積極心理學(xué)畢業(yè)論文
積極心理學(xué)畢業(yè)論文
積極心理學(xué)是20世紀末在西方心理學(xué)界興起的心理學(xué)研究領(lǐng)域,主要研究人所具有的種種美德、積極品質(zhì)、積極能力和積極潛力等。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于積極心理學(xué)畢業(yè)論文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
積極心理學(xué)畢業(yè)論文下載篇1
淺析積極心理學(xué)
摘 要 積極心理學(xué)關(guān)注于力量與美德等人性中的積極方面，致力于使生活更加富有意義。當(dāng)前主要集中在研究積極的情緒和體驗，積極的個性特性，積極的心理過程對于生理健康的影響以及培養(yǎng)天才等方向。我們在研究積極心理學(xué)時發(fā)現(xiàn)它具有的一些問題同時也發(fā)現(xiàn)了它具有的時代意義。
關(guān)鍵詞 積極心里學(xué) 研究領(lǐng)域 意義 局限
心理學(xué)自從1879年取得獨立以后，就面臨三項主要使命：一是治療人的精神或心理疾病;二是幫助普通人生活得更充實幸福;三是發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)具有非凡才能的。二戰(zhàn)以前均得到了心理學(xué)工作者同等程度的關(guān)注。但是二戰(zhàn)后，任務(wù)注意集中在第一項任務(wù)上，對人的積極情緒的研究似乎被遺忘了。隨著整個人類社會和平的發(fā)展，對正常人的研究越來越引起心理學(xué)家的重視。正如Seligman所言：“當(dāng)一個國家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭所困擾的時候，社會科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷;但在沒有社會混亂的和平時期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命。”積極心理學(xué)也在這時應(yīng)運而生。
1積極心理學(xué)的定義
那么什么是積極心理學(xué)了?塞利格蔓于認為“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”。認為積極心理學(xué)的力量，是幫助人們發(fā)現(xiàn)并利用自己的內(nèi)在資源，進而提升個人的素質(zhì)和生活的品質(zhì)。積極心理學(xué)的研究對象是平均水平的普通人，致力于使人們幸福生活為目標(biāo)。
2研究領(lǐng)域
目前關(guān)于積極心理學(xué)的研究，主要集中在研究積極的情緒和體驗，積極的個性特征，積極的情緒對生理健康的影響以及培養(yǎng)天才等方面。
2.1積極情緒
積極情緒是積極心理學(xué)研究的一個主要方面，它主張研究個體對待過去、現(xiàn)在和將來的積極體驗。在對待過去方面，主要研究滿足、滿意等積極體驗;在對待現(xiàn)在方面，主要研究幸福、快樂等積極體驗;在對待將來方面，主要研究樂觀和希望等積極體驗。
2.2積極的人格特征
Hillson和Marie將積極的人格特征與消極的人格特征進行了區(qū)分，認為積極的人格特征中存在兩個獨立的維度：一是正性的利己特征指接受自我、具有個人生活目標(biāo)或能感覺到生活的意義、感覺獨立、感覺到成功或者是能夠把握環(huán)境和環(huán)境的挑戰(zhàn);二是與他人的積極關(guān)系指的是當(dāng)自己需要的時候能獲得他人的支持，在別人需要的時候愿意并且有能力提供幫助，看重與他人的關(guān)系并對于已達到的與他人的關(guān)系表示滿意。積極的人格有助于個體采取更為有效的應(yīng)對策略，從而更好地面對生活中的各種壓力情景。在積極的個性特征中，引起較多關(guān)注的是樂觀。有時候，樂觀有時會產(chǎn)生“樂觀偏差”(optimistic bias)，即判斷自己的風(fēng)險要比判斷他人的風(fēng)險要小，盲目樂觀而不夠現(xiàn)實，這是有害的。為了解決這一矛盾，Sandra L.Schneider討論了一種“現(xiàn)實的樂觀”，即在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上樂觀，不脫離實際。認為“現(xiàn)實的樂觀”與現(xiàn)實并不相互抵觸，因為從原則上說，人們能夠作到樂觀而又不自欺。這種對于“現(xiàn)實的樂觀”的研究是積極心理學(xué)的很好的注解：使生活更加富有意義。這也使得我們要培養(yǎng)健全的積極人格。
2.3積極情緒與健康的關(guān)系
從日常生活我們就可以看到積極情趣對于健康的重要作用，如，一些癌癥患者，當(dāng)他們抱有積極的情趣來面對這種對人類傷害的疾病時，他們會更容易控制病情。Salovey和同事討論了情緒和身體健康的關(guān)系。他們指出積極的心理和情緒狀態(tài)對保持或促進生理健康有很大的意義，如可以增加人的心理資源，使內(nèi)心變得更強大，變得積極樂觀積極進取。
2.4創(chuàng)造力與培養(yǎng)天才
在積極心理學(xué)的研究中，還有許多研究是關(guān)于創(chuàng)造力與天才的培養(yǎng)。隨著積極心理學(xué)的興起，關(guān)于創(chuàng)造力和天才培養(yǎng)的研究蓬勃發(fā)展起來。對于創(chuàng)造力是先天形成的還是后天培養(yǎng)的這一話題，Ericsson通過研究提出了自己的觀點：創(chuàng)造力是源于普通認知過程的一種腦力活動，更多地是培養(yǎng)出的而非與生俱來的才能。強調(diào)不光具有遺傳的作用，環(huán)境的作用對于創(chuàng)造力與培養(yǎng)天才的方面具有重要的作用。
3積極心理學(xué)的意義
主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
(1)從不平橫到平衡：對心理學(xué)現(xiàn)代重構(gòu)的意義。心理學(xué)家們從過度關(guān)注于對問題的修復(fù)的這種不平衡的病理性心理學(xué)到也關(guān)注積極心理學(xué)的發(fā)展。
(2)從單一視覺到雙重視角：對現(xiàn)代心理學(xué)功能完善。這主要體現(xiàn)在兩個方面：第一個在心理評估和測量方面的意義。過去總是按照《精神障礙診斷與統(tǒng)計手冊》的標(biāo)準來進行評估和測量使得健康的人都隱約感到自己心理有問題，這就夸大了病人的消極方面的特質(zhì)。而積極心理學(xué)改善了這個方面。第二個方面在心理或行為干預(yù)方面的意義。積極心理學(xué)認為需要致力于研究使人積極向上的積極品質(zhì)，認為無論采取怎樣的心理措施，都要有利于人的長久健康發(fā)展。
4積極心理學(xué)的局限和不足
主要表現(xiàn)在以下四個方面：
(1)研究對象上存在的不足。積極心理學(xué)的研究對象大多數(shù)都是成年人，這種成人化研究的價值取向就使得積極心理學(xué)不能很好地對個體的積極結(jié)果的發(fā)展歷程，發(fā)展途徑和一些的相關(guān)影響因素做出客觀而公正的分析。
(2)缺少令人信服的縱向研究。積極心理學(xué)由于發(fā)展歷史還比較短暫，也就最近一二十年才興起，它的一些結(jié)論常常只能在一種假設(shè)或在有限的橫向比較基礎(chǔ)上得出，這就影響了這些結(jié)論的生命力，而且還有落入哲學(xué)思辨的危險。
(3)積極心理學(xué)表現(xiàn)出一定的話語霸權(quán)。積極心理學(xué)從一開始就是由少數(shù)身居要職的心理學(xué)權(quán)威提出和發(fā)起的，對傳統(tǒng)心理學(xué)采取了一種批判的口氣和態(tài)度，他們忽視了消極心理學(xué)所具有的一些積極作用。
(4)積極心理學(xué)和早期的一些相關(guān)研究存在著一定的脫節(jié)。積極心理學(xué)和早期的初級預(yù)防，增進幸福的心理學(xué)運動存在著脫節(jié)以及和人本主義心理學(xué)也存在著脫節(jié)。積極心理學(xué)缺少一個完整有效的理論框架。
我們在明確積極心理學(xué)的重要意義時，也要發(fā)現(xiàn)它的問題，這樣它才能不斷前進和逐步完善它。通過對積極心理學(xué)的學(xué)習(xí)，它對于我們來說是非常重要的，如培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上樂觀等等，都有利于我們解決人生旅途中的矛盾，維持自己的心理健康，像一盞明燈給自己人生的大方向上指明一個前進的方向。
參考文獻
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積極心理學(xué)畢業(yè)論文下載篇2
談積極心理學(xué)視野下的心理治療觀
Seligman指出：“積極心理學(xué)的目標(biāo)就是要促成心理學(xué)的焦點轉(zhuǎn)向，由關(guān)注修復(fù)生活中最壞的事物轉(zhuǎn)向同時建設(shè)積極的品質(zhì)。”[1]這一觀點體現(xiàn)了積極心理學(xué)的一個基本思想：心理學(xué)的興趣和研究焦點不應(yīng)該僅僅是那些抑郁、苦難、疾病和傷害的體驗，還要包括聯(lián)結(jié)、滿足、健康和幸福等內(nèi)容，這些才是對人類的經(jīng)驗更加全面的認識和理解。此觀點尤其關(guān)涉心理治療領(lǐng)域。對于心理治療師來說，干預(yù)不僅僅是為了減輕痛苦，消除癥狀，更應(yīng)該增進來訪者的幸福和滿足。這是心理治療本然的目標(biāo)，同時也可以起到預(yù)防、緩沖甚至自愈的功能[2]。積極心理學(xué)的這一思想為心理治療提供了基本的理論預(yù)設(shè)和方法論指導(dǎo)。
一、積極心理治療的理論觀
積極心理治療首先是以反消極心理治療模式的姿態(tài)出現(xiàn)的，其對傳統(tǒng)消極心理治療的“反”是從價值觀到理論及方法的改變。
如P. Bankart所言，“心理治療的過程和實質(zhì)從根本上是由治療師用來賦予他自身的生命以意義的那套價值觀塑造的”[3]。從某種程度上說，心理治療模式的選擇最終基于治療師對人性的基本理論預(yù)設(shè)。以人性的優(yōu)點與美德為出發(fā)點的積極心理學(xué)家，其心理治療觀必然也是將人的積極的、建設(shè)性的成長潛能作為基本的理論預(yù)設(shè)。Seligman指出：“治療師們處理心理疾病時總是在一種修復(fù)損傷的'疾病-病患'框架下進行：受損的習(xí)慣、受損的驅(qū)力、受損的童年、受損的大腦。”[4]4而積極心理治療則不僅是研究那些受損的部分，而且致力于研究人類的積極品質(zhì)和美德;治療不是修補錯的，更是要致力于發(fā)掘、培養(yǎng)、建構(gòu)起那些積極的、正面的力量;通過發(fā)揮人類正向或積極的潛能——幸福感、自主、樂觀、智慧、創(chuàng)造力、流暢感、快樂、生命意義等，以幫助來訪者克服障礙。
積極心理學(xué)的人性觀中其實暗含了一個治療取向的問題：既然來訪者自身具有美德和力量，則其本身即是最好的專家;治療師的任務(wù)就是幫助來訪者傾聽自己內(nèi)在的聲音，發(fā)掘自身潛力。因此，Maddux認為，與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)治療模式相比，積極心理治療具有四個基本的理論假設(shè)：其一，積極臨床心理學(xué)關(guān)注生活中的日常問題，以及積極心理因素在減輕精神癥狀中的作用;其二，心理疾病與非病態(tài)心理問題二者沒有類別差異，只是程度不同，心理的疾病到健康是一個連續(xù)統(tǒng);其三，心理疾病不能等同于生理疾病，是與環(huán)境交互作用產(chǎn)生的;其四，治療師的角色是教育者、咨詢者、社會活動者，而不是醫(yī)生，能夠為來訪者提供援助的也不僅是咨詢室或醫(yī)院[5]。因此，治療的任務(wù)是促進來訪者的自我積極品質(zhì)的發(fā)現(xiàn);治療的目標(biāo)不是如何判定來訪者癥狀，尋找痛苦的根源，而是幫助他們向積極健康的方向演進。提升來訪者的幸福感，其實質(zhì)就是在治療病癥、減輕痛苦;促進他們優(yōu)秀個性品質(zhì)的發(fā)揮，就是在解決心理問題，改善生活質(zhì)量。因此，心理治療師的任務(wù)“不僅是在減輕負面因素，更是幫助來訪者建立起愉快的、充實的、有意義的生活”[6]634。
這種治療取向?qū)嵸|(zhì)上蘊涵并表達了積極心理學(xué)的一種元理論觀點：人類作為自組織系統(tǒng)，具有朝向成長、發(fā)展、和諧的內(nèi)在傾向。這一傾向是前攝的，并不會自動發(fā)生，它需要適合的社會環(huán)境。如果缺少環(huán)境支持，就可能產(chǎn)生負面結(jié)果[7]。因此，心理治療師所要做的就是為他們提供這樣一個幫助他們發(fā)現(xiàn)內(nèi)在自我的情境和過程。
在這一價值假設(shè)下，在方法上，積極心理學(xué)認同 “心理治療是奠基在科學(xué)之上的藝術(shù)”?？茖W(xué)并不是心理治療的全景，心理治療本身是一門藝術(shù)，它是一種更深層次的表達——自身與他者聯(lián)結(jié)的能力，成
為完整的人的能力，能夠面對存在困境的能力[2]16。因此，積極 心理治療可謂是結(jié)合了科學(xué)和 藝術(shù)的治療體系。一方面，它認同并采用科學(xué)的研究方法，將治療建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上;但另一方面，它認為在治療過程中咨-訪二者之間的關(guān)系更為重要，即治療成功的關(guān)鍵取決于治療師的價值觀和態(tài)度表達，這是一種幫助來訪者重新理解生命意 義和價值的藝術(shù)，而這是科學(xué)所無法實現(xiàn)的。
二、積極心理治療的方法論
Seligman曾將積極心 理學(xué)喻為“一把大傘”,借用這一比喻，積極心理治療技術(shù)也可謂是結(jié)合了當(dāng)代各種治療方法的一把“大傘”。傘柄是積極心理學(xué)的核心價值觀，傘骨則是各種為實現(xiàn)積極心理治療采用的各種方法和技術(shù)。
(一) 積極心理治療的方法論進路
雖遵循同一價值核心框架，積極心理治療也由于各自的理論取向及研究背景不同而展開了幾條不同的方法論進路。
從主流心理學(xué)角度出發(fā)，Peterson & Seligman建立了一套“積極 臨床心理學(xué)”理論，該理論認為，人類有著改變的力量，就是美德與人格力量。美德主要有6種，其下有24種人格力量特質(zhì)。他們對心理問題與精神疾病的病因?qū)W提出的假設(shè)是：積極的人類美德與力量是對抗心理病理發(fā)生的有效的緩沖器，某種美德或力量的缺失可能才是真正的心理失調(diào)錯亂的根源[8]412。因此，發(fā)現(xiàn)、促進、提升個人的積極人格特質(zhì)與美德是心理預(yù)防、干預(yù)最重要的途徑。
從人本主義心理學(xué)角度出發(fā)，Linley & Joseph堅持將人的“自我實現(xiàn)的內(nèi)在潛能”作為其元理論觀點，認為每個人都有著朝向成長和樂觀 發(fā)展的內(nèi)在動力。人的自我實現(xiàn)潛能既可能得到 社會 環(huán)境的幫助和促進，也可能在其中受到傷害，這正是心理問題的源頭。治療師的角色和任務(wù)就是幫助來訪者傾聽他們內(nèi)在的聲音，使他們學(xué)會從內(nèi)在的而非外在的角度出發(fā)評價自我體驗[2]100。
從現(xiàn)象學(xué)、跨 文化角度出發(fā)，德國的Peseschkian也發(fā)展出一整套積極心理治療的理論和技術(shù)。Peseschkian積極心理治療的基本觀點[9]是：人人都具有兩種基本能力——認識能力和愛的能力，人的心理疾病是由于這兩種基本能力在不同的文化條件下分化為每個人的現(xiàn)實能力時而發(fā)生沖突的結(jié)果，因此，積極心理治療的立足點就在于激發(fā)被治療者的這兩種積極的基本能力。但Peseschkian的理論并未得到當(dāng)前主流積極心理學(xué)的認可。有些英美學(xué)者認為其觀點并非來自于主流積極心理學(xué)傳統(tǒng)，它的“積極”實質(zhì)是來源于“實在”一詞，即“事實和給定”，“事實和給定之物不一定必然是障礙和紊亂，而是每個人與生俱來的種種能力。”這與主流積極心理學(xué)對“積極”的理解是不同的。“這是對當(dāng)代讀者的一種誤導(dǎo)……從積極心理學(xué)視角出發(fā)，我們認為Peseschkian的積極心理治療不是積極心理治療”[2]94。
(二)積極心理治療的方法與技術(shù)
理論進路的不同決定了積極心理治療的具體方法和技術(shù)體現(xiàn)出積極的“拿來主義”特點。
Seligman等人的“積極臨床心理學(xué)”遵從一般的分類描述性科學(xué)臨床研究，更致力于建構(gòu)一套與 醫(yī)學(xué)治療模式相對應(yīng)的分類體系，建立可靠的、穩(wěn)定的、合理的評估方法，開展前瞻性的縱向研究、 經(jīng)驗方法以及干預(yù)的有效性研究等等。他們編撰了《性格力量與美德：分類手冊》(Character Strengths and Virtues: A Handbook and classification,CSV )，與以臨床精神障礙為核心的美國精神疾病診斷標(biāo)準(DSM)相對應(yīng)[8]411-412。CSV 以人類的力量為核心，界定了人類力量與美德的概念，制定了人類美德與人格力量的分類目錄，為構(gòu)建和采納積極臨床心理學(xué)模式提供了可操作性基礎(chǔ)。同時，Seligman也提出了一些積極臨床心理學(xué)的心理治療策略[4]6-7，如有效的心理治療策略為關(guān)注、權(quán)威形象、構(gòu)建和諧關(guān)系、言語技巧、付費治療、信任、鼓勵病人自我暴露、為問題命名、 語言表達小技巧等等，而深度策略則是灌注希望,構(gòu)建緩沖力量,以及敘事。這些策略也體現(xiàn)出他對人文取向的心理治療方法的借鑒和采納?！oseph和Linley等人的積極 心理治療則主要采用并深化了“來訪者中心療法”，但與人本主義不同的是，他們只是在理念上采納了來訪者中心療法的基本概念和觀點，認為心理治療過程中，治療師應(yīng)尊重來訪者的實現(xiàn)潛能，關(guān)注其積極品質(zhì)，創(chuàng)造無條件尊重情境，注重咨-訪之間的互動關(guān)系。只要是在這一核心理念框架之下，各種技術(shù)都是可以采 納的。他們編制了一些測量量表(如幸福感量表、簡短抑郁-快樂量表)等運用于心理治療，將來訪者中心療法與認知行為主義、存在主義，甚至東方的禪修等多種心理治療方法結(jié)合起來，反對宗派主義，提倡治療方法的多元化，體現(xiàn)出“問題中心“的方法論取向。
三、積極心理治療的問題及其思考
有人把積極心 理學(xué)的興起看作是一場拯救心理學(xué)的革命，有人認為它不過是“似曾相識燕歸來”。作為心理治療中的新成員，積極心理治療有必要對自身存在的問題進行反省和思考。
(一)積極心理治療向何處去
如Linley所言，積極心理學(xué)正處于 發(fā)展的十字路口，積極心理學(xué)未來發(fā)展會有三種可能性[10]：一是與消極心理學(xué)在元心理學(xué)層面上的完全合并而徹底消失;二是與消極心理學(xué)在元心理學(xué)層面上的部分合并，即如同當(dāng)前狀況，研究者們認可兩種心理學(xué)的觀念，但研究焦點和方法依然并駕齊驅(qū);三是積極心理學(xué)不能帶來大家所期待的整合，而逐漸成為一個邊緣化的領(lǐng)域。當(dāng)前的積極心理治療也面臨著同樣的困境和機遇。如前所述，積極心理學(xué)雖然從最初的人性觀預(yù)設(shè)、理論觀點就走上了與傳統(tǒng)心理學(xué)不同的道路，但在心理治療領(lǐng)域，積極心理學(xué)與傳統(tǒng)心理學(xué)都有著共同的本然目標(biāo)——幫助來訪者減輕痛苦。且不可否認的是，經(jīng)過數(shù)十年的摸索和 實踐，在這一領(lǐng)域， 醫(yī)學(xué)治療模式已然在理論的成熟度、技術(shù)可操作性上更具有優(yōu)勢，對于某些心理病癥可能更加有效。因此，要全盤否定或取而代之是不可能的，積極心理治療要能夠獲得長久健康的發(fā)展，最好的路徑就是與之有效整合。
我們認為，二者的整合可以有三條進路：首先是治療目標(biāo)的整合。如果說醫(yī)學(xué)治療模式是讓人們從“-5”到“0”，那么積極的治療模式其目標(biāo)則更是從“+2”增進到“+6”[11]。從心理連續(xù)統(tǒng)來考察，二者可以形成一個完整的整體，因此心理治療的目標(biāo)不僅是為了治愈來訪者的心理傷痛，而且可以讓他們生活得更加幸福。它并不是像傳統(tǒng)心理治療一般只關(guān)注病癥的解決，也不是如積極心理學(xué)所認為的不重視癥狀及其原因，而是一個從解決問題入手幫助來訪者走向幸福的歷程。
其次是治療思維的整合。醫(yī)學(xué)模式以心理病理學(xué)為焦點，長期受傳統(tǒng)概念化訓(xùn)練的治療師們已經(jīng)形成較為固定化的思維模式：他們關(guān)注的消極的“癥狀”及其建立在病理學(xué)之上的治療方法，都已經(jīng)內(nèi)化為治療的解決圖式。積極的心理治療以力量為關(guān)注點，在心理病理學(xué)的術(shù)語上，在對于“癥狀”的解讀上，在尋求解決方法的思路上，都與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式大為不同。但這兩種思維模式其實是可以互為補充、相互促進的。治療師在對來訪者進行單維性癥狀測量的同時，也要測量其力量和積極特質(zhì);不僅應(yīng)作出DSM的癥狀鑒別判斷，也可以根據(jù)CSV尋找他的積極因素。
其三是治療方法的融合。傳統(tǒng)心理學(xué)與積極心理學(xué)在治療理念上的不同，并不能拘束二者方法手段的相互借鑒與交融。如Seligman提出的有效的心理治療策略對于傳統(tǒng)心理治療師而言就并不生疏，他們在日常的 工作中經(jīng)常會加以使用;再如焦點解決短期治療(SFPT)，其理論核心就是強調(diào)對事物的積極解釋，通過改變認知、強化正面行為等行為主義的方法來幫助來訪者尋找自身的積極力量，解決心理問題。
其四，對治療因素的再認識——這里主要指的是來訪者的消極的癥狀因素。消極的心理因素并不意味著其作用也是消極的，從進化論的觀點看，消極情緒和 經(jīng)驗對人的心理也起著一定的保護和提醒的作用[4]7。雖然早期的積極心理學(xué)認為這些不應(yīng)該是研究的重點，對于心理治療而言，更重要的是積極的力量
和未來的希望。但消極因素并不是沒有意義，完全忽略是不應(yīng)該也不允許的，Peseschkian的研究給我們一定的啟示：如何對其作出合理的解釋才是關(guān)鍵所在。因此，在心理治療領(lǐng)域，必須把二者綜合起來考慮。事實上，積極心理學(xué)自身也體現(xiàn)出了這種悄然的轉(zhuǎn)向：早期的積極心理學(xué)只關(guān)注于積極品質(zhì)，近五年來更多學(xué)者開始致力于人類心理的積極和消極兩方面的研究。這種消極——積極——綜合的趨勢可以給積極心理治療以新的啟示。
(二)經(jīng)驗主義和人文主義方法論的整合問題
在積極心理學(xué)內(nèi)部，其以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)的和以人文主義為基礎(chǔ)的兩種方法論以其各自背景的不同，體現(xiàn)出了既統(tǒng)一又分裂的割據(jù)局面。以人的體驗為核心的積極心理學(xué)一開始就舉起科學(xué)的大旗，旗幟鮮明地站在了經(jīng)驗主義的立場之上。Seligman就曾經(jīng)努力證實“積極心理學(xué)就是以良好的經(jīng)驗科學(xué)法則為本質(zhì)特征的”[6]634;“我們，可以毫不臉紅地說，首先是科學(xué)家。我們努力尋求支持與促進的工作，不是別的，正是可復(fù)制的、累積的和客觀的”[12]。這一方法論的表述，正是為了與現(xiàn)象學(xué)方法的人本主義相區(qū)別，以維護積極心理學(xué)的創(chuàng)新性和獨立性。確實，閱讀當(dāng)代美國心理學(xué)的文章可以發(fā)現(xiàn)，許多積極心理學(xué)的文章是基于數(shù)據(jù)支撐的。然而在心理治療領(lǐng)域，有一些問題無法回避，如“美德”、“力量”等這些涉及價值的核心概念是否能以科學(xué)的方式測量程度、證明正負?如何在治療過程中予以恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x并加以運用?Seligman提出的三種深度策略，其意義和方法是直覺的、模糊的。Maddux和 Joseph等人認為這是“無法加以研究、訓(xùn)練和發(fā)展的”[2]92。其實，作為重視體驗的心理流派，積極心理治療是無法完全與現(xiàn)象學(xué)研究方法、質(zhì)化的研究方法割裂關(guān)系的。
事實上，實證主義方法和人本主義方法是可以恰當(dāng)結(jié)合的。前者關(guān)注個人層面的力量和美德，重視科學(xué)、量化、客觀，是積極心理治療操作性層面的重要途徑;后者強調(diào)環(huán)境的影響，重視咨-訪關(guān)系在治療過程中的作用，其中表現(xiàn)出的人文關(guān)懷和人本精神，是積極心理治療價值觀層面的重要指導(dǎo)。如果將二者結(jié)合起來，核心思想堅持積極心理治療觀，治療方法兼容并蓄，則積極心理治療可能獲得更大的成長空間。
除了研究方法層面外，從心理治療的具體層面上說，積極心理治療一直是在探求一條科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的治療之徑。的確，臨床的心理治療必須遵從一定的科學(xué)規(guī)律，心理治療師首先必須是“科學(xué)家”，但他又可以表現(xiàn)出藝術(shù)家般靈動、敏感、獨具個性和魅力的一面。這也給我們帶來更多啟示。心理治療應(yīng)是以問題為中心的，其解決途徑不僅可以是科學(xué)-藝術(shù)的，同樣也可以是哲學(xué)-技術(shù)的，宗教-常識的。在理論探索方面，心理治療應(yīng)力求科學(xué)性、哲學(xué)化、常識性，而在實際操作層面，則應(yīng)建立綜合性心理治療模型，把握一切可用的、合理的手段，解決實際問題。
(三)積極心理治療的普適性問題
毋庸置疑，經(jīng)過20年的發(fā)展和心理學(xué)界的大力推動，積極心理學(xué)已經(jīng)由熱門成為主流之一，心理治療領(lǐng)域也出現(xiàn)了眾多研究成果。但因為研究主要來自于西方心理學(xué)界，其引發(fā)了我們這樣的思考：這些成果也同樣適用于東方人群嗎?首先，積極心理學(xué)的諸多概念，如心理幸福感、主觀幸福感、力量特質(zhì)等，是存在跨文化差異性的，某些在西方被認為重要的概念或特質(zhì)在東方社會文化中則未必適用。如什么是幸?；虿恍腋?，幸?；虿恍业脑蚴鞘裁?，哪些是積極特質(zhì)，哪些積極特質(zhì)在治療中的作用更大等等，這些觀念的認識是由社會文化價值體系建構(gòu)的，因此在心理治療的理論和方法論研究中不得不考慮到社會文化的影響，對于核心概念及方法等，亦需要做出跨文化的考量。
其次，當(dāng)前積極 心理學(xué)許多積極特質(zhì)的量表和積極干預(yù)方法的研究中，樣本主要來源于西方白人大學(xué)生和 網(wǎng)絡(luò)，其結(jié)論具有一定的 文化局限性，推廣性尚值得商榷。因此，在引入或借鑒西方積極心 理學(xué)量表作為測量工具時，必須持謹慎的態(tài)度，要考慮到其間可能存在的文化差異性及適用性。尤其是對于一些具體的治療方法，更要考慮是否適用 于中國人群。如Seligman通過一系列實驗證明了“積極療法”(Positive Psychotherapy,PPT)的有效性[13]，但其中的“感恩訪問”，即通過寫信并親自登門拜訪、將感恩大聲朗讀出來的形式則未必適用于更為含蓄的東方人，不易為來訪者所接受。因此，對西方積極心理學(xué)理論、方法和研究成果需要有一個本土化的過程，同時更重要的是考慮如何將東方文化的精華融入到積極心理治療的范式之中， 發(fā)展出更加適合于東方人的積極心理治療理論、方法。
積極心理治療作為心理治療的“另一支利箭”，為這一領(lǐng)域所帶來的，與其說是理論、方法和技術(shù)上的改變，勿寧說是一種新的視角和新的任務(wù)。我們也希望，它能夠帶領(lǐng)當(dāng)前的心理治療走向更為寬廣而深刻的發(fā)展空間。
[參考文獻]
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