淺談主體權(quán)利觀念是近代西方文明之魂

　　主體權(quán)利與自然權(quán)利、自然法、自由、人權(quán)等概念一樣，是西方文明史，尤其是西歐中世紀(jì)史中的關(guān)鍵詞，失去它們就失去了西方近代文明的核心內(nèi)容，也就無法完整地理解西歐的歷史。但“主體權(quán)利”一詞在以往國(guó)內(nèi)學(xué)界的話語中，卻很少有人使用和提及。侯建新教授在其著作《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐與中國(guó)》[1]中將中世紀(jì)的個(gè)人權(quán)利或原始個(gè)人權(quán)利表述為主體權(quán)利。這不僅是一個(gè)歷史概念和歷史知識(shí)的創(chuàng)新和使用，更重要的是，為認(rèn)識(shí)和把握西歐的歷史，尤其是西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型開辟了一個(gè)頗有價(jià)值的觀察視角。

　　《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐與中國(guó)》(以下簡(jiǎn)稱《社會(huì)轉(zhuǎn)型》)是一部對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期西歐和中國(guó)進(jìn)行全面比較的著作，是作者在前一部著作《現(xiàn)代化第一基石》基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究的結(jié)果。該書在分析西歐資本主義概念及資本主義起源的經(jīng)濟(jì)、法律、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織等緣由的基礎(chǔ)上，對(duì)中西方社會(huì)從政治制度、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率、農(nóng)業(yè)雇傭經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村基層組織、農(nóng)民生活消費(fèi)水平、鄉(xiāng)村借貸、農(nóng)業(yè)變革目標(biāo)等方面進(jìn)行了比較研究。全書分上篇和下篇兩部分：上篇為西歐篇，有6章，下篇為中西比較篇，有7章。正文有13章，加上引言和3個(gè)附錄共有17個(gè)部分。本文擬就書中創(chuàng)新使用的“主體權(quán)利”概念及其在西歐現(xiàn)代化過程中的作用談一點(diǎn)個(gè)人的粗淺認(rèn)識(shí)。

　　一、“主體權(quán)利”概念

　　“主體權(quán)利”的概念是指中世紀(jì)的個(gè)人權(quán)利或個(gè)人基本權(quán)利。它不等同于近代意義上的個(gè)人權(quán)利，是一種原始的、不完善的個(gè)人權(quán)利，或者說是萌芽中的、形成中的個(gè)人權(quán)利。一般認(rèn)為，權(quán)利理論起源于西方17-18世紀(jì)的“資產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代，但隨著學(xué)術(shù)研究的深入，認(rèn)為權(quán)利觀念與實(shí)踐的源頭在中世紀(jì)，已逐漸成為西方學(xué)者的共識(shí)。法國(guó)哲學(xué)家維利認(rèn)為自然權(quán)利的淵源應(yīng)追溯到14世紀(jì)，將法蘭西維名論代表人物威廉·奧卡姆稱為“主體權(quán)利之父”。而美國(guó)學(xué)者蒂爾尼在其《自然權(quán)利的觀念：1150-1625年自然權(quán)利、自然法和教會(huì)法研究》中將Subjective Rights 或自然權(quán)利觀念追溯到12世紀(jì)的教會(huì)法學(xué)家格拉體安(Gratian)對(duì)《教令集》的注釋、評(píng)論中。[1]可以說，“權(quán)利”(rights)概念及與其相關(guān)的法律制度在西歐經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，滲透了西方法律政治制度，在他們?nèi)康墓采钪辛粝铝松钌畹淖阚E。

　　在西歐，很早就存在兩種法：實(shí)定法(人定法)與自然法，或?qū)嵍ǚㄅc神法。凡由人所制定的或在人們的生活中由習(xí)慣而形成的法律皆為實(shí)定法。而自然法被認(rèn)為來自自然秩序，是自然賦予動(dòng)物和人類的法則，如雌雄結(jié)合、生養(yǎng)子女、餓吃冷穿等。自然法是自然權(quán)利的理論基礎(chǔ)，它“表達(dá)了對(duì)權(quán)利或正義制度的信念，這種適用于全人類的權(quán)利或正義制度，為宇宙間最高控制力量所主宰，完全不同于任何特定國(guó)家或其他組織指定的實(shí)定法”。而自然權(quán)利是“基于自然法或人的本性而不是國(guó)家法規(guī)定的個(gè)人內(nèi)在的權(quán)利。”[2]可以說，自然法是宇宙萬物與生俱來的生存法則，它不僅適用于所有的人類，也適用于非人類。自然權(quán)利是人類使用自然法則的權(quán)利，也是人類與生俱來的本性權(quán)利，是一種人之為人的基本權(quán)利或生存權(quán)利。而實(shí)定法則是人類在社會(huì)生活中為了達(dá)到某種目的所制定的法則，它是人類文明的標(biāo)志。理論上講，實(shí)定法是基于自然法而產(chǎn)生，是為了更好地體現(xiàn)自然法或保護(hù)人的自然權(quán)利而對(duì)人類所作的規(guī)定，實(shí)定法與自然法的目的性是統(tǒng)一的，但現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，實(shí)定法往往與自然法、自然權(quán)利發(fā)生沖突。如按照自然法的觀點(diǎn)，每個(gè)人都擁有生存權(quán)，這是人的天賦自然權(quán)利，可一個(gè)饑餓的人為了生存而偷竊或搶奪時(shí)，符合自然法和自然權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)中，這一行使自然權(quán)利的行為卻因違犯實(shí)定法而受到處罰或?qū)徟?。這樣看來，任何實(shí)定法都是以損害某些主體權(quán)利來保護(hù)另一些主體權(quán)利為代價(jià)的，是不可能兼顧對(duì)立雙方權(quán)利的，盡管雙方的權(quán)利都源于自然法和自然權(quán)利。而自然權(quán)利也不是人們?cè)谌魏螘r(shí)候都能實(shí)際運(yùn)用的權(quán)利，卻是所有社會(huì)都應(yīng)該承認(rèn)的權(quán)利。

　　在人類文明的初期，有自然法的實(shí)踐，但沒有自然權(quán)利的概念，隨著文明社會(huì)的發(fā)展，人類逐漸認(rèn)識(shí)到利用自然法的權(quán)利，到中世紀(jì)出現(xiàn)了“權(quán)利”和“自然權(quán)利”的概念。這一概念產(chǎn)生后，不斷釋放著不可低估的精神能量，制約和影響著實(shí)定法的運(yùn)行和發(fā)展，同時(shí)自然權(quán)利概念本身也在不斷改善，當(dāng)自然權(quán)利獲得了社會(huì)的、主觀的和個(gè)體意義上的價(jià)值時(shí)，即為主體權(quán)利。所以，蒂爾尼的《自然權(quán)利觀念》一書，“雖然以自然權(quán)利命名，但全書卻是以主體權(quán)利為主線。”“在論述主體權(quán)利時(shí)，肯定了這是包括國(guó)王、教皇、法官、軍官、士兵、囚犯、饑食者、弱者、強(qiáng)者等等在內(nèi)的不同主體所應(yīng)具有的自然權(quán)利，這些權(quán)利的理論依據(jù)都要追溯到自然權(quán)利那里，以自然權(quán)利作為各自主體權(quán)利的最高、最權(quán)威的基礎(chǔ)，才能使這些主體權(quán)利成立。”[2]主體權(quán)利的進(jìn)一步發(fā)展成為近代意義上的人權(quán)的重要組成部分，主體權(quán)利(或自然權(quán)利)與實(shí)定權(quán)利(或契約權(quán)利)構(gòu)成了近代人權(quán)的基本內(nèi)容。西歐中世紀(jì)是封建等級(jí)社會(huì)，權(quán)利不可能是充分的，也不可能是平等的，它實(shí)際上是有限的權(quán)利、等級(jí)的權(quán)利，它涵蓋團(tuán)體權(quán)利、村社權(quán)利、貴族權(quán)利、市民權(quán)利、行會(huì)權(quán)利、商人權(quán)利等，是不同于現(xiàn)代個(gè)人權(quán)利的原始的、發(fā)展中的個(gè)體權(quán)利。因此，作者將其稱之為主體權(quán)利。

　　“主體權(quán)利”是作者對(duì)英文“Subjective Rights”的中譯概念。對(duì)于Subjective Rights 一詞，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一的譯法，有的譯為“臣民權(quán)利”,有的譯為“主觀權(quán)利”，有的則簡(jiǎn)單的譯為“權(quán)利”。作者在考察“Subjective Rights”一詞在歐美學(xué)者著作中的具體指向、中世紀(jì)權(quán)利觀念的實(shí)際特征、中世紀(jì)西歐法律和法律結(jié)構(gòu)變化的具體過程以及辨析拉丁語“ius”德文“Recht”和英文“objective”、“subjective”、“individual”等詞在不同時(shí)期被賦予的不同理解和解釋的基礎(chǔ)上，認(rèn)為：譯為“臣民權(quán)利”不能涵蓋所有中世紀(jì)的權(quán)利，卻又和實(shí)定權(quán)利相混淆，與本意相距更遠(yuǎn)，譯為“主觀權(quán)利”似顯單薄，而將subjective 略去不譯，簡(jiǎn)單譯為“權(quán)利”,則“主體”缺失，使其不完整、不準(zhǔn)確。為了表述 Subjective Rights 這個(gè)概念中所昭示的人的主體性和該權(quán)利觀在西歐中世紀(jì)法律政治制度建構(gòu)中的重要性，作者將其譯為“主體權(quán)利”。這樣，既突出了權(quán)利的雙向性，即權(quán)利意味著一種界限，界限這邊是一方權(quán)利，那邊是另一方權(quán)利，又強(qiáng)調(diào)了權(quán)利的主體(人或團(tuán)體)和權(quán)利的客體(政府與國(guó)家機(jī)器)之間的主客關(guān)系及主體的作用;既涵蓋了農(nóng)民、奴隸、領(lǐng)主、市民、商人、國(guó)王、貴族、村舍、行會(huì)、教會(huì)等不同的權(quán)利主體，又體現(xiàn)出中世紀(jì)的個(gè)人權(quán)利不等同于近代意義上的個(gè)人權(quán)利或個(gè)人基本權(quán)利，實(shí)質(zhì)是一種身份權(quán)利或等級(jí)權(quán)利，是原始的、不完善的個(gè)人權(quán)利，或說是萌芽中的、形成中的個(gè)人權(quán)利。

　　二、主體權(quán)利觀念是近代西方文明之魂

　　在作者看來，從一般意義上講，西方的現(xiàn)代化主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加契約性政治制度，而無論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是近代政治制度構(gòu)架，都離不開個(gè)人權(quán)利發(fā)展。中世紀(jì)那種以潛在的個(gè)人權(quán)利為核心的等級(jí)權(quán)利與近代個(gè)人權(quán)利之間并沒有一道鴻溝。雖然日耳曼人文明的歷史不長(zhǎng)，國(guó)家的形成較晚，其最初的各蠻族國(guó)家的建立不過始于公元5-6世紀(jì)，但他們很早就具有個(gè)人財(cái)產(chǎn)意識(shí)，并在中世紀(jì)里擁有上千年權(quán)利斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)。總起來看，西歐的成功是個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展雙向互動(dòng)的結(jié)果。就精神層面而言，傳統(tǒng)起了非常重要的作用。作者認(rèn)為，西歐的傳統(tǒng)是由日耳曼先人的馬爾克制度、古代羅馬法和中世紀(jì)基督教思想三大要素構(gòu)成。大約自12世紀(jì)初顯近代西方文明的最早雛形，主體權(quán)利觀念自那一時(shí)期起逐漸浸潤(rùn)了西歐社會(huì)的整個(gè)肌體，包括它的法律政治制度。如同儒家思想深深彌漫于數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一樣，西歐的歷史到處都可以發(fā)現(xiàn)主體權(quán)利及其實(shí)踐的足跡。即使在農(nóng)奴制最殘酷的條件下，社會(huì)下層和中層也可能有團(tuán)結(jié)和抵抗的手段，使社會(huì)很少出現(xiàn)東方式的專制政體，也很少出現(xiàn)劇烈的社會(huì)震蕩。主體權(quán)利是無形的，也是有形的，沒有它，可能不會(huì)在英國(guó)13世紀(jì)初就出現(xiàn)被稱為現(xiàn)代人權(quán)思想之源的“大憲章”和半個(gè)世紀(jì)后繼而出現(xiàn)人類歷史上最早的國(guó)會(huì)。盡管這些權(quán)利是原始、有限的，但重要的是它開啟了現(xiàn)代權(quán)利之門，它們是現(xiàn)代權(quán)利思想的母體，是一系列發(fā)展鏈條中的最初的、也許是最重要一環(huán)。正是它們的不斷實(shí)踐與發(fā)展，使西歐很早走上了一條有別于其他地區(qū)和民族的發(fā)展道路。所以，作者說“沒有主體權(quán)力就沒有現(xiàn)代市場(chǎng)”、“西方的成功是經(jīng)濟(jì)的成功，但絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的成功。”

　　多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治體制是近代西方精神文明的核心要素。作者認(rèn)為，這一核心要素的基礎(chǔ)和前提是中世紀(jì)的原始契約性貴族等級(jí)制，而原始契約關(guān)系的基礎(chǔ)與前提則是以潛在的個(gè)人權(quán)利為核心的主體權(quán)利。在西歐中世紀(jì)社會(huì)活動(dòng)的主體之間，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，尤其在王權(quán)和其他社會(huì)力量之間，存在著既緊張又合作的關(guān)系，這是一種原始的契約關(guān)系。當(dāng)各活動(dòng)主體(或各階層)間產(chǎn)生矛盾和沖突時(shí)，雙方主要從保護(hù)自己利益的角度而非取代或推翻對(duì)方的角度出發(fā)，采取談判、法庭斗爭(zhēng)、貨幣贖買、甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等手段，使彼此達(dá)成一種妥協(xié)，建立一種新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使社會(huì)關(guān)系不斷重新配置組合，并且以法律形式確認(rèn)下來。

　　在社會(huì)的上層主要是王權(quán)與教權(quán)、王權(quán)與貴族之間的契約關(guān)系。在教權(quán)與王權(quán)之間，11-13世紀(jì)的“教皇革命”就是教皇與王權(quán)爭(zhēng)奪主教授職權(quán)及其所引發(fā)的教會(huì)與世俗權(quán)力關(guān)系的一系列重大變革，其結(jié)果是教權(quán)與俗權(quán)雙方誰也沒有被誰吃掉或取代，而是達(dá)成一種妥協(xié)，出現(xiàn)教權(quán)與俗權(quán)的并立、教權(quán)法律體系與俗權(quán)法律體系之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在王權(quán)與貴族之間，由于西歐的國(guó)王是諸家大貴族中的一員，早期的國(guó)王由貴族會(huì)議選舉產(chǎn)生，國(guó)王的消費(fèi)由自己承擔(dān)而非國(guó)家稅收承擔(dān)，這樣，國(guó)王與貴族之間有著某種承諾或“約定”，一旦一方違約，即使國(guó)王一方違約，另一方可以放棄原有的承諾，甚至舉兵共討之。13世紀(jì)初由英國(guó)約翰國(guó)王和25名男爵作為執(zhí)行人簽字的《自由大憲章》可認(rèn)為是國(guó)王與貴族關(guān)系第一次訴諸文字的“約定”，該約定使雙方的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系進(jìn)一步作了調(diào)整。如果說《自由大憲章》是以王權(quán)的讓步而告終，那么半個(gè)世紀(jì)后英國(guó)等級(jí)會(huì)議的召開則是以王權(quán)更大的讓步而達(dá)成新妥協(xié)，等級(jí)會(huì)議對(duì)約翰王的要求和限制比以前更多，其中更多地表現(xiàn)了普通自由民、騎士下層的利益。所謂等級(jí)會(huì)議，其實(shí)質(zhì)是等級(jí)契約，即王權(quán)與不同等級(jí)以及不同等級(jí)之間權(quán)利與義務(wù)的契約。這種等級(jí)契約關(guān)系在中世紀(jì)是頗為突出和典型的，所以作者稱西歐中世紀(jì)為原始契約性的貴族等級(jí)制。

　　在社會(huì)的下層，主要是領(lǐng)主與佃戶之間包括與農(nóng)奴之間的權(quán)利與義務(wù)的契約關(guān)系。西歐生產(chǎn)者個(gè)體在進(jìn)入文明社會(huì)前就有了較強(qiáng)的獨(dú)立性，在馬爾克公社傳統(tǒng)、習(xí)慣法、羅馬法的影響下，在領(lǐng)主的莊園里，即使在農(nóng)奴制最殘酷的時(shí)代，領(lǐng)主和領(lǐng)主管家也不能不經(jīng)過法庭直接治罪于某一個(gè)農(nóng)奴，而要根據(jù)習(xí)慣法并在莊園法庭上按照一定的程序進(jìn)行裁決。在莊園管理中表現(xiàn)出的除法庭干涉以外不受任何干涉的司法獨(dú)立性的傳統(tǒng)，使西歐農(nóng)民即使在農(nóng)奴制最殘酷的時(shí)期也能夠或多或少地保持一些個(gè)人權(quán)利，使其個(gè)人財(cái)產(chǎn)和財(cái)富得到了普遍、有效的積累。例如，中世紀(jì)初期被稱為任意稅的塔利稅，農(nóng)奴為嫁娶兒女而繳納的婚姻捐，農(nóng)奴沒有遷徙的自由，沒有遺囑權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等，這些不自由的依附印記到了中世紀(jì)中期以后，經(jīng)過反復(fù)的較量和斗爭(zhēng)都被逐個(gè)取消。顯然，生產(chǎn)者個(gè)人權(quán)利，盡管是有限的權(quán)利，甚至是最低限度的權(quán)利的擴(kuò)大和保障，有利于生產(chǎn)者勞動(dòng)生產(chǎn)率的穩(wěn)定和提高，保障了社會(huì)財(cái)富的積累，從而推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

　　三、主體權(quán)利的實(shí)踐推動(dòng)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型

　　傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，現(xiàn)代社會(huì)的顯著特點(diǎn)是以工業(yè)為主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。由前者向后者轉(zhuǎn)化的過程，就是現(xiàn)代化過程，或稱社會(huì)轉(zhuǎn)型期。社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同時(shí)也發(fā)生在非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，諸如知識(shí)增長(zhǎng)和各級(jí)教育水平提高，群眾性政治參與，民主化、法制化的社會(huì)決策和管理，價(jià)值觀和生活方式改變等各個(gè)方面。顯然，社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)多層次、多階段的歷史過程。作者認(rèn)為，以英國(guó)和荷蘭為代表的西歐國(guó)家之所以在15-16世紀(jì)開始社會(huì)轉(zhuǎn)型，并于19世紀(jì)中葉以后依次完成了工業(yè)化，緣由是多方面的，但主要是西歐在這二、三百年的轉(zhuǎn)型時(shí)期，逐步形成與發(fā)展了三個(gè)社會(huì)機(jī)制，即社會(huì)財(cái)富積累機(jī)制、產(chǎn)品與要素市場(chǎng)的流通機(jī)制、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律保障機(jī)制。流通機(jī)制的形成取決于剩余產(chǎn)品的增加和社會(huì)財(cái)富的有效積累，社會(huì)財(cái)富的有效積累又依賴于法律保障機(jī)制，而以潛在的個(gè)人權(quán)利為核心的主體權(quán)利觀念的形成及實(shí)踐則是法律保障機(jī)制的基礎(chǔ)和前提。三大機(jī)制說把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等方面的因素綜合起來考察，不是就經(jīng)濟(jì)而論經(jīng)濟(jì)，也不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)政治法律制度的作用，特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與保障機(jī)制之說屬作者首次提出。

　　所謂產(chǎn)品與要素市場(chǎng)的流通機(jī)制，就是我們通常所說的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，作者認(rèn)為西歐的這一體制形成于16世紀(jì)。之所以產(chǎn)生這一機(jī)制的主要原因是13-16世紀(jì)期間，西歐的個(gè)人財(cái)富得到了普遍的積累。作者將這種個(gè)人財(cái)富的普遍積累稱為“前原始積累”，也就是在原始積累之前，西歐已經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的、靜悄悄的、普遍的積累。前原始積累的出現(xiàn)是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)展與提高的結(jié)果。以英國(guó)為例，作者比較了一個(gè)中等農(nóng)戶的勞動(dòng)生產(chǎn)率從13世紀(jì)的2093公斤/戶到16世紀(jì)的5007公斤。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高意味著普通農(nóng)戶除自己消費(fèi)外，還有剩余產(chǎn)品和儲(chǔ)蓄，按其口糧標(biāo)準(zhǔn)還能養(yǎng)活更多的人。據(jù)估計(jì)，13世紀(jì)英國(guó)一個(gè)中等農(nóng)戶的農(nóng)產(chǎn)商品率可以達(dá)到50%左右，儲(chǔ)蓄率達(dá)到20%左右?！短┪钍渴澜鐨v史地圖集》在概述16世紀(jì)以后一個(gè)時(shí)期西歐農(nóng)民的一般情況時(shí)提到：“絕大多數(shù)農(nóng)民每年除養(yǎng)活自己一家、家畜和留作來年種子之外，大約還能多出20%的產(chǎn)品”[1]這是歐洲歷史上，同時(shí)也是在人類歷史上，第一次能夠持續(xù)向不斷增長(zhǎng)的人口提供不斷攀升的生活水準(zhǔn)，作者將其稱為“現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，其含義不僅包括經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，更指人均生產(chǎn)量和人均收入的增長(zhǎng)。有了剩余產(chǎn)品必然會(huì)促進(jìn)產(chǎn)品的流通及流通產(chǎn)品的市場(chǎng)。正是由于農(nóng)民個(gè)人財(cái)產(chǎn)、財(cái)富的有效積累和普遍的進(jìn)入流通領(lǐng)域，也由于主要從事商品生產(chǎn)的農(nóng)場(chǎng)的出現(xiàn)，西歐中世紀(jì)晚期的地方市場(chǎng)成倍的增長(zhǎng)，到15世紀(jì)末，英格蘭地區(qū)共有780多個(gè)市場(chǎng)。[1]所謂保障機(jī)制，狹義上指?jìng)€(gè)人和社會(huì)財(cái)富積累的結(jié)構(gòu)性的保障，廣義上則指建立在個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的法律政治制度的逐漸發(fā)育和成熟。雖說三個(gè)機(jī)制密不可分，但作者認(rèn)為法律保障機(jī)制至關(guān)重要，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著英國(guó)及西歐社會(huì)最深層、最典型的特質(zhì)。保障機(jī)制涉及西歐多元的法律體系、相對(duì)獨(dú)立的司法審判、習(xí)慣法、“王在法下”以及對(duì)封建上層統(tǒng)治階級(jí)消費(fèi)的制約等。正是由于西歐的法律與法律體系，避免了各級(jí)領(lǐng)主的恣意侵奪，限制了全國(guó)性賦稅，抑制了王權(quán)和政府的非生產(chǎn)性消費(fèi)，從而有助于整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)性積累與開發(fā)。法律政治環(huán)境不僅是現(xiàn)代意義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的保證，也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立與運(yùn)行不可或缺的憑靠。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說到底是法制經(jīng)濟(jì)，只有法律的有力保障才能使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)健康有序地進(jìn)行。

　　總之，作者認(rèn)為，西歐在轉(zhuǎn)型期之所以形成保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律政治制度，是和西歐的權(quán)利概念，特別是以潛在的個(gè)人權(quán)利為核心的主體權(quán)利概念的發(fā)展有密切的關(guān)系。西歐中世紀(jì)是封建等級(jí)社會(huì)，所以中世紀(jì)的個(gè)體權(quán)利是等級(jí)權(quán)利，它涵蓋團(tuán)體權(quán)利、村社權(quán)利、貴族權(quán)利、市民權(quán)利、行會(huì)權(quán)利、商人權(quán)利等，是不同于現(xiàn)代個(gè)人權(quán)利的原始個(gè)體權(quán)利，作者將其稱之為主體權(quán)利，認(rèn)為這樣能更準(zhǔn)確地概括中世紀(jì)個(gè)人權(quán)利的本意。正是以潛在的個(gè)人權(quán)利為核心的主體權(quán)利觀念的形成及實(shí)踐，使中世紀(jì)的西歐呈現(xiàn)出各種各樣的原始契約關(guān)系，而各種原始契約關(guān)系又促進(jìn)了多元法律體系和多元社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，這種多元的法律體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)保障了社會(huì)財(cái)富的普遍積累與資本的原始積累，更保障了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成。可以說，沒有主體權(quán)利觀念，就沒有西歐的現(xiàn)代化。所以說，主體權(quán)利觀念是西方近代文明之魂!