實驗哲學(xué)的興起對理論心理學(xué)的意義與啟示論文
實驗哲學(xué)的興起對理論心理學(xué)的意義與啟示論文
實驗哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示?著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實驗哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個方面指出實驗哲學(xué)對現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：實驗哲學(xué)的興起對理論心理學(xué)的意義與啟示相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，希望能夠夠幫助到大家:
實驗哲學(xué)的興起對理論心理學(xué)的意義與啟示
實驗哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因為該研究方法的非經(jīng)驗性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對于理論心理學(xué)未來的發(fā)展道路有何借鑒?本文旨在分析實驗哲學(xué)運動的新發(fā)展對于理論心理學(xué)未來研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機。
一、實驗哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運動正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來進行哲學(xué)研究，對于一些基本的哲學(xué)命題進行實驗分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實驗哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效性上存在著很大限制，因為“我們存在于一個紛繁萬變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”[1]，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個更為綜合的研究道路，憑借實證方法探究人類對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實想法的實驗哲學(xué)就擔(dān)負起了這樣的使命，實驗哲學(xué)家們結(jié)合了實驗心理學(xué)、認知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺問題背后的心理模式與認知機制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來的促動。哲學(xué)的研究內(nèi)容很大部分是探索人自身問題，這些問題也受到了心理學(xué)、認知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對這些問題予以新的解釋和突破對于哲學(xué)在這些問題上的研究就是一個促動。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競爭力就需要用更加整合的方法對趨勢下的問題進行研究和解釋，否則就會被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計決策論、博弈論和認知科學(xué)的發(fā)展，也為實驗哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來，實驗哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長足進步，現(xiàn)在美國及歐洲的一些高校和研究機構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對獨立的實驗哲學(xué)實驗室――目前比較有影響的哲學(xué)實驗室有意大利Pavia大學(xué)哲學(xué)系的計算哲學(xué)實驗室、加拿大Simon Fraser大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗哲學(xué)實驗室、美國Arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗哲學(xué)實驗室等，其研究課題也都頗具代表性[2]。如美國Arizona大學(xué)實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是認知直覺、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究;耶魯大學(xué)的實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是非道德問題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺等問題。
在上述代表性的實驗哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺數(shù)據(jù)來統(tǒng)計分析問題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實，而這些事實經(jīng)過一些轉(zhuǎn)折，再對哲學(xué)探究起到實質(zhì)性的作用。因此實驗哲學(xué)的結(jié)果對哲學(xué)理論的影響是間接的，或者說是“黏合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
二、對理論心理學(xué)的意義與啟示
實驗哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示?著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實驗哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個方面指出實驗哲學(xué)對現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
(一)方法論的轉(zhuǎn)向
實驗哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來說是對哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對一貫運用思辨方法、邏輯研究來論證，全憑直覺經(jīng)驗度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實驗哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對于直覺知識的過分依賴，通過實驗分析對哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實驗方法的強大競爭力。也正是這種優(yōu)勢，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進的相對主義方法，而是“在推進理論型知識的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認同的方法”[3]。具體來說就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評價體系;第二，重視學(xué)科間的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”;第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點。
(二)探索融合之路
實驗哲學(xué)作為一個方法論層面的變革運動，對其最大的爭論也必定集中在哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越俎代庖”。但支持者認為，哲學(xué)并沒有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實證方法是尋求老的爭執(zhí)問題的新解，是啟發(fā)新的問題去思考，它是一種對新時代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實證研究之間，向來存在著許多難以平衡的分歧爭議，經(jīng)由實驗哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對現(xiàn)實主義的多元論來說，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過共同分享的價值觀而得到解決”[4]。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實驗資料，而大量的實證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗性的工作中所蘊含的形而上問題。
考慮到研究對象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問題，基本上都具有深層次和高難度的特點。而無論是運用實證來研究還是借助理論來研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實驗物理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)中的理論經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)那樣的態(tài)勢邁進”[5]。
心理學(xué)邁入到了一個迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段。“現(xiàn)代心理學(xué)從來都不缺乏實驗的資料，通過多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的。”[6]
(三)理論與實踐的結(jié)合
實驗哲學(xué)的展開是為了尋求一致性的解答，為了更好地指導(dǎo)研究。從某種角度講，這是一種實踐的要求。哲學(xué)是關(guān)于“應(yīng)該是什么”學(xué)科，它在尋求關(guān)于人類本質(zhì)“最好”的解答，而這種“最好”離不開對實際的討論，什么樣的“最好”對現(xiàn)實才有最實際的指導(dǎo)作用，因此引入實證的方法是勢在必行。
缺乏事實基礎(chǔ)的理論，就像是沙灘上的建筑物一般容易倒塌;而缺乏理論依據(jù)的事實，則像是雜物間里凌亂的材料一般無法建造科學(xué)的大廈。純粹的理論研究是空泛的，是沒有說服力的。理論心理學(xué)家只有并重實踐性的研究，才能以科學(xué)的精神，掌握到科學(xué)心理學(xué)的脈搏，才能客觀的指導(dǎo)實證的研究。因此在心理學(xué)的發(fā)展歷程中，我們努力尋求關(guān)于實際的理論，希冀對實踐的開展有所助益或指導(dǎo)。我們不斷提出理論，不斷去偽存真、去粗取精，最終只為創(chuàng)立更好的理論。“好的理論應(yīng)該是在社會實踐中更有解釋力，預(yù)測力和效力的理論，甚至理論本身就是一種實踐”[7]。
理論心理學(xué)的研究也與實踐密不可分。從理論心理學(xué)的內(nèi)容范圍看，研究實踐問題本就是理論心理學(xué)的分內(nèi)之事。心理學(xué)理論既包括元理論，也包括與具體實踐相關(guān)的實體理論。心理學(xué)的研究對象是人，理論心理學(xué)的最終發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是幫助人們解決實際應(yīng)用性的問題。理論心理學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注實踐問題，更應(yīng)當(dāng)通過實踐來提升自己的理論研究，以使理論研究趨于完善[8]。
三、結(jié)語
實驗哲學(xué)運用實證的科學(xué)方法來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，開拓了研究哲學(xué)問題的新契機，擴展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展[9]。理論心理學(xué)如何參照實驗哲學(xué)的經(jīng)驗，繼續(xù)推進心理學(xué)理論研究的進步，促進心理科學(xué)的成熟?我們從實驗哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實證研究范式最終與理論的研究范式會走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺”，營造一個是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。