關于商品經(jīng)濟基本規(guī)律及其啟示的論文

　　商品經(jīng)濟是一種歷史現(xiàn)象，是隨著人類社會的物品交易活動而逐步形成的。下面是學習啦小編為大家推薦的關于商品經(jīng)濟的論文，供大家參考。

　　商品經(jīng)濟的論文范文篇一：《試談商品價值的背后》

　　現(xiàn)代商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們被推擠著向前，去搶占先機，去收獲利益，去獲取商品，不斷向前，對于現(xiàn)代人來說似乎是永無止境。人的需求有多少，是無窮無盡的嗎?但這都不要緊，只要能鼓動人們的欲望，就能產(chǎn)生商品活動。創(chuàng)造商品是人類共同努力的結果，可它究竟帶給了這個社會什么，帶給了個人什么，還有其中到底有怎樣的不足，是本文希望探討的。

　　一 商品的虛假

　　現(xiàn)代人都說太忙了不能靜下來想一想，人們被日常的生活、工作圍困住，其實，人是要思考的事太多了，就算是些無光緊要的小事，但疊加在一起，就夠長了人的整個思考，這個思考的量可謂巨大。但真正的理想地思考是很少有的，沒那時間，沒那精力，似乎也沒那需要。

　　各種滿足人們一時的身體欲求之樂的商品花樣百出，創(chuàng)意無限，各種“細小”的需求被“體貼”地滿足——只要去追逐此類產(chǎn)品。在這個路途上，人們可以創(chuàng)造歡樂，獲得成就，促進社會經(jīng)濟增長和各方面的繁榮。當商品對人的需求滿足滲透到人的每一根毛孔，給一個細胞，人的肌體被分解成無數(shù)個欲求的載體，處處被撫摸、被舒適著，人的精神也被拉入其中，被麻木地滿足著，向隔著玻璃曬著溫暖的日光，卻不知那日光僅是人造的燈光。

　　當然人有理性也有感性，失去了理性的人豈不是處處被愚弄的“感性人”嗎?我們不能承認這點，而且也沒有那個具體的“愚弄人”的存在，其中就要用自己的理性站出來說話：“這是虛假廣告”“你用的是地溝油”“摻了三聚氰胺的”„„人們開始高呼要健全社會，完善法制結構，其實好像僅是需求的這樣一種情形：各種需求商品被有序地生產(chǎn)，人們在創(chuàng)造需求、生產(chǎn)產(chǎn)品、消費商品之間循環(huán)工作著，每個環(huán)節(jié)都絲絲相扣，人們可以高唱著贊歌將上帝的塑像搬回家，這樣，精神上的需求也被滿足了。這個社會就被如此和諧著，人們都安居樂業(yè)。

　　人們變得瘋狂地只是追求對商品或利益的追求本身，什么燦爛文化、古跡，都是可以做成各種“需求商品”的，人們一時的同情之心、悲憫之心也可以通過各種諸如電影等途徑被滿足。才智也被當成商品追求著，各種知識簡本、解說就是例證。人們發(fā)揮在其中的才智是精細入微的，這讓人們在智慧上總是一葉障目。人們還認識到自己成了機器生產(chǎn)過程中的一個螺絲工，單調(diào)的工作還被賦予了無限的創(chuàng)造性和重大意義。對此，沒有人敢怠慢。

　　所以，在創(chuàng)造商品前，我們是否應在高喊“經(jīng)濟強國”的口后，認清一下被那“噌——噌”上漲的數(shù)字激發(fā)出的激情，或許那僅是數(shù)字。認清我們最終創(chuàng)造的商品是否是滿足了我們需求而不是“創(chuàng)造”了更多的需求。如計算機名義上是幫助人們更高效地計算和交流，但奇怪的是我們的思考似乎并不比前人更豐富(當然，如果硬要反駁也是沒有辦法的)，人們之間的關系也不見得比以前更融洽。毫無異議的是計算機的運用創(chuàng)造出來我們更多的需求，開拓了一個龐大的商品經(jīng)濟市場。它能對經(jīng)濟增長起到舉足輕重的作用，但被淹沒于數(shù)字之下的人們到底為人類歷史發(fā)展做出了怎樣的貢獻是不得而知的，沒有足夠的信心讓我們可以說我們的這個時期是以往以來最好，最具創(chuàng)造性的。當然，著還需要更多的時間的檢驗，可我們還是可以反省下：商品對個人的價值。

　　二 商品對個人的價值

　　我們常會疑惑：我們在忙什么?會有人說我們現(xiàn)代人已在被迫追求著諸多額外的、無價

　　值的東西，我們把自己弄得太累，偶爾借著關于“價值”的探討“被休息”一下。人在這種探討中本身也成了商品，人要向商品那樣推銷自己，把自己的美貌、才智、時間等按相應的價格交換出去，按各種價格標準來規(guī)范自己。例如現(xiàn)今的普遍高價值的人格是自信、樂觀，勇于表現(xiàn)自己。人們被千篇一律地去追求這種品格，以期賣個好價格。而如今社會是一個巨大的漩渦，你要擺脫它的高速運轉(zhuǎn)幾乎是不可能，那么，是什么制作了這樣一個大的機制來統(tǒng)攝人的行為，答案只能是人，但這似乎還不夠。

　　起初，人們學會聚在一起，學會交換商品，學會分工協(xié)作，這些都促進了物質(zhì)生產(chǎn)水平的極大發(fā)展。人們看到這種良好局勢，想要開創(chuàng)更好的局面，其實也是為了維護好自身利益——擁有更多的被保證的價值商品，人們就立定了各種契約來和諧整個團體。維護好集體利益，也就是保證個人利益。可現(xiàn)實卻被冠冕堂皇的說成是：犧牲個人利益來保衛(wèi)集體利益是至高無上的。這么空泛的“集體利益”確實言之鑿鑿，眾人不懂得各種道理，可少數(shù)人卻可從中獲利?，F(xiàn)實社會，物欲橫流，各種“契約”無孔不入，而實質(zhì)上，規(guī)定得越多，矛盾的地方似乎也增多了。這也成全了很多的人，人們可以鉆各種法律的漏洞而得到良心上的安寧——合法的就是好的，人們也可以發(fā)明各種詞匯來批評法律的漏洞和現(xiàn)實人們的行為，這些都無一不創(chuàng)造了更多的話語和空間，無疑是豐富了商品市場。

　　三 商品價值的局限性

　　如果說人活著是為了追求價值(太多人教導我們要獲得有價值，這純屬一句空話)，而價值如何評定，是否按照商品中的“物以稀為貴”的規(guī)律行事。還有價值的形式多種多樣，該怎樣取舍。大師教我們要“尋找自己”，但其實，我們真的是很難找到自己。我們將商品按各種價格交換，它們變得沒有差異，那時否有一個心靈的價值，可以用實物換到。答案很容易是否定的，“心靈是無價之寶”，我們認識到心靈是太空泛的，它無影無形，又無處不在，我們就不愿意也不能找到合適的價格來估價它，但是否我們一下就估價過高，僅因無價而成了寶物呢?

　　其實，我們常談論心靈是有價值的，“丑陋的心靈”是廉價的，“高尚的心靈”是昂貴的。我們居然有一套標準來衡量心靈價值，可仔細想想其中也有商品價值的規(guī)律：心靈的價值是因為有各種量的累積的不同，比如是否樂于助人等，其占有的量越多越高尚，當然也是越稀少的?？刹还茉趺凑f還是有不同，各類因做了壞事而被稱呼為的壞人也是稀少的，但其價值是貶值的。

　　最終，我們被這個商品價值牢牢捆綁住時，我們還是碰到了它的“軟肋”。我們創(chuàng)造商品并被商品化，但卻不能滿足我們的所有需求，這樣的局限是好的，它帶給我們反思的空間。

　　可能參考文獻：

　　《孤立無援的現(xiàn)代人——弗洛姆的人本精神分析》 郭永玉著 湖北教育出版社

　　《思辨的張力：黑格爾辯證法新探》 鄧曉芒著 商務出版社

　　《從親歷的兩件事看中國和美國的商業(yè)誠信》

　　商品經(jīng)濟的論文范文篇二：《淺談封建社會商品經(jīng)濟的特征》

　　摘要：中國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展的特點是商品經(jīng)濟史研究中一個首要的重大問題。對這個問題的認識應以對其本身的研究為基礎，而不能將中國的封建地主制與西歐的封建領主制作簡單對比。中國封建社會商品經(jīng)濟的特殊性主要表現(xiàn)在：它的發(fā)展經(jīng)歷了三個高峰，并形成了多層次和多元化發(fā)展格局。在此過程中，商品經(jīng)濟一方面受政治干預極其強烈，另方面則從根本上推動了中國社會的變革。

　　關鍵詞：商品經(jīng)濟、中外比較、中國特點

　　人類社會經(jīng)濟的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟對立消長的過程。(注：李埏：《中國封建經(jīng)濟史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁。)因此，要全面而又科學地認識中國封建社會的發(fā)展，必須大力開展對商品經(jīng)濟史的研究。隨著近20年來對中國古代社會形態(tài)研究的不斷深入，這一點已逐漸成為人們的共識。越來越多的人認為，商品經(jīng)濟問題是重新正確認識中國封建社會的重要突破口，應強調(diào)重視商品經(jīng)濟的研究。

　　大力開展中國封建社會商品經(jīng)濟史的研究，首要的重大問題之一就是如何認識商品經(jīng)濟發(fā)展的特點。因為這關系到我們從什么樣的角度出發(fā)和以什么樣的思想為指導去研究商品經(jīng)濟問題，并進而科學認識整個社會的發(fā)展，這是一個事關全局的大問題。最近，寧可先生強調(diào)："從中國社會形態(tài)的研究，尋求中國歷史發(fā)展的特點，不能不注重中國經(jīng)濟形態(tài)的特點，這里包括了商品經(jīng)濟的特點和作用，而尋求中國經(jīng)濟形態(tài)的特點，商品經(jīng)濟的特點和作用也許能給我們以線索和啟示。"(注：寧可：《中國社會形態(tài)中應當注重的一個方面-商品經(jīng)濟》("社會形態(tài)與歷史規(guī)律再認識筆談")，載《歷史研究》2000年第2期。)其意蓋在于此。

　　關于中國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展的特點，自20世紀80年代以來，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說明該問題已無探討的必要，而恰恰說明這只是一個重新認識的開端。下面，試就此問題略抒管見。

　　我們先從對已有的特點的分析談起。在20世紀80年代以來許多研究商品經(jīng)濟問題和探討自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟關系的論著中，都曾不同程度地涉及到中國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展的特點問題。其中，姜守鵬先生的《中國封建社會商品經(jīng)濟的特點》(注：見《社會科學戰(zhàn)線》，1991年第2期。)是有關此問題的專文。限于篇幅，以下圍繞此文做出分析。

　　在該文中，姜先生將中國封建社會商品經(jīng)濟的特點概括有三。第一，"土地私有，土地較早成為商品，可以自由買賣是中國封建社會商品經(jīng)濟的重要特征。"單從時間上看，中國在公元前359年商鞅變法之時，就確立起了"民得買賣"的地權原則，土地買賣逐漸盛行起來;而在西歐，到公元11世紀之后，"在大多數(shù)國家內(nèi)，起初不能讓渡和不能分割的'貴族'土地，漸漸變?yōu)榭梢宰尪珊涂梢苑指畹?實際上，它已被分割到漫無止境。"(注：[法]P•布瓦松納：《中世紀歐洲生活和勞動》中譯本，商務印書館，1985年版，第244頁。)土地買賣才發(fā)展起來。顯然，中國歷史上土地成為商品，可以自由買賣確實比西歐要早得多。進一步來看，在中西方土地可以買賣之前，土地都是不能任意買賣的。在中國，西周就確立起了"田里不鬻"的地權原則;而在西歐，由于土地處于高度穩(wěn)定狀態(tài)，不能買賣，馬克思曾稱之為"不動產(chǎn)"。

　　然而，分析土地的買賣不能離開它所賴以存在的社會形態(tài)。結合社會形態(tài)來分析，在西歐，土地不能買賣的時期是領主制階段。伴隨著土地的買賣，領主制解體，整個社會進入了地主制階段;在中國，土地不能買賣的時期恰好也是西周至春秋戰(zhàn)國的領主制階段。伴隨著領主制的解體和地主制的到來，土地買賣發(fā)展了起來。換言之，土地買賣是地主制本身所具有的內(nèi)在經(jīng)濟現(xiàn)象;從地主制產(chǎn)生之日起，就會有土地買賣，并無此先彼后之分。認為土地較早成為商品，可以自由買賣是中國封建社會商品經(jīng)濟一大特點的觀點，主要是將中國的地主制與西歐的領主制作了對比之故，故而這種對比顯然是不妥的(詳后)。如果用中國的地主制與西歐的地主制作對比，那么，根本就無此一說。因為，土地買賣與地主制是同步的，并無此先彼后之分。

　　第二，"中國封建社會的商品生產(chǎn)者主要是農(nóng)民。"其根據(jù)是，中國封建社會的農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))具有較大的人身自由和經(jīng)營自主權，具備成為小生產(chǎn)者的必要條件;而西歐莊園制下的農(nóng)奴則情況完全相反，并且，農(nóng)業(yè)是領主莊園制經(jīng)濟，屬自然經(jīng)濟范疇，其商品生產(chǎn)主要是居住在城市里的手工業(yè)者。我們知道，前資本主義社會的商品經(jīng)濟是簡單商品經(jīng)濟，交換的發(fā)達和商品生產(chǎn)的不發(fā)展是其基本特征。在這種情況下，正如馬克思所說，"在這里，正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)。"(注：馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社，1975年版，第366、371頁。)也就是說，當時雖然有城市手工業(yè)者生產(chǎn)的商品，但大多數(shù)商品則是來自于各生產(chǎn)部門的產(chǎn)品。由于封建社會生產(chǎn)的主體是占社會勞動力絕大部分的農(nóng)民，盡管中西方農(nóng)民在人身自由和經(jīng)營自主權方面存在著一定的差異，但他們都應是社會商品的主要生產(chǎn)者。

　　市場上商品的種類充分說明，農(nóng)民均是中西方封建社會里主要的商品生產(chǎn)者。在中國，除鹽、鐵等大宗商品是來自于手工業(yè)部門之外，很多商品都來自農(nóng)業(yè)部門，出自農(nóng)民之手。糧食、紡織品、茶葉等農(nóng)產(chǎn)品都成了大宗商品。西歐的情況與此相差無幾，大多數(shù)商品是莊園中人身并不自由的農(nóng)奴生產(chǎn)的產(chǎn)品。據(jù)12世紀留傳下來的商稅稅則記載，市場上的主要商品有牛、馬、腌肉和熏肉、腌魚或熏魚、麥及其他谷物、蔬菜、葡萄酒、蜜、油、干果、鹽、金屬、毛皮、武器、顏料、羊毛、線、磨石等。在中世紀最為著名的香賓集市上，主要商品除手工業(yè)品和來自東方的絲綢及珍奇品外，還有糧食、飲料、皮革、各種木材、木炭、羊毛原料和生絲、絲棉、大麻、亞麻、棉花、牲畜以及其他東西，這些東西大多應是農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)的產(chǎn)品。(注：參見[美]湯普遜《中世紀經(jīng)濟社會史(300～1300年)》中譯本下冊，第23章"中世紀的商人旅行、市場和市集、香賓市集、貿(mào)易管理"，商務印書館，1984年版，第196～199頁。)那種認為中國封建社會的商品生產(chǎn)者主要是農(nóng)民，而西歐則是手工業(yè)者的觀點，不僅與以上事實不符，而且有悖于前資本主義社會農(nóng)民始終是社會生產(chǎn)的主體這一基本規(guī)律。

　　第三，"貨幣較早地介入交換，商業(yè)比較發(fā)展是我國封建社會商品經(jīng)濟的另一重要特征。"得出這一結論，其推論前提是：中國自夏商周以來就流通貝幣，春秋戰(zhàn)國進入金屬鑄幣階段，宋代出現(xiàn)紙幣，白銀逐漸成為貨幣，貨幣經(jīng)濟一直較為發(fā)達;而在西歐，交換經(jīng)濟長期處于較低水平，沒有出現(xiàn)發(fā)達的貨幣經(jīng)濟。其實，西歐的貨幣經(jīng)濟雖然在日耳曼蠻族的入侵下一度有所衰落，但到11世紀時，隨著捷克、西伯利亞以及俄國的銀礦的相繼發(fā)現(xiàn)和大量開采，貨幣經(jīng)濟迅速發(fā)展起來，很快出現(xiàn)了高度發(fā)達的信用業(yè)和金融業(yè)，形成了十分發(fā)達的市場網(wǎng)絡。試想，沒有高度發(fā)達的貨幣經(jīng)濟，西歐怎么能夠率先發(fā)展到資本主義?而且，即使在西歐中世紀的初期，蠻族的入侵也沒有立即使商品經(jīng)濟衰落，而是經(jīng)歷了一個逐漸衰退的過程，相當長的時期內(nèi)仍然有商業(yè)活動。那種認為西歐中世紀交換經(jīng)濟長期處于較低水平的觀點，大大低估了西歐貨幣經(jīng)濟的發(fā)展水平。更何況中國在商周時期，不也是處于"抱布貿(mào)絲"的交換水平之中嗎?

　　再者，從貨幣介入交換這一角度來看，貨幣是從交換中分離出來固定充當一般等價物的特殊商品，所以，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就必然會出現(xiàn)貨幣。盡管各個國家、各個地區(qū)，因商品經(jīng)濟發(fā)展程度和文化等方面的差異，幣材會有所不同，但這并不能改變貨幣的本質(zhì)。中國從商周之時起開始用貝幣。在西歐，進入封建社會之初，甚至在此以前，日耳曼蠻族已用亞麻布條作為貨幣，后來還一度鑄行硬幣。(注：[美]湯普遜：《中世紀經(jīng)濟社會史(300～1300年)》中譯本第8章上冊，商務印書館，1984年版，第284頁。)因此，把貨幣較早地介入交換看作中國封建社會有別于西歐商品經(jīng)濟發(fā)展的一大特征，并不妥當。

　　以上的分析表明，在如何認識中國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展特點的問題上，從據(jù)以分析特點的基本思路到具體概括出的諸多特點，都還值得進一步商榷。其中，較為普遍的問題是，往往將中西方封建社會作簡單的類比，并由此推衍出結論。這是研究中的一大缺陷，應加以避免。

　　眾所周知，特點是通過比較而得出來的。講到比較，自然就有一個比較對象的問題。長期以來，人們都是將西歐的領主制社會與中國的地主制社會作對比，從而得出對中國封建社會的一些基本認識。但實際上，這兩者之間是缺乏可比性的。

　　關于封建社會的形態(tài)，歷來有"典型"和"變態(tài)"之爭。一種觀點認為領主制是封建社會的"典型"形態(tài)，地主制是封建社會的"變態(tài)"形態(tài);一種觀點則與之相反，認為領主制是封建社會的"變態(tài)"形態(tài)，而地主制才是"典型"形態(tài);還有一種觀點認為，領主制和地主制是封建社會相繼發(fā)展的兩個歷史階段。對此，我們應如何看待呢?大家知道，任何一個社會，在它的生產(chǎn)力沒有全部發(fā)揮出來以前，它是不會自行消亡的;相反，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的生產(chǎn)關系都有一個逐步完善的過程。馬克思主義者根據(jù)這一生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律，把奴隸社會分為早期不發(fā)達奴隸制階段和發(fā)達奴隸制階段;資本主義社會分為自由資本主義階段和壟斷資本主義階段;共產(chǎn)主義社會分為社會主義階段和共產(chǎn)主義階段。難道封建社會會例外嗎?而從封建社會土地所有權、勞動者人身依附關系、地租形態(tài)的演進以及自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的對立消長來看，從領主制到地主制，都顯示出了一個由低級到高級的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，充分說明領主制和地主制是封建社會相繼發(fā)展的兩個歷史階段。(注：林文勛：《試論封建社會發(fā)展的歷史規(guī)律》，刊《東陸學林》第1輯，云南大學出版社，1991年版。)

　　隨著封建社會發(fā)展史研究的深入，越來越多的研究成果證明：世界各國、各地區(qū)封建社會的發(fā)展一般都經(jīng)歷了領主制和地主制兩個階段。以我們本文所討論的中國和西歐來說，中國西周為領主制社會，進入戰(zhàn)國，伴隨著領主制的解體，中國進入了地主制。在西歐，馬克思說："雖然在14和15世紀，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽，但是資本主義時代是從16世紀才開始的。在這個時代來到的地方，農(nóng)奴制早已廢除，中世紀的頂點--主權城市也早已衰落。"(注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1975年版，第784頁。)例如，"在英國，農(nóng)奴制實際上在14世紀末期已經(jīng)不存在了。"(注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1975年版，第784頁。)西歐領主制(農(nóng)奴制)解體后，并沒有立即進入資本主義社會，也沒有發(fā)展到其它的歷史階段，而是進入了地主制。恩格斯在論述西歐封建社會走向末路時說："在大多數(shù)農(nóng)村中，雖然還存在著古老樸素的自然經(jīng)濟，但已有許多整片的地區(qū)，比如在荷蘭、比利時和萊茵河下游，農(nóng)民都不用徭役和實物獻納，而以貨幣向領主交付;領主及其臣民完成了把他們自己分別變成地主和佃農(nóng)的具有決定意義的第一個步驟，……。"(注：恩格斯：《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，1975年版，第450頁。)

　　既然領主制和地主制是封建社會相繼發(fā)展的兩個歷史階段，那么，將中國的封建地主制社會與西歐的領主制社會作對比就顯然是不正確的。如果要進行比較的話，只能用雙方的領主制階段與領主制階段進行比較，地主制階段與地主制階段進行比較。否則，對比研究只能得出一些不正確的認識。

　　另外，還要注意的是，商品經(jīng)濟是一種經(jīng)濟形式，在研究其特點時，無疑需要認真研究它的經(jīng)濟結構、經(jīng)濟要素。但是，僅此還遠遠不夠。作為一種經(jīng)濟形式，在任何一個社會中，它都不是單獨地發(fā)生作用，而是與其它經(jīng)濟關系乃至政治、軍事、文化和思想意識形態(tài)密切相連，共同作用。因此，在研究中國封建社會商品經(jīng)濟的特點時，還需要克服就經(jīng)濟關系而言經(jīng)濟關系的局限，置于整個社會發(fā)展之中去加以認識。這也是本文特別偏重從發(fā)展的過程去認識中國封建社會商品經(jīng)濟特點的重要原因。

　　本著上述基本思路，通過與其它國家和地區(qū)同一時期商品經(jīng)濟的發(fā)展相比較，我們認為，中國封建社會的商品經(jīng)濟在下列四方面具有明顯的特點：

　　第一，中國封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了三個高峰，呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的態(tài)勢　商品經(jīng)濟何時出現(xiàn)于中國社會，還需要探討，但在商周時期，它的發(fā)展程度還是較為有限的。進入春秋戰(zhàn)國，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，社會生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。在此基礎上，市場不斷拓展，交換空前擴大;金屬貨幣廣為流行;商人和商業(yè)資本迅速發(fā)展。商品經(jīng)濟迎來了它有史以來的第一個發(fā)展高峰。經(jīng)秦進入西漢，商品經(jīng)濟始終保持旺盛的發(fā)展勢頭，當時，富商大賈不僅名著竹帛，而且左右地方政局，反映出商品經(jīng)濟力量無所不在，確乎達于極盛。

　　商品經(jīng)濟的發(fā)展，嚴重地動搖了封建統(tǒng)治。到西漢武帝時期，統(tǒng)治者全面推行控制和干預商業(yè)的政策，商品經(jīng)濟遭到沉重打擊，發(fā)展勢頭嘎然而止。漢武帝的政策之所以能夠取得成功，根本原因是當時商品經(jīng)濟的基礎還較為脆弱。鹽鐵為大宗商品，這本身就表明了這一點。同時，漢武帝的政策體系完整，從生產(chǎn)到流通全面控制了商品經(jīng)濟的發(fā)展。此外，漢武帝任用得人也是一個重要因素。歷東漢至魏晉南北朝，連續(xù)不斷的戰(zhàn)亂又使商品經(jīng)濟失去良好的發(fā)展環(huán)境。商品經(jīng)濟急劇衰退，竟出現(xiàn)了實物貨幣取代金屬貨幣流通的反常情況。直到唐宋，隨著社會生產(chǎn)力的又一次大發(fā)展，城市坊市制崩潰，草市鎮(zhèn)興起;貨幣流通不斷進步，并出現(xiàn)了世界上最早的紙幣;商人和商人資本再度崛起。商品經(jīng)濟步入了第二個發(fā)展的高峰。在這一時期，茶葉迅猛發(fā)展為與鹽鐵相伯仲的大宗商品，草市鎮(zhèn)遍及全國，海外貿(mào)易取代了傳統(tǒng)的陸上貿(mào)易，等等。種種跡象表明，與第一個高峰相比，此時商品經(jīng)濟的基礎更為廣闊，發(fā)展水平更高。

　　到了元代，由于蒙元入侵所造成的影響，唐宋發(fā)達的商品經(jīng)濟遭受一定的影響，曾一度發(fā)展遲滯。進入明代，商品經(jīng)濟不僅很快恢復了唐宋時期的水平，而且達到了一個新的高度，形成第三個發(fā)展高峰。這時，交換進一步擴大，市場在更高的程度上整合，商人和商業(yè)資本的力量邁上又一新臺階，形成了商幫。商品經(jīng)濟的發(fā)展水平達到了中國封建社會的最高點。

　　第二，中國封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展受政治力量的影響較大　我們知道，中國很早就形成了大一統(tǒng)的封建中央集權專制體制。大一統(tǒng)的形成，消除了原來的封建割據(jù)，統(tǒng)一了全國的幣制、度量衡及文字，有有利于商品經(jīng)濟發(fā)展的一面?！妒酚?bull;貨殖列傳》說："漢興，海內(nèi)為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通得其所欲。"講的就是大一統(tǒng)對商品經(jīng)濟的促進作用。但另一方面，大一統(tǒng)封建中央集權的形成，又使得統(tǒng)治者可以利用中央集權的強大政治力量，干預商品經(jīng)濟的發(fā)展，對其產(chǎn)生不利的作用。

　　在整個封建時期，大一統(tǒng)中央集權對商品經(jīng)濟的干預極為突出。主要是通過重農(nóng)抑商和禁榷制度對商品經(jīng)濟實施干預。所謂"重農(nóng)抑商"，就是通過采取貶低、壓制商人政治地位和社會地位的政策及措施，限制從商人數(shù)。其目的是防止農(nóng)民大量棄農(nóng)從商，保護農(nóng)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展地位。自戰(zhàn)國商鞅、韓非等人提出重農(nóng)抑商的思想主張后，部分諸侯國及繼起的秦漢王朝就推出一系列困辱商人的政策措施。如禁止商人穿絲織衣服，禁止商人騎馬，禁止商人仕宦以及謫發(fā)商人戍邊等。而后，由這些政策措施又衍化出一種抑商、輕商的觀念意識。重農(nóng)抑商形成一個從政策到思想再到觀念的有機整體，滲透到社會的各個方面，成為一項根深蒂固的基本國策。到了唐宋，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，重農(nóng)抑商受到一定的沖擊，但從根本上還沒有完全動搖。即使到了明清，重農(nóng)抑商仍然不時推出。明清兩代都還曾重申商人不得穿絲綢衣服及不得仕宦的舊規(guī)。重農(nóng)抑商的實施，抑制了商人階級的發(fā)展。如宋代成都"席帽行范氏，自先世貧而未仕，則賣白龍丸，一日得官，止不復賣;城北郭氏賣豉亦然，皆不肯為市井商賈或舉貨營利之事。"(注：陸游：《老學庵筆記》卷9。)類似例子不在少數(shù)。這不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。

　　禁榷制度是封建統(tǒng)治者干預商品經(jīng)濟發(fā)展的又一重要政策，很多人往往將它歸入重農(nóng)抑商政策之中，這是不對的。禁榷制度的目的是，國家通過官營商業(yè)，與商人爭利;它是官府充當大商人的結果，與重農(nóng)抑商有著根本的不同。這項政策起源于春秋齊國管仲的"官山海"。到了西漢中葉，漢武帝任用桑弘羊等人，相繼推出鹽鐵官營、均輸平準、算緡告緡等政策措施，將禁榷制度發(fā)展到一個新的階段，為歷代封建王朝所遵行。歷代統(tǒng)治者對市場上的大宗商品，大多實行專賣，攫取高額壟斷利潤。如果說重農(nóng)抑商政策是通過壓制商人而抑制商品經(jīng)濟的發(fā)展的話，那么，禁榷制度則是通過官府控制大宗商品的產(chǎn)運銷，將商品經(jīng)濟的發(fā)展納入自己所允許的范圍和軌道。

　　不過，雖然這兩項政策的出發(fā)點不同，所要達到的目的也不同，但就所起到的作用而言，卻是異曲同工，都對商品經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了極為不利的影響。這兩項政策雙管齊下，使商品經(jīng)濟的發(fā)展始終置于封建政府的控制之下。

　　第三，中國封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性和多元性　中國是一個疆域十分遼闊的國家，各地經(jīng)濟發(fā)展的不平衡是其顯著特征。這其中，由于各地區(qū)和各民族商品經(jīng)濟的發(fā)展有先有后，起點有高有低，發(fā)展速度有快有慢，商品經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性和多元性。

　　這種多層次性表現(xiàn)在許多方面，主要有經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)的差別;內(nèi)地與邊疆的差別;城市與農(nóng)村的差別;漢族與少數(shù)民族的差別;等等。以內(nèi)地商品經(jīng)濟的發(fā)展來說，同處于中原內(nèi)地的南北兩方，長期以來，商品經(jīng)濟的發(fā)展水平就相當懸殊。至于城市和農(nóng)村，在唐宋時期，一些大城市已發(fā)生了市場革命，處于較發(fā)達的狀態(tài)，但許多鄉(xiāng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展十分幼弱，尚處于自然經(jīng)濟之中。而內(nèi)地與邊疆、漢族與少數(shù)民族的差別就更大。

　　唐代貨幣史上有所謂"錢帛兼行"之說。其實，除銅錢和絹帛這兩種貨幣外，在四川和嶺南的部分地區(qū)，還流通著實物貨幣;實際情況比"錢帛兼行"還要復雜。單以銅錢和絹帛來說，銅錢是形態(tài)較高的金屬鑄幣，代表的是商品經(jīng)濟處于較高的發(fā)展層次;而絹帛只是一種形態(tài)較低的實物貨幣，代表的是商品經(jīng)濟的發(fā)展處于較低的層次?？墒?，就是這兩種形態(tài)不同的貨幣，竟然在同一時代、同一社會中長期共存，流通上百年。這集中地反映出中國社會商品經(jīng)濟是高低層次的共同發(fā)展。這種多方面的高低共存，構成了中國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展多元化的特征。

　　中國封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展具有多層次性和多元性的特征，應作為正確估價中國商品經(jīng)濟發(fā)展水平的基本思路。長期以來，在對商品經(jīng)濟發(fā)展水平的估價上，不論是從整個歷史時期來看，還是就某個朝代而言，分歧都是不小的。一部分人根據(jù)某些材料得出商品經(jīng)濟發(fā)展水平很高的結論，而一部分人則舉出了商品經(jīng)濟不太發(fā)展的諸多證據(jù)。其實，在討論這個問題時，很多人只注意了一個方面，難免以偏概全。鑒于商品經(jīng)濟發(fā)展的多層次性和多元性，在估價商品經(jīng)濟發(fā)展水平時，應具體問題具體分析，才能得出正確的認識。

　　第四，在中國封建社會里，商品經(jīng)濟在社會變革和轉(zhuǎn)折的關頭都起到了革命性的決定作用　馬克思曾經(jīng)指出："商業(yè)對各種已有的、以不同形式主要生產(chǎn)使用價值的生產(chǎn)組織，都或多或少地起著解體作用。"(注：馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社，1975年版，第371頁。)這是對世界各國歷史深入分析后得出的一個普遍結論。換言之，在世界各國和各個地區(qū)，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會對原有的社會結構產(chǎn)生一定的分化瓦解作用。但從中國封建社會的發(fā)展來看，這種作用又更為明顯和深刻。

　　與商品經(jīng)濟發(fā)展的三個高峰相呼應，春秋戰(zhàn)國、唐宋、明清也是中國封建社會的三個重大轉(zhuǎn)折和變革時期。這三個時期，雖然社會變革的內(nèi)容不同，但從其與商品經(jīng)濟的關系來看，則有很大的共同點。即，商品經(jīng)濟起到了決定性的作用，甚至可以說變革是由商品經(jīng)濟引發(fā)的。

　　春秋戰(zhàn)國是中國封建社會由領主制進入地主制的變革轉(zhuǎn)折時期。在地主制到來之前，到處都是井田制這種農(nóng)村公社。在井田制下，土地分成公田和私田兩部分，由農(nóng)奴耕種，但土地所有權均屬最高統(tǒng)治者所有，實行層層分封，"田里不鬻"。廣大農(nóng)民生活在井田制公社內(nèi)，互耕互助，共同構成一個經(jīng)濟單位。村落與村落之間，"雞犬之聲相聞，民至老死不相往來"，即幾乎不與市場發(fā)生交換關系。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，在市場的拉動下，農(nóng)民逐漸走出井田，"以粟易械器"。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，市場交換關系也就在這一過程中從井田制公社之外逐漸滲入到公社內(nèi)部。起初，公社成員用于與外部交換的商品主要是一些農(nóng)產(chǎn)品和土特產(chǎn)品;而后，在交換的席卷下，土地逐漸卷入交換。于是，"田里不鬻"的制度被打破，商品經(jīng)濟最終摧毀了井田制公社，領主制解體，地主制確立和發(fā)展了起來。

　　對于地主制與商品經(jīng)濟的關系，過去認為地主制是自然經(jīng)濟，與商品經(jīng)濟是對立的關系。近十多年來，這一問題的研究取得了很重要突破，人們開始辯證地看待二者之間的關系。但目前普遍的看法是，商品經(jīng)濟是地主制經(jīng)濟的重要補充形式。從上述春秋戰(zhàn)國的社會變革來看，我們認為，商品經(jīng)濟應是地主制產(chǎn)生和發(fā)展的前提及基礎;沒有商品經(jīng)濟一定程度的發(fā)展，就沒有地主制。也就是說，商品經(jīng)濟不是地主制經(jīng)濟的重要補充形式，而是它的內(nèi)在經(jīng)濟成份。

　　唐宋時期是我國封建社會的又一大轉(zhuǎn)折階段。國內(nèi)學者更多地將其視為中國封建社會由前期向后期的轉(zhuǎn)變;而國外則有不少學者認為，這個時代是中古時代的結束和近世的開端。無論如何，這一時期顯著的社會變化特征是，原來較為穩(wěn)固的各種社會關系和社會力量開始流動起來，重新組合，使整個社會呈現(xiàn)出一系列新的面貌。深究其根源，那就是：商品經(jīng)濟的發(fā)展引起了財富力量的崛起。中唐時，曾第一次出現(xiàn)了"至富敵至貴"(注：李冗：《獨異志》。)的說法。在政治力量對社會發(fā)展影響較大的封建時代，這確實是一個不小的變化，它表明經(jīng)濟力量已從此崛起，與政治力量相抗衡，在左右著社會的發(fā)展。財富力量的崛起，勢必要求按經(jīng)濟力量重新規(guī)范社會關系。于是，原有的社會關系和社會制度發(fā)生改變，朝著一個新的方向發(fā)展。在這種情況下，門閥士族等級制崩潰而代之以新的庶族地主等級制度;土地制度從原來的立田制、抑兼并轉(zhuǎn)而"田制不立"、"不抑兼并";人們的價值取向由過去的求貴轉(zhuǎn)而求富。與此同時，封建國家的法律、政策也出現(xiàn)重大調(diào)整。這樣，以唐宋為中界點，整個社會呈現(xiàn)出兩個不同的發(fā)展階段。

　　明清時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展一方面進一步瓦解著封建的生產(chǎn)關系，另一方面則為資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展提供了更大的市場，積累了充足的資本，準備了大量的雇傭勞動力。在此基礎上，在江南部分行業(yè)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關系的萌芽。資本主義萌芽的出現(xiàn)，預示著中國社會將出現(xiàn)又一次更為重大的轉(zhuǎn)折和變革。

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