論文關(guān)鍵詞：貧困生　心理脫貧　認(rèn)識(shí)因素　人文素養(yǎng)因素
　　論文摘要：貧困生心理脫貧是目前我國(guó)高校貧困生工作中的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，本文針對(duì)認(rèn)識(shí)因素、人文素養(yǎng)因素等兩方面的探討，對(duì)貧困生心理脫貧主體性因素進(jìn)行分析。
　　
　　目前，在校大學(xué)生中，貧困生的人數(shù)逐年增加，據(jù)國(guó)家有關(guān)部門(mén)1996年的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)在校大學(xué)生中特困生就有幾十萬(wàn)人；1999年，我國(guó)560萬(wàn)在校生中，貧困生有100.5萬(wàn)人；2000年則增至142萬(wàn)人。近7年來(lái)，貧困大學(xué)生的人數(shù)和比例呈迅速增長(zhǎng)趨勢(shì)，目前我國(guó)高校貧困生總數(shù)已高達(dá)300多萬(wàn)人，各高校貧困生的平均比例高達(dá)25%。
　　 貧困大學(xué)生由于長(zhǎng)期受到經(jīng)濟(jì)方面的壓力，普遍存在不同程度的心理問(wèn)題。容易產(chǎn)生情緒不穩(wěn)定、難以控制的現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往，不但會(huì)影響貧困生的正常學(xué)習(xí)和生活，還會(huì)對(duì)貧困生造成不同程度的生理疾病。如何從貧困生主觀方面著手，分析貧困生心理脫貧的主體性因素，提高貧困生脫貧工作的實(shí)效性，是貧困生工作的一個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)。
　　
　　 一、認(rèn)識(shí)因素
　　
　　 對(duì)于貧困生心理脫貧的主體性因素分析，我們應(yīng)該首先從認(rèn)識(shí)因素入手，這雖然違背了主體性本體論維度先于認(rèn)識(shí)論維度的觀點(diǎn)，但反向辨證的分析，當(dāng)人們真正的去認(rèn)識(shí)世界和外部環(huán)境以及自身時(shí)，存在才變的引起人們的注意，討論先后性和主導(dǎo)性才變的有意義。
　　 從認(rèn)識(shí)因素入手分析貧困生心理脫貧，不僅要分析貧困生對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)，還要分析貧困生對(duì)價(jià)值觀、自身意志的觀點(diǎn)和看法。認(rèn)識(shí)因素在很大程度上，關(guān)系到貧困生的思想解放，是心理脫貧的指導(dǎo)性高度原則。在人類社會(huì)的歷史上，思想力量和思想武器一直被賦予強(qiáng)大的破壞力和能量，因此，認(rèn)識(shí)因素的分析，是貧困生心理脫貧主體性因素分析的首要任務(wù)和邏輯起點(diǎn)。
　　 （一）對(duì)幸福感的體驗(yàn)
　　 當(dāng)人們出生后第一次有認(rèn)知能力的時(shí)候，他們首先產(chǎn)生了對(duì)身邊第一性環(huán)境的印象，比如說(shuō)父母，家庭，兄弟等等，這一期間，幾乎所有的生活在經(jīng)濟(jì)困難條件下的兒童都不能對(duì)“貧困”產(chǎn)生一定性質(zhì)的理解，因?yàn)橐环N概念性的觀念單單憑借感受的信號(hào)處理是毫無(wú)根據(jù)的。在此階段，大多數(shù)的人只能一致化的感覺(jué)到溫暖與幸福，這是由于社會(huì)共識(shí)對(duì)危險(xiǎn)、安全、厭惡的同一認(rèn)可而對(duì)家庭普遍原始關(guān)懷行為的絕對(duì)性領(lǐng)導(dǎo)。這就使得所有人類的原初性體驗(yàn)有了幸福和愉快的基本色調(diào)，這種色調(diào)隱藏在人們的潛意識(shí)當(dāng)中，使一種快感經(jīng)驗(yàn)和記憶存留在現(xiàn)實(shí)意識(shí)域之外，一但有了特定環(huán)境或條件的刺激，就可能重新被喚起。而教育是最有效的刺激方式之一，教育可以針對(duì)人們的弱點(diǎn)和興趣進(jìn)行一種注意式的引導(dǎo)，使神經(jīng)系統(tǒng)以巨大的能量釋放方式激活原始的溫暖、幸福的記憶。這給貧困生重新正確認(rèn)識(shí)人生意義，實(shí)現(xiàn)心理脫貧提供了可能性。
　　 （二）貧困和價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)
　　 隨著成長(zhǎng)，人們對(duì)社會(huì)開(kāi)始有了一定的接觸，這時(shí)才開(kāi)始了對(duì)“貧困”的認(rèn)識(shí)。大多數(shù)的貧困生開(kāi)始有意或無(wú)意的拿自身的基本情況與他人進(jìn)行對(duì)照，他們開(kāi)始意識(shí)到自己在經(jīng)濟(jì)條件上與外界的不同，產(chǎn)生了貧困的認(rèn)識(shí)。貧困的思想在外源域方面與精神問(wèn)題和心理貧困絲毫沒(méi)有聯(lián)系，只能在生活條件方面影響貧困生的生活質(zhì)量。但正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的存在，使貧困生產(chǎn)生了貧困的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)作用于內(nèi)部心理活動(dòng)系統(tǒng)，使自我感知的現(xiàn)實(shí)境況與所期待的和理想的有所不同，產(chǎn)生了一定的負(fù)面情緒，在內(nèi)在理性上就是對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)。雖然，人類在社會(huì)文明高速向前發(fā)展的條件下，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)精神文明的重要性和引導(dǎo)性。但不可否認(rèn)，人類作為生物所必須的滿足性需要還是會(huì)在人類有意識(shí)的行為中起一定的作用，當(dāng)然，這種有意識(shí)行為，也包括有規(guī)律的心理活動(dòng)。這種規(guī)律性的心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式就是自卑、失落、焦慮、緊張等等。起初的一些心理現(xiàn)象只是表示了單獨(dú)的獨(dú)立主體意識(shí)，并沒(méi)有真正意義上的人類社會(huì)系統(tǒng)的影響，但人的生存永遠(yuǎn)不能離開(kāi)群體社會(huì)，所以貧困認(rèn)識(shí)的進(jìn)程還沒(méi)有到此結(jié)束。
　　 價(jià)值觀是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，決定著人們的價(jià)值觀念。處于完全相同的生活環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念，使社會(huì)有共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的人群行為模式。但人的生活環(huán)境是不可能相同的，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和接受程度也是不盡相同的，這就導(dǎo)致貧困生對(duì)價(jià)值觀的不正確認(rèn)識(shí)。在這里，我們主要想強(qiáng)調(diào)的是貧困生對(duì)金錢(qián)價(jià)值的過(guò)高評(píng)價(jià)和無(wú)理追求，以至形成的虛榮和攀比。
　　 但我們應(yīng)該清楚的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于貧困生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)還是對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)都是處于一種后天的環(huán)境影響狀態(tài)，即與人類低層次的缺失需要無(wú)關(guān)，又不與人類高層次的成長(zhǎng)需要發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，貧困生對(duì)貧困和價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)是在社會(huì)生活中，由于錯(cuò)誤的內(nèi)外環(huán)境，包括個(gè)人發(fā)展的不成熟的惡意扭曲、社會(huì)總體價(jià)值傾向以及被忽視了的認(rèn)識(shí)性教育而形成的主體性非本源印象，其不穩(wěn)定性和本體潛在的敵對(duì)意識(shí)在理論上是存在的。如果我們可以抓住貧困生在認(rèn)識(shí)世界方面的主觀因素，對(duì)貧困生進(jìn)行正確的人生意義和社會(huì)主義價(jià)值觀再教育，就可以糾正貧困生對(duì)貧困生對(duì)貧困和價(jià)值觀的表面錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的價(jià)值觀再認(rèn)識(shí)過(guò)程，摒棄對(duì)貧困的歪曲心理，達(dá)到心理脫貧的主體性條件。
　?。?三）意志的形成
　　 在認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)積累、人生觀形成之后，意志便會(huì)產(chǎn)生。意志是有意識(shí)地確立目的，調(diào)節(jié)和支配行動(dòng)，并通過(guò)克服困難和挫折，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。[1]通常情況下，貧困生心理發(fā)生不愉快或者長(zhǎng)期處于不愉快的狀態(tài)下時(shí)，這里所指的不愉快，是一種抽象意義上的整體心理不協(xié)調(diào)，他們會(huì)主動(dòng)采取辦法拋棄心理問(wèn)題，回到正常狀態(tài)，這包括生理過(guò)程，也包括意志過(guò)程。生理過(guò)程主要指一些無(wú)意識(shí)的體液和神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)；而意志過(guò)程則是貧困生有意識(shí)的心理行為活動(dòng)。這一意志過(guò)程分為兩個(gè)階段，準(zhǔn)備階段和執(zhí)行決定階段。在準(zhǔn)備過(guò)程中，貧困生會(huì)有意識(shí)的在思想上確定拋棄心理問(wèn)題、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)、穩(wěn)定心理情緒的行動(dòng)目標(biāo)，雖然目標(biāo)的確定，往往受到動(dòng)機(jī)沖突性方面的阻礙，但動(dòng)機(jī)沖突的解決是必然的一種發(fā)生，即便帶有難免的舍棄性。目標(biāo)確立之后，貧困生就會(huì)制定具體的行動(dòng)計(jì)劃。進(jìn)入執(zhí)行決定階段后，明確的目的性會(huì)促使貧困生克服困難，努力達(dá)到主體心理脫貧的結(jié)果。
　　 意志存在四種特點(diǎn)，由于這四種特點(diǎn)的優(yōu)越性，心理學(xué)上賦予其“意志品質(zhì)”的褒義描述。“自覺(jué)性、果斷性、堅(jiān)韌性、自制性”自覺(jué)性是指行為人對(duì)行動(dòng)的目的有深刻的認(rèn)識(shí)，能自覺(jué)地支配行動(dòng)，使行動(dòng)服從于個(gè)人意愿；果斷性是指行為人迅速的把握時(shí)機(jī)采取決定的品質(zhì)；堅(jiān)韌性是指堅(jiān)持不懈的克服困難，永不退縮的品質(zhì)；自制性是在行為過(guò)程中調(diào)控情緒、把握尺度的能力。由于四種品質(zhì)的存在，使貧困生有主動(dòng)調(diào)節(jié)心理壓力、實(shí)行心理脫貧的主動(dòng)性趨勢(shì)，并在脫貧行為中能夠果斷的采取相應(yīng)的措施，適時(shí)適度的進(jìn)行行為調(diào)節(jié)，最終依靠堅(jiān)韌的意志品質(zhì)完成心理脫貧的自我行為。學(xué)校在貧困生心理脫貧的工作中要充分利用主體意志的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大貧困生自我心理脫貧的效果。
　　 以上的分析給我們從認(rèn)識(shí)角度入手解決貧困生心理脫貧問(wèn)題提供了可能性基礎(chǔ)。