論文關(guān)鍵詞：高等教育研究　中國(guó)學(xué)派　內(nèi)部條件　外部條件　創(chuàng)生路徑
　　論文摘 要：創(chuàng)生高等教育研究的中國(guó)學(xué)派，學(xué)科成熟是學(xué)派創(chuàng)生的內(nèi)部條件，自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境則是學(xué)派創(chuàng)生的外部條件。因此，應(yīng)致力于建設(shè)好中國(guó)高等教育研究的內(nèi)外部條件，為學(xué)派創(chuàng)生建立基礎(chǔ)。此外，“中國(guó)學(xué)派”的創(chuàng)生路徑應(yīng)由點(diǎn)及面，由小到大，從建立一個(gè)個(gè)國(guó)內(nèi)的學(xué)派起步，逐步形成“中國(guó)學(xué)派群”，在推動(dòng)中國(guó)高等教育研究走向更高程度的成熟的同時(shí)，高等教育研究的中國(guó)學(xué)派得以創(chuàng)生。
　　
　　建設(shè)高等教育研究的中國(guó)學(xué)派是廈門大學(xué)劉海峰教授在中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)高等教育學(xué)專業(yè)委員會(huì)2009年學(xué)術(shù)年會(huì)上提出的觀點(diǎn)。其后文章刊于《高等教育研究》2009年第11期，題為《高等教育學(xué)：在學(xué)科與領(lǐng)域之間》。在該文的最后部分，他提出了建設(shè)高等教育研究的中國(guó)學(xué)派的構(gòu)想。他認(rèn)為中國(guó)高等教育研究者應(yīng)增強(qiáng)使命感與緊迫感，“在已取得的重大研究進(jìn)展基礎(chǔ)上，推進(jìn)高等教育研究的國(guó)際化，相信會(huì)逐步形成中國(guó)特色高等教育學(xué)科理論學(xué)派，或可稱之為高等教育研究的中國(guó)學(xué)派”［１］。
　　劉海峰教授提出建設(shè)高等教育研究的中國(guó)學(xué)派，體現(xiàn)了我國(guó)高水平高等教育研究者所萌發(fā)出的學(xué)派意識(shí)，這是學(xué)術(shù)研究向更為成熟的方向發(fā)展過程中研究者所產(chǎn)生的一種自覺。因?yàn)槿绻婚T研究過多地選擇依附發(fā)展的道路，就意味著永遠(yuǎn)只能跟在別人后面，永遠(yuǎn)處于從屬地位，永遠(yuǎn)不可能占據(jù)研究的制高點(diǎn)。那么，高等教育研究的中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)生還需要什么條件呢？具體如何推動(dòng)其創(chuàng)生呢？筆者不揣淺陋，談幾點(diǎn)不成熟的思考，求教于方家。
　　
　　一、學(xué)科的成熟是學(xué)派創(chuàng)生的內(nèi)部條件
　　
　　“學(xué)派”的英文為“school”；德文為“Schule”；法文為“e’cole”，皆源于希臘文“skhole”一詞?！懂?dāng)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)該詞的解釋是“同一學(xué)科中由于學(xué)說、觀點(diǎn)等不同而形成的派別”。這是在近代西方學(xué)術(shù)分科后的“學(xué)派”含義，指共治一門學(xué)科的人當(dāng)中，由于知識(shí)背景、切入問題的視角等不同，可能形成相同或不同的見解，而持相同見解的人結(jié)合在一起，就形成一個(gè)學(xué)派。譬如經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)學(xué)科，可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)分為不同的學(xué)派，例如，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中便有眾多的學(xué)派：凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、貨幣主義學(xué)派、供給學(xué)派和新制度學(xué)派等。
　　當(dāng)然，在近代西方學(xué)術(shù)分科之前，已早有學(xué)派之說。如古希臘的四大哲學(xué)學(xué)派：柏拉圖學(xué)派、亞里士多德學(xué)派、斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派。在中國(guó)，也有學(xué)派的記載。如《明史》載：“陽(yáng)明學(xué)派，以龍溪、心齋為得其宗。”而且，在更早的年代，雖未有“學(xué)派”之名，但已有“學(xué)派”之實(shí)。如先秦諸子百家便可稱為古代的學(xué)派。古代的學(xué)派，無論中西，基本都不局限于同一學(xué)科的范疇，如亞里士多德學(xué)派便涉及到哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，中國(guó)古代的學(xué)派更無學(xué)科之概念，如儒、墨、道、法四家都是包羅萬象，集各學(xué)科之大全。
　　但現(xiàn)代意義的學(xué)派，自近代西方學(xué)術(shù)分科后得以明確。近代以來西方學(xué)術(shù)分科發(fā)展之方向是以研究對(duì)象作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，因其對(duì)象是固定的，而研究主體是不同的，通過固定之研究對(duì)象將不同的研究者（學(xué)者）歸并到一個(gè)學(xué)科中，如此以“學(xué)科”類分學(xué)人，學(xué)人依據(jù)“學(xué)科”范圍在前人知識(shí)積累基礎(chǔ)上不斷探討，使“專門之學(xué)”愈研愈精而成為精深造詣的“專家”。這眾多“專家”，雖然同治一個(gè)學(xué)科，但往往隨著研究的深入和具體方向的不同，產(chǎn)生不同學(xué)說和不同觀點(diǎn)，從而推動(dòng)學(xué)科的成熟。在此基礎(chǔ)上，持相同學(xué)說、類似觀點(diǎn)的研究者往往會(huì)形成一個(gè)個(gè)有凝聚力的群體，產(chǎn)生學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和論戰(zhàn)，學(xué)派便因此而產(chǎn)生，并且又進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)科的成熟。
　　因此，對(duì)于現(xiàn)代意義的學(xué)派來說，其產(chǎn)生的內(nèi)部條件便是自身學(xué)科的成熟。學(xué)界也一般認(rèn)為，學(xué)派的出現(xiàn)，是學(xué)科成熟的標(biāo)志，有自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。一門學(xué)科的成熟過程，是不斷證偽的過程，如相對(duì)論對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的否定，便標(biāo)志著物理學(xué)學(xué)科的成熟。那么，學(xué)科中的證偽如何出現(xiàn)呢？學(xué)科發(fā)展過程中，沒有爭(zhēng)鳴，就難以發(fā)展新觀點(diǎn)，學(xué)科中的證偽便在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)。毛澤東提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”告訴我們：如果在一個(gè)花園里，只有一種花，開的也只是一種顏色，即使花園再大、花再多，也不免單調(diào)；只有百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷，萬紫千紅才是春。學(xué)科發(fā)展也是如此，如果總是只有一家學(xué)說自彈自唱，其他都是忠實(shí)而盲目的追隨者，就證明這個(gè)學(xué)科還是不成熟的。因?yàn)闆]有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，一門學(xué)科無論如何也很難達(dá)到新的高度。所以，學(xué)派是學(xué)術(shù)發(fā)展過程中具有規(guī)律性的正常現(xiàn)象，學(xué)科因?qū)W術(shù)爭(zhēng)鳴而走向成熟，便具備了產(chǎn)生學(xué)派的內(nèi)部條件；學(xué)派產(chǎn)生后，將進(jìn)一步帶動(dòng)學(xué)者、學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴，最終推動(dòng)學(xué)科向更加成熟的階段發(fā)展。
　　
　　二、自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境是學(xué)派創(chuàng)生的外部條件
　　
　　事物的發(fā)展，是內(nèi)因和外因同時(shí)起作用的。以上談“學(xué)科成熟”是學(xué)派創(chuàng)生的內(nèi)部條件，但學(xué)科也并不是自然而然就成熟的，它也需要一些必要的外部條件的支持。如上所述，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”可以作為“學(xué)科成熟”的標(biāo)志，只有“學(xué)科成熟”，才會(huì)產(chǎn)生 “同一學(xué)科中由于學(xué)說、觀點(diǎn)等不同而形成的派別”——“學(xué)派”。因此，創(chuàng)設(shè)能使各學(xué)科及學(xué)科內(nèi)部“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的環(huán)境和氛圍便可作為學(xué)派創(chuàng)生的外部條件。
　　縱觀世界學(xué)術(shù)發(fā)展史，無論是哪個(gè)學(xué)科的崛起，還是哪項(xiàng)重大科學(xué)成果的取得，都離不開較為自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。歐洲中世紀(jì)后期，就是因?yàn)楦鎰e了“黑暗時(shí)代”的專制與獨(dú)裁，才有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，并帶來人文主義的興起和創(chuàng)新進(jìn)取、創(chuàng)業(yè)開拓精神的融合，并最終引發(fā)近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展。沒有19世紀(jì)歐洲濃厚的學(xué)術(shù)氣氛和寬松的環(huán)境，便沒有科學(xué)學(xué)派的興旺和科學(xué)的發(fā)展：當(dāng)時(shí)無論是學(xué)派的數(shù)量，還是學(xué)派所涉及的學(xué)科等，是以往任何歷史時(shí)期都無法比擬的。比如，有機(jī)化學(xué)領(lǐng)域的李比希學(xué)派、杜馬學(xué)派、武茲學(xué)派、凱庫(kù)勒學(xué)派、弗雷澤紐斯學(xué)派，生理學(xué)領(lǐng)域的路德維斯學(xué)派、米勒學(xué)派、邁克爾賽勒學(xué)派。被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)的細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律這些重大理論的誕生，都與這些學(xué)派的興旺不無關(guān)系，與當(dāng)時(shí)的自由學(xué)術(shù)環(huán)境不無關(guān)系。
　　那么，自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境是如何對(duì)學(xué)派創(chuàng)生提供良好的外部條件的呢？
　　首先，學(xué)派的創(chuàng)生需要學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境有利于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。在任何時(shí)候，真正的學(xué)術(shù)進(jìn)步與理論的成熟，都是在持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)批判與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中得到的。因?yàn)橹挥胁煌瑢W(xué)術(shù)觀點(diǎn)和主張的交鋒駁難、彼此砥礪，才能發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)理論觀點(diǎn)和主張中的缺陷與不足，從而促使學(xué)者不斷地思考其主張，逐步完善其觀點(diǎn)，也只有這樣才有可能使理論本身的科學(xué)性及其實(shí)踐指導(dǎo)性進(jìn)一步提高和加強(qiáng)。只有在寬松學(xué)術(shù)環(huán)境里，學(xué)派通過學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴提供獨(dú)特的學(xué)術(shù)生態(tài)，使成員在學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)處就相對(duì)個(gè)性化。在一個(gè)相互寬容和相互尊重的自由學(xué)術(shù)環(huán)境，使得這些持有不同意見的學(xué)者們能夠各抒己見，甚至是“固執(zhí)己見”、進(jìn)行自由的討論和激烈的爭(zhēng)辯，這樣才能發(fā)展學(xué)派的思想，從而使得學(xué)派的理論不斷推陳出新。
　　其次，學(xué)派的創(chuàng)生需要學(xué)術(shù)批評(píng)，自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境以寬容引導(dǎo)學(xué)術(shù)批評(píng)。學(xué)術(shù)批評(píng)和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴都是學(xué)派形成和發(fā)展的必要因素。在正常的學(xué)術(shù)環(huán)境下，學(xué)術(shù)批評(píng)對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)來說是一個(gè)基本的研究工具和研究手段。學(xué)術(shù)領(lǐng)域一旦沒有學(xué)術(shù)批評(píng)，也就意味著難以產(chǎn)生出優(yōu)秀的學(xué)術(shù)作品，意味著難以產(chǎn)生真正的學(xué)術(shù)大師；沒有學(xué)術(shù)批評(píng)，學(xué)派就難以產(chǎn)生，因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)表明，眾多學(xué)派都是在論戰(zhàn)中產(chǎn)生，甚至連學(xué)派的名稱都往往是由論敵提出來的。但是，如果沒有自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境的引導(dǎo)，一是難以產(chǎn)生學(xué)術(shù)批評(píng)，二是學(xué)術(shù)批評(píng)容易走向偏激，變成人身攻擊和罵戰(zhàn)。因此，只有在自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境下，以寬容為引導(dǎo)，才能產(chǎn)生和容納學(xué)術(shù)批評(píng)。如蔡元培先生所提倡的“兼容并包，思想自由”，便為此意。