愛情，這個人類古老而又新鮮的話題，仿佛是一個人類永遠都無法揭開的迷。說到愛情幾乎每一個人都有自己的看法，它是人類最高級的一種情感。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于愛情心理學論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　愛情心理學論文發(fā)表篇1

　　淺析賈寶玉林黛玉愛情心理

　　摘要：《紅樓夢》中，寶黛愛情是這部巨著的主要部分，對寶黛愛情的研究，是紅學研究的一大問題。本文用愛情心理學觀點對寶黛愛情進行分析，分析了愛情的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟以及性欲萌動、婚姻提起，闡述愛情、婚姻的整個過程。

　　關(guān)鍵詞：愛情;心理;探幽

　　一、美的相吸，一見鐘情

　　瓦西列夫認為愛的初始在于對“形象的感知” “當我們直觀我們的情欲對象時，我們感覺到她的存在這件事本身給我們帶來喜悅和幸福”。費爾巴哈也認為：“愛情能夠讓人直觀它。”這里對形象的感知也好、感覺也好、知覺也好，其實都是說愛的對象的知覺性。能否產(chǎn)生愛，從對方的直覺感知就可以判斷出。曹雪芹是怎樣寫寶黛一見鐘情的：“兩彎似蹙非蹙詈煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩饜之愁，嬌襲一身之病，累光點點、嬌喘微微。”這種外表美的形象出現(xiàn)在生活于女孩子堆中的賈寶玉面前時，潛意識中美的形象，突然崩出，于是頓悟了，這就是心目中所想象的異性在個別人身上得到印證。難怪寶玉會說：“這個妹妹我見過”并且立即產(chǎn)生了愛的火花。從直覺判斷出黛玉是“閑靜時如姣花似水，行動處弱扶風”的一種病態(tài)美，真可謂“心較比干多一竅，病如西子勝三分”免不了一見上就喜歡。

　　性愛的直覺性是對異性想象在無意識中的反映，一見鐘情者，當對方的外貌氣質(zhì)等想象中的異性美相符合時，不免會贊嘆：“啊!太美了”以至大吃一驚。黛玉見寶玉就是如此。起先黛玉聽母親說過寶玉“玩劣異常”，有了一點印象。來賈府后，賈母又介紹說寶玉是一個“孽根禍胎”“混世魔王”。當黛玉一見到：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。”黛玉見這一閃閃發(fā)光的美的人物，驚嘆“倒象在那里見過一般，何等眼熟到如此!”寶玉的出現(xiàn)喚醒了黛玉潛意識中異性的形象。接著寶玉問黛玉有沒有玉，當聽了沒有時便發(fā)作起“癡狂病”來，摘玉就摔，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說不準通靈不通靈呢?如今來了一位神仙似的妹妹也沒有，可知這(玉)不是好東西。”黛玉沒想到一見面就在寶玉心中占有在如此神圣的地位，受到賈府“天之驕子”如此傾心的愛戀。

　　寶黛的第一次相會，美的形象，無不使他們各自成為心中的戀人。一見鐘情，開始點燃愛的火焰。

　　二、寶釵插入，愛情迷惘

　　恩格斯：“不言而喻，體態(tài)的美麗，親密的交往，融洽的旨趣等是產(chǎn)生性愛的重要原因。” 貌美，是引起男女愛情的的首要條件。瓦西列夫也認為男女之間的愛情始于性的相吸。

　　寶釵的出現(xiàn)，黛玉便有了“悒郁不念之意”因此，寶黛這種“日則同行同坐，夜則同行同止”的童年生活和初戀的感情蒙上一層陰影。再加上小性兒的黛玉，“愚拙偏僻，視姊妹弟兄皆出一意”的寶玉，兩者碰在一起，至此他們的愛情走向猜疑、試探、口角的死胡同里，進入迷惘狀態(tài)。

　　第八回，“比通靈”露出寶釵“一對”之意 ，黛玉怪道：“早知他來，我就不來了。”這里明顯的含有嫉妒意，寶釵在，黛玉就不能出現(xiàn)。。

　　“在愛情上最初的一蹩往往只是一顆火星，長期的觀察才能點燃情感的火焰，形成燎原之勢。”第十七至第十八回，黛玉是怎樣惱火寶玉丟了送給的禮物的：“我給的那個荷包也給他們了，你明兒在想我的東西，可不能夠了。”說畢，賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個香袋――才做了一半――賭氣拿過來就摔。

　　小小荷包，實在是情人所贈禮物，送與他人是對情人的背叛，是對情人感情的褻瀆。黛玉知道怎不惱火?愛情中特別是處于初戀疑惑時期，往往從一件事上推斷出對方情愛感情。寶玉“把衣領(lǐng)解了，從里面紅襖襟上將黛玉所給的那荷包解了下來，遞與黛玉瞧道：“你瞧瞧，這是什么，我那一回把東西給人了?”

　　寶玉對黛玉是真心的，否則不會把荷包放去里面，貼在心上保存著。當寶玉說(故意氣黛玉)要奉還荷包，且擲向黛玉懷中時，黛玉越發(fā)生氣起來。聲咽氣堵，又汪汪的滾下淚來，拿起荷包來又剪。黛玉是又氣、又急、又怨，氣得是寶玉奉還荷包不領(lǐng)情，急得的是自己錯怪了寶玉，因而說不出話來。怨的是寶玉既知我的心意，又故意奉還荷包氣我。初戀期，戀人的每一個眼神、每一句急促的話，都可能催發(fā)愛情的想象引起猜疑。

　　寶玉妹妹長、妹妹短賠不是以后，笑道：“你到哪里我跟到哪里。”這是第一次對戀人的愛的表白。這場無明火的迸發(fā)，使得情感之火越燒越旺，愛情由疑惑走向猜疑、試探和口角。

　　三、性意萌動，鐘情懷春

　　在性和生理逐漸成熟的時期，愛情是有純精神的性質(zhì)，表現(xiàn)為情感友誼形式。如果說寶黛的初戀，是在從小青梅竹馬和少年童稚基礎(chǔ)上過來的，既有童年，少年的戲耍，也有逐漸成熟時的友誼，那么隨著身體的發(fā)育，性功能的成熟，一個具有性欲的人出現(xiàn)了。

　　人類的生物性，社會性構(gòu)成的愛情的基礎(chǔ)。性驅(qū)力和性能力是愛情意識萌發(fā)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，即愛情的物質(zhì)基礎(chǔ)是男子和女子的性欲。

　　看《紅樓夢》寶黛是怎樣涉及性心理的。早在初戀時，寶玉就聞到寶汊身上有一股奇香，便要討吃。其實這奇香正是情竇初開的少女的體香。十九回，寶玉聞從黛玉袖口中發(fā)出的幽香，聞之醉魂酥骨。這”幽香”乃女兒天然之香。意大利一位心理學家馬汝認為：“男女到了成熟的年紀，在廣義的性生活開始時，異性的體臭充滿著性的刺激。”寶玉好吃口紅，實際上在尋找一種性欲刺激。

　　而作為性意識的真正萌動，還是在看《西廂記》等傳奇角本之后。“古今小說，邢飛燕，武則天傳奇角本，真真這是好書。”這些書專寫男女戀愛，至情至性。“你要看了，連飯也不想吃呢?”寶玉看了急忙向黛玉推薦。黛玉接過書來瞧，從頭看去。“越看越愛看”可見一對男女在懷春之時，春意萌動之際，稍微一觸，性欲大發(fā)。黛玉“自覺詞澡警余香滿口，雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦，”對于一個在嚴酷封建束縛下的少女，被壓抑的春心放開以后，便像游曳在從未涉及的愛河里。果然有趣。偷吃禁果以后，獲得一鐘至高無上的快感。寶玉急迫地把它記下來：“我就是多愁多病身，你就是那‘傾國傾城貌’。”黛玉聽了，立即因情發(fā)而抖起羞澀的反映：“不覺帶腮連耳通紅，登時直豎起兩道似蹩非蹩的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔。”嬌羞的少女被撩撥起性欲時，羞愧難當。“呸，原來是個苗而不秀，是個銀樣蠟槍頭。”這里黛玉慫恿寶玉追求。這一對自由戀愛的少女，在暫時丟開一切塵世煩惱時，感到著實快樂，天地間只有黛玉和寶玉，沁芳橋下汩汩流水，大觀園里落紅成陣。這一片美景，蕩漾著一片春心。

　　寶玉和黛玉喚發(fā)春情是通過古今小說和傳奇故事。自由戀愛和大膽追求，愛情進一步走向成熟。

　　四、愛情力量，改變生活

　　莫里哀：“愛情是一位偉大的導師，教會我們重新做人。”《紅樓夢》中，王熙鳳說黛玉在寶玉面前如同一盞“美人燈”。這盞用忠貞愛情和善良的心，用眼淚和心酸點燃的小燈，照亮了寶玉生活的道路。

　　《情愛論》：“當一個人確定在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他的所愛的對象結(jié)合。”賈寶玉這個公子哥兒們，不免受封建正統(tǒng)階級思想的影響。也有不規(guī)的脾氣。如寶玉有吃胭脂的習慣。第23回吃金釵兒嘴上的胭脂，24回吃鴛鴦嘴上的胭脂。對待女孩子有時也表現(xiàn)出的脾氣如端陽寶玉回園，開門動作遲了就踢丫環(huán)――襲人。所以這些都不是在黛玉身上發(fā)生。寶玉在黛玉面前是相當規(guī)矩的，從不曾冒犯過黛玉什么。“著個神仙似的妹妹”心中摯愛的情人，寶玉對她從不會產(chǎn)生任何邪念。三十三回，寶玉挨打，黛玉來看他，哽噎著說：“你可都改了吧!”這是既是黛玉對寶玉的體貼，又是對他的希翼。寶玉回答說：“你放心”也是寶玉對待女子持同情態(tài)度這一思想的堅定，后來，寶玉吃胭脂的習慣也好，打人罵人的習慣也好都被改了，這正如萊蒙托夫所說：“用全部精神力量使自己的心上人變得更美，幫助他克服缺點。”也就是說，寶玉不僅對女孩子有進一步的尊重和同情，而且對愛情關(guān)系采取了更嚴肅的態(tài)度。

　　正是這一盞美人燈，使寶玉在漫長的封建社會中感到一種美。精神境界有所升華，有了一股向上的力。他們的愛情不僅有共同的理想、興趣、共同的好惡，而且愛情是專一的、純潔的，這就是愛情的力量。

　　六、愛情議論，婚姻提起

　　寶黛愛情，從他們一見鐘情始，就被賈府人們所注目。第二十回，寶釵、寶玉、黛玉、史湘云四人玩笑，林黛玉咬舌學史湘云對黛玉笑道：“……我只保佑著明兒得一個咬舌的林姐夫……”，這“林姐夫”指的是寶玉。二十五回，鳳姐笑道：“吃茶吃水，你既吃了我家的茶，怎么還不給我們家作媳婦?”黛玉臉紅了，鳳姐又道：“你別做夢了，你給我們家做了媳婦，少什么?”指著寶玉道：“你瞧瞧，人揚兒門第配不上，根莖配不上、家私配不上?那一關(guān)還玷辱了誰呢?”這種把吃茶意指女子受聘出嫁當作玩笑來開，實在不是。不僅王熙鳳等上層人物這樣議論，就是下層人也肯定了寶黛愛情和婚姻。六十六回，尤二姐、尤三姐、興兒的議論：“若論模樣兒、行事為人，倒是一對好的，只是他(寶玉)已有了，只未露形，將來準是林姑娘定了的，因林姑娘多病，二則都還小，故尚未及此。再過三二年，老太太便一開言，那是再無不準的了。”如果說下人的議論不能決定婚姻的話，至少可看出寶黛兩者的愛情關(guān)系以及婚姻的發(fā)展。不僅這樣，寶黛他們自己也希望愛情締結(jié)成婚姻。四十五回，寶玉去看黛玉，帶著大箬笠、披著蓑衣。黛玉看見后不覺笑了：“哪里來的漁翁?”后來寶玉說：“我送你一頂。”黛玉說：“我不要它，戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了。””漁翁”和“漁婆”之說，顯然暗示著婚姻關(guān)系。

　　脂評戊本夾批二十五回，王熙鳳曾對黛玉來玩笑說：“你既吃了我家的茶，怎么不給我們家做媳婦兒?”說：“二玉事在賈府上下諸人，即看書、批書人皆儀定一般好夫妻，書中常常每每道及，豈其不然，嘆嘆!”庚辰本批說：“二玉之配偶，在賈府上下諸人，即觀者，作者皆為無疑。故常常有此等點題語，我也要笑。”

　　從脂評中也看出，按愛情發(fā)展線索寶黛這一對有情人將終成眷屬。

　　參考文獻：

　　[1]朱一強.《愛情心理學》。

　　[2]歌德.《詩與真》。

　　[3]瓦西列夫.《情愛論》。

　　[4]曹雪芹.《紅樓夢》。

　　愛情心理學論文發(fā)表篇2

　　淺議社會心理學視角下的愛情理論

　　【摘 要】 數(shù)不勝數(shù)的詩人、作家或熱情謳歌贊美，或理性分析批判，總結(jié)出了一個又一個愛情的真諦，但對愛情這一奇妙的現(xiàn)象背后的心理學原因解釋得似乎并不深刻。本文總結(jié)歸納了社會心理學中最值得關(guān)注的四個愛情理論，對這些理論的主要觀點進行了必要的闡釋，并對這些愛情理論所表現(xiàn)的理論價值和現(xiàn)實意義進行了簡要的說明。

　　【關(guān)鍵詞】 社會心理學; 愛情理論; 評述; 意義

　　1 情感兩因素理論

　　情感兩因素理論(Two factor theory of emotion)由美國心理學家Stanley Schachter & Jerome E. Singer(1962)提出，因此又叫做沙克特-辛格理論(The Schachter- Singer theory)。這一理論提出后被廣泛地接受。該理論認為情感主要由心理上的喚起(physiological arousal)和認知因素(cognitive factor)所決定[1]。這個理論提出了一個情感經(jīng)歷模型(見圖1)，此模型取決于對心理刺激做出的反應的認知。這個理論下，個體通過感覺器官感知特定的情感對象，由此衍生出了一種自發(fā)喚起。伴隨著這種共同刺激的模式是一個特殊的認知，這種認知允許個體根據(jù)已有的經(jīng)驗和自己感知效果的具體特點來解釋交互式的感情狀態(tài)。此理論同時也提及了反饋機制的顯著性，過去的經(jīng)歷為個人理解和定義他的感情，提供了一個基本的框架。在對他們的理論進行了進一步推測后，他們還提出了三個重要的輔助性命題。

　　如果個體對于自我喚起沒有合理的解釋，他就會基于已有的認知來定義他的感情。

　　如果個體對于自我喚起有某種合理的解釋，他就不會基于已有的認知來定義他的感情。

　　在相同認知的情況下，個體只會基于心理的滿足感，對情感經(jīng)歷做出反應。Elaine Hatfield & Ellen Berscheid( 1974)年所進行的一項引發(fā)爭議的對浪漫愛情的分析認為，激情洋溢的吸引力來自于(1)身體的欲望(2)對方是引起你欲望的人。這一觀點被看作是情感兩因素理論的應用。同年進行的一項關(guān)于恐懼是否會增加性吸引力的研究也有力地支持了這一理論(Donald Dutton & Arthur Aron,1974)。他們在溫哥華的一個公園的兩座橋上做了一個有名的實驗，結(jié)果證實了恐懼增加了吸引力[2]。

　　然而，兩因素理論容易產(chǎn)生一個曲解，那就是錯誤歸因(misattributions)，在解釋我們感情發(fā)生的原因時會作出錯誤的判斷，即喚起也可以來自錯誤的源頭。當喚起的源頭不止一個時，如果忽略了其他令人興奮的影響時，就會帶來錯誤歸因，從而產(chǎn)生錯綜復雜的問題。

　　錯誤歸因最典型的例子是激感轉(zhuǎn)移(excitation transfer)，當一個刺激引起的欲望與另一個刺激所引起的欲望結(jié)合在一起時，若其中任何一個刺激被忽略時，喚起就會被認為是第二個刺激所引起。我們并不知道究竟是那個刺激引起欲望，或是二者兼有。

　　當進一步研究后發(fā)現(xiàn)了一個好的消息，錯誤歸因的擔心是多余的。因為錯誤歸因和激感轉(zhuǎn)移有著自身的局限性，一個限制是由時間流逝引起的，激感轉(zhuǎn)移能夠被最初的喚起和接下來的情感反應之間長時間的延遲消除。因而隨著最初喚起的消失，不會產(chǎn)生錯誤歸因。另一個限制是由歸因的明晰性帶來的，如果激感轉(zhuǎn)移取決于錯誤的歸因，那么了解最初的喚起的真實原因可能會終止這一過程。一些研究人員甚至質(zhì)疑，來自某些源頭的喚起會激發(fā)一些不相干的情緒反應，在這一過程中的錯誤歸因的必要性受到質(zhì)疑。他們認為，其中只牽涉到一個簡單的反應形式(response facilitation)過程。換言之，只要有喚起存在，不管它來自何處或我們怎樣加以解釋，我們對這種情形的主導反應就會被激起。

　　2 Zick Rubin的愛情理論

　　心理學家Zick Rubin(1973)提出浪漫愛情包含了需求的依戀(attachment)、關(guān)愛(caring)和親密(intimacy)這三個成分的愛情理論。需求的依戀是指得到伴侶關(guān)愛、親近和身體上的接觸的需求。關(guān)愛包括與自己同等地重視伴侶的需求和幸福。親密包括與伴侶共同分享想法、欲望和感受。 Zick Rubin根據(jù)這一定義編制了一個量表進行問卷調(diào)查，以評估對他人的態(tài)度;結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這些量表為他的愛情理論提供了一個有力的支持[3]。之后，Hatfield & Precher又在此基礎(chǔ)上編制了更為詳實的愛情量表以反映人們在描述朋友和愛人關(guān)系時的不同。這些量表可以反映出思想與愛情的關(guān)系，并且思想與愛情之間的作用是雙向的。如果我們花很多時間取向?qū)Ψ?，我們就會感覺更愛對方;如果沒有很多地去想對方，我們的愛可能也不會更多。相反也是一樣，人們越愛對方，就會越想對方，見表1。

　　另外，在浪漫關(guān)系中，人們經(jīng)常將伴侶理想化，對伴侶建立一種善意的、大度的認知，強調(diào)他們的美德而弱化他們的缺點。人們經(jīng)常以一種積極的幻想(positive illusions)盡可能好地描述自己的伴侶。這種幻想混合了對伴侶的現(xiàn)實認識和完美伴侶的理想看法。他們并不忽略伴侶現(xiàn)實中的缺陷，只是認為這種缺點沒有像別人所感知的那樣強烈。在浪漫的戀愛中人們對愛人的理想化和贊美程度傾向于頂峰，人們忽略或重新解釋那些關(guān)于愛人不好的信息。

　　3 愛情的三元理論

　　三元理論(Triangular theory of love)由美國著名社會學家、婚姻專家Robert Stemberg(1986)提出。該理論認為愛是一個多維的體驗。把愛情劃分為三個成分：親密(intimaty)、激情(passion)、承諾(commitment)。親密包括了熱情、理解、交流、支持及分享等特點，該成分是感情上的;激情則是以身體上的欲望為特征，常表現(xiàn)為對性的渴望，從伴侶處得到滿足的任何強烈的情感需要都屬于這一類別，該成分是動機性的;承諾包括將自己投身于一份感情的決定及維持感情的努力，該成分是認知性的[4]。Robert Stemberg認為組成愛情的這三塊基石能夠組合成不同類型的愛情。

　　Robert Stemberg認為愛情關(guān)系中的“溫度”來自于親密，“熱度”來自于激情，而承諾所反映的則完全不是出于感情或性情的決定。在Robert Stemberg的理論中，每個成分的程度會由淺到深，如果將這三種成分描述成兩個人分享的愛情三角形的三條邊的話，三角形可能呈現(xiàn)各種大小和形狀，愛情也將變得復雜多變。如果單純考慮三種不同成分的強和弱兩種形態(tài)的簡單組合，愛情將產(chǎn)生以下類型，見表2。

　　這三個成分中，激情被認為是最容易產(chǎn)生變化的，也是最不好控制的，很多時候我們也會發(fā)現(xiàn)自己對別人的欲望急劇上升，然后迅速消失，很難有意識地掌控這些變化。那么浪漫愛情中高程度的激情的持久性也值得研究。三元理論如此清晰地界定三者，只是為了說明親密、激情、承諾這三個成分中的同等重要性。而現(xiàn)實中三者往往比三元理論所表現(xiàn)的要更為高度關(guān)聯(lián)，很難把它們劃清界限。然而，這一理論為研究不同類型的愛情提供了一個非常有用的分析框架。無論是否完全正確，它確定了許多婚姻中可能出現(xiàn)的不同類型的愛，讓我們有更為寬廣的視角加以研究。

　　4 依戀理論

　　早在20世紀60年代Bowlby就對依戀進行過細致的研究。依戀理論最早用來解釋嬰兒與養(yǎng)育者之間的情感聯(lián)系。Cindy Hazan & Phillip Shaver(1987)將這一想法用于考察成人依戀關(guān)系的研究，提出成人依戀是指個體與當前同伴形成的持久的情感聯(lián)系(曹亮、馬偉娜，2007)。他們在研究依戀關(guān)系時仍然使用發(fā)展心理學家在孩子們身上得出的三種依戀分類。即安全型(secure)、焦慮矛盾型(anxious-ambivalent)和回避型(avoidant)。安全型的人對情感的親密和相互依賴感到很自在;焦慮矛盾型的人是粘性的、占有性很強，尋求更多的親密和安慰，而這常常超出人們所愿意提供的范圍;回避型的人則不喜歡依賴和親近[5]。

　　在愛情中，研究發(fā)現(xiàn)安全型的依戀類型與愛情的三元理論中的三個成分有著正面的聯(lián)系。安全型的人能夠體驗到高度的親密、激情和承諾，安全型的依戀也與較高程度的性愛和自發(fā)之愛，以及較低程度的游戲愛情相聯(lián)系[6]?？傊?，安全依戀與更為豐富的浪漫和友伴愛情的經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)。相形之下，另外兩種類型的人體驗更低的親密、激情和承諾。

　　隨著依戀研究的逐漸深入，人們認識到這個常規(guī)的依戀類型的劃分相對于實際過于簡單化了。依戀研究專家Kim Bartholemew(1991)提出了一個更為復雜和科學的依戀類型理論，即四個類別的依戀理論。

　　Kim Bartholemew將這四個經(jīng)過修改的風格描述成不同依戀風格。從人們對自己和他人的總體評價的相對積極、相對消極出發(fā)，發(fā)現(xiàn)這會導致他們在親密關(guān)系中有不同的表現(xiàn)?，F(xiàn)在研究人員普遍接受了他的兩個觀點，一個是關(guān)于依戀風格和自尊之間的聯(lián)系的觀點。另外一個是根據(jù)“自我”和“他人”的人際交往效果來思考這兩個維度是有意義的。即從“對親近的自在性”和“對遭拋棄的憂慮”來思考人際交往的效果[7]，見表4。

　　依戀理論將四個風格看作是分離的、純粹的四種類型進行討論，然而現(xiàn)實中并不表現(xiàn)得那么涇渭分明。這就遇到了與討論三元理論時相同的問題，在親密、激情和承諾都表現(xiàn)得非常高或者非常低時，不同類型的愛情很容易被區(qū)分開來。但是當三者表現(xiàn)得忽高忽低并且交叉出現(xiàn)時，分類就變得模糊不清了，甚至失去了它的意義。很多時候依戀的四種類型相互間是顯著關(guān)聯(lián)的，同一個人可能在安全型和不安全型里都能找到自己的影子，只是更傾向于某一類罷了。

　　然而，由于這四種分類非常精當，因而仍被廣泛使用。20世紀90年代以前，研究人員只提到三種依戀風格，而現(xiàn)在他們常常提到四種，但將其作為“憂慮”和“自在”得分的一個方便的區(qū)分，而不是當做其中毫無關(guān)聯(lián)的截然不同的區(qū)分。最大的區(qū)別可能在于“安全型”的人和不是安全型的人(對遭到拋棄有著較高的擔憂或?qū)τH近有著較低的自在性的人，或者兩者兼有的人)。

　　5 理論的意義及啟示

　　5.1 以一種全新的視角研究愛情四種理論都是社會心理學研究視角的拓展，社會心理學從單純地關(guān)注認知、思維、決策等理性過程的維度向人類感情、關(guān)系等感性課題研究的拓展。這些理論對愛情進行科學的實證研究，對所收集的數(shù)據(jù)進行科學的論證和總結(jié)。雖然研究面臨著一個巨大的挑戰(zhàn)是由感情本身的特點所決定的，即人們傾向于根據(jù)自己的體驗來判斷其研究價值和意義。但是這些令人贊嘆的大膽探索顯然為人們科學認識感性世界，具有重要的意義。

　　5.2 對于人們重新認識愛情具有重要的指導意義愛情古已有之，不管是古希臘時期崇尚的“柏拉圖式的愛情”，中世紀未婚騎士與已婚貴婦之間的“優(yōu)雅之愛(courtly love)”，中國封建時期“包辦之愛”，還是現(xiàn)代社會的“自由之愛”，都可以發(fā)現(xiàn)，不同時期、不同社會的愛情是截然不同的。人們普遍關(guān)心的一些問題，愛情能否持久，通過怎樣改善愛情中的關(guān)系來維持更為持久而甜蜜的關(guān)系，愛情與婚姻有著怎樣的關(guān)聯(lián)，影響愛情變化最為基本的因素有哪些以及怎樣影響，愛情世界中有著怎樣的親密關(guān)系的博弈等等。這些復雜而現(xiàn)實的問題正是這些理論所涉及和關(guān)心的，并且以打破傳統(tǒng)的方式進行嚴密的科學論證，這正是這四種理論的價值所在。

　　參考文獻

　　1 [美]莎倫.布雷姆等,著.郭輝，肖斌，劉煜譯.親密關(guān)系[M].北京：人民郵電出版社，2005.

　　2 賈茹，吳任鋼.論羅伯特•斯騰伯格的愛情三元理論[J].中國性科學，2008，3.

　　3 曹亮，馬偉娜.依戀研究簡述[J].社會心理科學，2007，3-4.