jié)音調(diào)都有區(qū)分意義的作用，四聲奠定了漢語音樂審美的基礎(chǔ)。作為一種精確的有聲語言，誦讀具有不可或缺的教化作用，正如“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”，這個(gè)特點(diǎn)正如同美國的說唱藝術(shù)，人類總是對(duì)節(jié)奏感韻律感強(qiáng)的事物非常敏感，所以無論是古代詩歌還是現(xiàn)代散文，誦讀的意義不僅僅在于記憶理解知識(shí)，更在于體會(huì)語言美感，并將對(duì)這種語言韻律美感的審美體驗(yàn)內(nèi)化到自己的情感表達(dá)中，從而進(jìn)一步將語言的表達(dá)模式固化下來，養(yǎng)成一種表達(dá)習(xí)慣。因此從直覺的角度出發(fā)，誦讀可以作為一種游戲進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以配上舞蹈動(dòng)作與配景音樂，通過這種游戲化節(jié)奏的訓(xùn)練，讓語言學(xué)習(xí)者對(duì)語言的審美能力得到提高與發(fā)展。
(2)漢字具有獨(dú)特的審美形式，作為一種圖形化的藝術(shù)，漢字有其獨(dú)特的審美價(jià)值，在規(guī)范化練習(xí)之余，可以發(fā)揮人類喜歡創(chuàng)造的天賦。從感覺角度出發(fā)，可以讓學(xué)生畫出對(duì)漢字符號(hào)的理解，讓漢語的語義美、符號(hào)美通過自我表現(xiàn)的方式、視覺或造型的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來，讓學(xué)生在創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，在自我的表達(dá)中感受到學(xué)習(xí)樂趣。
(3)在跨文化交際中，融入深層次的人格審美，在課堂語言環(huán)境的體驗(yàn)和模擬中，扮演不同角色，讓學(xué)習(xí)者隱含的心理情感在這種對(duì)人際社會(huì)關(guān)系的模擬過程中釋放出來，并通過這種體驗(yàn)和模擬進(jìn)行審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷。在碰撞和點(diǎn)評(píng)中，學(xué)習(xí)者會(huì)更好地發(fā)現(xiàn)語言與思維的差異，并由此煥發(fā)出深層次語言學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
(4)中國是一個(gè)崇尚自然的國家，從孔孟之道中，我們了解了處事之道;從老莊哲學(xué)中，我們了解了人與自然的關(guān)系。在對(duì)外漢語教學(xué)中，我們要帶領(lǐng)學(xué)生擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)知識(shí)，讓學(xué)生在自然景物的審美中理解漢語的哲學(xué)基礎(chǔ)，在對(duì)神秘事物的探索中，感受中國語言的豐富。對(duì)自然的審美與尊重，不僅僅在于環(huán)保、低碳，更在于人類關(guān)系觀念的和諧，讓學(xué)生在自然的賞析中表達(dá)自己，深入理解中國語言文學(xué)藝術(shù)的奧妙。
總而言之，對(duì)人類而言，游戲是一種特殊的生存方式，教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)的快樂還給學(xué)生，從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
參考文獻(xiàn)：
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