【內容提要】
艾森斯塔特闡述了多元現(xiàn)代性的形成及其動力，從時間與空間、事實描述與理論反思的角度闡釋了“多元現(xiàn)代性”觀念，批判了隱含于現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性之中的破壞性因素。艾森斯塔特的“多元現(xiàn)代性”觀念對中國的現(xiàn)代性建設具有重要的啟發(fā)意義：有助于我們認識當代世界的狀況及全球化的發(fā)展趨勢，全面而科學地認識現(xiàn)代性；促使我們注重從中國的實際出發(fā)，發(fā)揮自己作為后發(fā)展國家的優(yōu)勢，發(fā)揮傳統(tǒng)與歷史經(jīng)驗的作用，趨利避害，探索有自己特色的現(xiàn)代性之路。

【關鍵詞】 艾森斯塔特；多元現(xiàn)代性；多重闡釋

　　“多元現(xiàn)代性”觀念對我們并不陌生。2002年詹姆遜(Fredric Jameson)在上海所作的“單一的現(xiàn)代性”的報告，就引發(fā)了關于單一或多元現(xiàn)代性的爭論，這足以反證“多元現(xiàn)代性”觀念與我國學術界的親和力。[1]2003年泰勒(Charles Taylor)在上海作過關于這個議題的報告，也受到了學界的熱烈歡迎。①[2]
　　艾森斯塔特(Shmuel N．Eisenstadt)是以色列著名的社會學家，其比較現(xiàn)代化研究和多元現(xiàn)代性研究在國際學術界都很有影響。他的《帝國的政治體系》、《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》等著作都已被翻譯成中文出版，并在專業(yè)領域產(chǎn)生了一定的影響。但奇怪的是，他的現(xiàn)代性理論在國內的影響根本無法與吉登斯 (Anthony Giddens)、鮑曼(Zygmunt Bauman)、卡林內斯庫(Matei Calinescu)、伯曼(MarhallBerman)、泰勒等學者相比，他的多元現(xiàn)代性研究也一直沒有能夠引起我國學界的足夠重視。事實上，與上述學者相比，艾森斯塔特的研究與中國有更多的關聯(lián)。這不僅是因為以色列與中國的國情比較接近，還因為他對中國的研究遠比上述學者深入。從這種意義上講，我們更應該關注艾森斯塔特的研究。限于篇幅，本文僅研究其多元現(xiàn)代性理論以及對中國現(xiàn)代性建設的意義。
　　
　　多元現(xiàn)代性的形成
　　
　　現(xiàn)代性是一個眾說紛紜、莫衷一是的概念，這與研究者切入現(xiàn)代性問題的不同路徑關系密切。我們先以艾森斯塔特理解現(xiàn)代性的路徑為切入點，看他是從哪些方面來把握現(xiàn)代性的。
　　艾森斯塔特是這樣理解現(xiàn)代性的：首先，他是從文明的視角來理解現(xiàn)代性的?，F(xiàn)代性是一種獨特文明，它與歷史上其他類型的文明的區(qū)別在于：它是軸心文明的轉折的產(chǎn)物。其次，現(xiàn)代規(guī)劃所導致的人的自主性、開放的未來觀念和反思意識，與現(xiàn)代文明有著密切的關系，它規(guī)定了這種文明獨特的文化前提和政治前提，也決定了現(xiàn)代性的基本預設、文化特征、政治取向、意識形態(tài)前提和制度前提。最后，現(xiàn)代性是一個多方面、多層次的復雜的綜合體，它不斷地變化、不斷地重構，但這種重構是繼承與變異的統(tǒng)一，也是多種力量相互作用的結果。這些因素構成了現(xiàn)代性的各個側面，也是研究現(xiàn)代性需要正視的問題。在研究現(xiàn)代性的歷史、現(xiàn)實問題和發(fā)展趨勢等問題時，在進行相關的價值判斷時，都需要考慮這些因素。實際上，正是對現(xiàn)代性的這些因素的把握，促使艾森斯塔特以此為起點，發(fā)展出“多元現(xiàn)代性 ”的觀念。
　　作為對社會發(fā)展狀態(tài)、趨勢的一種宏觀性的描述和概括，現(xiàn)代性是一個多維的復合性的概念。為了全面而深入地把握它，我們可以從構成現(xiàn)代性的主要因素人手，分析它們在現(xiàn)代性形成過程中的作用，進而把握現(xiàn)代性的復雜性和多元現(xiàn)代性的形成。這也是艾森斯塔特的思路。他分析了現(xiàn)代性的主要構成因素，諸如作為現(xiàn)代規(guī)劃的現(xiàn)代性的文化方案、現(xiàn)代性的政治方案，集體和集體身份的建構，現(xiàn)代性的意識形態(tài)模式和制度模式，傳統(tǒng)和社會歷史經(jīng)驗在形成現(xiàn)代性時所起的作用，非西方社會對最初的現(xiàn)代性的挪用，國際因素的影響等，這些因素既產(chǎn)生了最初的西方現(xiàn)代性，又產(chǎn)生了多元現(xiàn)代性。我們從這些因素人手來解釋多元現(xiàn)代性的形成。
　　現(xiàn)代規(guī)劃包括現(xiàn)代性的文化方案和政治方案，它們在最初形成時，帶來了現(xiàn)代性的意識形態(tài)前提和制度前提。其中，現(xiàn)代性的文化方案起著非常重要而獨特的作用：“現(xiàn)代性的文化方案帶來了人的能動性和人在時間之流中的位置的觀念的某些獨特轉變。它持有這樣一種未來觀念，其特征是通過自主的人的能動性，眾多的可能性得以實現(xiàn)。社會秩序、本體論秩序和政治秩序的前提和這類秩序的合法化，不再被認為是理所當然的了。圍繞社會政治權威的秩序的基本本體論前提，產(chǎn)生了一種強烈的反思意識——甚至原則上否定這種反思意識的合法性的現(xiàn)代性最激進的批評者都具有這種反思意識。”[3]39現(xiàn)代性文化方案所導致的反思意識比此前的社會更為強烈：對于存在于特殊社會或文明中的超驗圖景和基本本體論概念，不但可能有多種不同的解釋，而且還可以被質疑。而且，這種反思意識有可能使現(xiàn)代性進行自我糾正、自我更新，獲取不斷發(fā)展的動力?，F(xiàn)代性文化方案也使個體獲得了前所未有的自由感：除了固定的角色之外，他們還需要承擔多種其他的角色；他們有可能屬于超越地域的、處于變化之中的共同體?？傊?，現(xiàn)代性文化方案極為重視人的自主、解放和創(chuàng)造，希望把人從傳統(tǒng)政治和文化權威等各種束縛中解放出來，以擴大個人和制度的自由度和活動領域，這必然導致對人的反思意識、探索精神和掌控自然(包括人性)能力的強調。這些觀念的結合產(chǎn)生了現(xiàn)代性文化方案的自信：人的積極的、有意識的活動能夠塑造社會。這種自信通過互補而矛盾的兩種途徑得以實現(xiàn)：人的現(xiàn)實行動可以彌合超驗秩序與世俗秩序的鴻溝，實現(xiàn)一些烏托邦和末世論的構想，使人面對無限開放的未來；同時也認識到個體、群體的多元目標與利益的合理性，認識到對共同利益的不同解釋的合理性。
　　實際上，正是現(xiàn)代性文化方案形成了現(xiàn)代規(guī)劃的基本特征，即人的自主性與開放未來的結合；人的有意識的行動可以塑造社會。現(xiàn)代規(guī)劃的基本特征決定了現(xiàn)代政治秩序和集體認同與邊界的前提，也使政治秩序的概念和前提、政治領域的構建和政治進程的特征都發(fā)生了根本性的變革?，F(xiàn)代性政治方案的出現(xiàn)，極大地沖擊了傳統(tǒng)的政治秩序，并引發(fā)了社會的重大變化：“新概念的核心在于，政治秩序的傳統(tǒng)合法性已經(jīng)衰竭，而建構這一秩序的各種可能性則相應地被開辟出來，結果，人類行動者如何建構政治秩序的問題上，出現(xiàn)了聚訟紛紜的局面。它把反叛的傾向、思想上的反律法主義與建立中心、設立制度的強烈傾向結合起來，引起了社會運動、抗議運動。這些運動成為政治過程的一個持久成分。”[3]83－84現(xiàn)代性政治方案使現(xiàn)代政治領域和政治進程呈現(xiàn)出這些基本特征：“最重要的首先是政治場域和政治過程的公開性；其次是強調‘社會’的邊緣階層、社會的全體成員應直接地、積極地參與政治場域的活動；第三是出現(xiàn)了中心滲透邊緣、邊緣侵入中心的強烈傾向，中心與邊緣間的區(qū)分變得模糊不清了；第四，中心或多個中心被賦予了奇里斯瑪?shù)钠焚|，與此同時，各種抗議的主題和象征也被中心所吸納，這些主題和象征作為這些中心的前提的基本的、合法的組成
部分，變成了近代超越理性的組成部分。”[3]84這些主題和象征主要有平等與自由、正義和自主、團結和認同等，它們也構成了現(xiàn)代性規(guī)劃的核心。
　　現(xiàn)代規(guī)劃的基本特征也決定了建構集體和集體認同邊界的方式。首先，把集體認同的基本成分(市民成分、原生成分、普遍主義成分和超越的“神圣”成分)從思想上絕對化。其次，集體認同的市民成分更為重要。再次，政治邊界的建構和文化集體邊界的建構之間關系密切。最后，既強調集體的領土邊界，又強調集體的領土的和／或特殊主義成分與更為廣泛的普遍主義成分之間的緊張。此外，集體的認同和建構還以反思的形式被質疑，并成為具有濃厚意識形態(tài)色彩的斗爭和爭論的焦點。[3]85正是從現(xiàn)代規(guī)劃中產(chǎn)生了兩種主要的現(xiàn)代性的意識形態(tài)：一種是極權主義的意識形態(tài)，它強調集體的優(yōu)先權，視之為本體論實體，強調其諸如民族精神之類的初始的、精神性的特征；另一種是雅各賓主義的意識形態(tài)，它強調政治原則的優(yōu)先權，認為人的努力能夠重建政治和改造社會。其共同特征是：“懷疑公開的政治秩序和制度，尤其是代議制和公開討論的制度。其次，它們都表現(xiàn)出一種專制獨裁的傾向，排斥他人，并且竭力把被排斥者妖魔化。”[3]74但現(xiàn)代性的意識形態(tài)在現(xiàn)代性文化方案和政治方案上的表現(xiàn)又有不同：前者的意識形態(tài)表現(xiàn)為理性至上的原則，即把實質理性或價值理性統(tǒng)攝到工具理性之下，或把它統(tǒng)攝到總體性的道德烏托邦理想之下；后者的意識形態(tài)表現(xiàn)為與多元化對立的極權式的全面控制的合理性，但現(xiàn)代性政治方案也承認個體和集體利益的多元化，以及對它們的多重解釋的合理性?，F(xiàn)代性的意識形態(tài)全面地影響了個體與集體，還直接地影響到現(xiàn)代性的制度選擇，而且后者更為重要。
　　在現(xiàn)代性的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，歷史經(jīng)驗和傳統(tǒng)的作用是不能忽視的。例如，傳統(tǒng)對原教旨主義的影響，歷史經(jīng)驗的影響使日本和印度的民主模式與歐洲、美洲的民主模式大相徑庭。在艾森斯塔特看來，在當代社會中，歷史經(jīng)驗和傳統(tǒng)不僅不會消亡，也不可能只能夠產(chǎn)生封閉的文明，而是以特殊的方式延續(xù)著自己的歷史和模式。它們與現(xiàn)代規(guī)劃結合起來，獲得了現(xiàn)代品質，并成為塑造現(xiàn)代社會的重要力量：“這些不同的經(jīng)驗，影響到現(xiàn)代性的不斷互動、對任何單一的社會和文明的沖突、不斷構成的共同參照點以變化不定的多種方式得以成形。”[3]438
　　從現(xiàn)代性的發(fā)展歷史看，現(xiàn)代性的擴張經(jīng)常伴隨著經(jīng)濟上的侵略、政治上壓迫和軍事上的威脅，這勢必影響到現(xiàn)代性的形象。對于非西方社會而言，一方面現(xiàn)代性意味著進步和光明的前途，它們渴望現(xiàn)代性；另一方面，先天性的不平等和面臨的各種壓迫，使它們對現(xiàn)代性產(chǎn)生了一種矛盾、抵觸和抗拒的情緒。這樣，就形成了非西方社會對現(xiàn)代性的愛恨交加的態(tài)度，并影響到其現(xiàn)代性的建構。這些原因促使非西方社會挪用最初的西方現(xiàn)代性的主題和制度模式，根據(jù)自己的利益與需要對其進行不斷的利用、選擇、重釋和重構，并逐漸產(chǎn)生了不同的意識形態(tài)和制度模式。此外，現(xiàn)代性的擴張還伴隨著民族一國家之間、政治經(jīng)濟權力中心之間的沖突和對抗，以及權力中心為爭取國際霸權而展開的斗爭。有時候，這些矛盾、沖突、對抗和斗爭還非常激烈，甚至到了只有依靠戰(zhàn)爭才能解決的程度。這些因素也可以引發(fā)現(xiàn)代性的制度和文化的變化。
　　在現(xiàn)代性的擴張過程中，現(xiàn)代規(guī)劃與制度性的政治、經(jīng)濟和文化結合起來，共同塑造了現(xiàn)代性發(fā)展的動力，再與不同的傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗相結合，形成了現(xiàn)代性的制度模式和意識形態(tài)模式。此外，國際性的因素也是促使現(xiàn)代性的制度模式和意識形態(tài)模式發(fā)生變化的重要原因。正是這些因素之間的相互作用，才最終產(chǎn)生了現(xiàn)代性和多元現(xiàn)代性的結果。
　　
　　“多元現(xiàn)代性”觀念的多重闡釋
　　
　　何謂“多元現(xiàn)代性”?用艾森斯塔特的原話就是：“現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會的不同自我構想不斷發(fā)展、形成、構造和重構的一個故事——有關多元現(xiàn)代性的一個故事。”[3]14
　　艾森斯塔特在《宗教領域的重建：超越“歷史的終結”和“文明的沖突”》一文中，對這個觀念做了迄今為止最為全面的解釋：“第一種含義是，現(xiàn)代性和西方化不是一回事；西方模式或現(xiàn)代性模式不是惟一的、‘真正的’現(xiàn)代性，盡管相對其他現(xiàn)代圖景而言，它們在歷史上出現(xiàn)的時間在前并繼續(xù)成為其他現(xiàn)代圖景的至關重要的參照點。第二種含義是，這類多元現(xiàn)代性的成形，不僅在不同國家間的沖突上留下了烙印，因而需要將民族一國家和‘社會’作為社會學分析的普通單位，而且在不同的縱觀全國的(cross－state)和跨國的領域打下了烙印。多元現(xiàn)代性概念的最后一層含義是認識到這類現(xiàn)代性不是‘固定不變’的，而是不斷變化的，正是在這類變化的架構內，當代時期宗教維度的興起和重構，才能得到最好的理解。”[3]412
　　艾森斯塔特的解釋是理解這個觀念的主要依據(jù)，但鑒于這個觀念的復雜性，仍然需要從多個角度予以闡釋，“多元現(xiàn)代性”觀念既是對現(xiàn)代性的歷時性的描述，也是對現(xiàn)代性的共時性的描述——這需要分別從時間和空間的角度予以闡釋，既是對事實的描述，又是理論反思的產(chǎn)物。我們嘗試從這些方面逐一分析這個觀念的多重含義。
　　現(xiàn)代性的產(chǎn)生和發(fā)展過程大致是這樣的。最初的現(xiàn)代性是特定時間和地域的產(chǎn)物，即產(chǎn)生于17世紀的西歐，產(chǎn)生時帶有明顯的特征：“歐洲現(xiàn)代性的獨有的特征開始時主要是努力形成一種‘理性’的文化、有效的經(jīng)濟、民眾(階級)社會和民族國家，在這當中，‘理性’擴展的趨勢越來越清楚，并形成了一種以自由為基礎的社會和政治秩序。”[4]364但后來，隨著帝國主義和殖民主義的擴張，現(xiàn)代性也超出了其發(fā)源地西歐，擴張到歐洲其他地方，再進一步地擴散到美洲、亞洲、非洲等世界各地，最終成為一種全球性的現(xiàn)象。軍事侵略、經(jīng)濟上的滲透和掠奪、殖民主義的統(tǒng)治等因素的結合促成了現(xiàn)代性的擴張，其中占優(yōu)勢地位的軍事、經(jīng)濟和通訊技術是現(xiàn)代性擴張的重要前提。
　　從時間上說，現(xiàn)代性可以被劃分為最初的現(xiàn)代性、古典時期的現(xiàn)代性和上個世紀末以來的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性的萌芽可以追溯到中世紀，經(jīng)過長時間的發(fā)展，終于在17世紀的西歐形成了最初的現(xiàn)代性。最初的現(xiàn)代性的形態(tài)較為單一，但在現(xiàn)代性的古典時期，現(xiàn)代性就呈現(xiàn)出了多元的態(tài)勢。從19世紀到20世紀的60－70年代，作為現(xiàn)代性縮影的領土國家、革命國家和社會運動紛紛涌現(xiàn)，展現(xiàn)了現(xiàn)代性的多元圖景，這些現(xiàn)代性與最初的現(xiàn)代性既有相同之處，又有變化和差異。與最初的現(xiàn)代性相比，這些現(xiàn)代性在作為其前提的現(xiàn)代規(guī)劃、文化方案、政治方案、意識形態(tài)和制度模式等方面都有很大的變異，在具體面貌和發(fā)展態(tài)勢上都呈現(xiàn)出了多元性。自上個世紀末以來，西方社會出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象，諸如原教旨主義、種族宗教，包括女權運動、生態(tài)運動等在內的各種各樣的新社會運動，以及新的散居者和新的少數(shù)民族。這些新的現(xiàn)象都挑戰(zhàn)了經(jīng)典的現(xiàn)代民族一國家模式，也挑戰(zhàn)了最初的現(xiàn)代性模式，使現(xiàn)代性又有了新的發(fā)展，并呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特點。由此看來，不同歷史時期的現(xiàn)代性都有很大的差異，具有多元化、多樣性的特點。
　　從空間上來說，雖然同屬于歐洲，但西歐的現(xiàn)代性與由此發(fā)展而來的諸如東歐、中歐等其他歐洲地區(qū)的現(xiàn)代性就有很大的差異；雖然同為發(fā)達地區(qū)，但美洲與歐洲的現(xiàn)代性也有很大的差異：亞洲、非洲的現(xiàn)代性與歐美的現(xiàn)代性之間的差異就更大了；在美洲內部，北美、加拿大和拉丁美洲的現(xiàn)代性之路就大為不同；即使同屬于儒教文化圈，中國、日本和新加坡的現(xiàn)代性也有很大的差異，更不要說它們與印度之間的差異了。雖然這些現(xiàn)代性有相似之處，但政治、文化、制度模式和意識形態(tài)模式的具體的面貌又大相徑庭，呈現(xiàn)出了多元化的表現(xiàn)形式和發(fā)展態(tài)勢。

從事實上看，最初發(fā)源于西歐的現(xiàn)代性，以及由此發(fā)展而來西方的現(xiàn)代性，其文化前提、政治前提、意識形態(tài)模式和制度模式都有很大的變化，西方現(xiàn)代性擴張所導致的亞洲、非洲等地的現(xiàn)代性的變化就更大了?，F(xiàn)代性的發(fā)展不但突破了最初現(xiàn)代性的前提，而且還發(fā)展出了諸如西歐、美洲、中國、日本和印度等多種類型的現(xiàn)代性，而不是單一的文明模式和制度模式。上個世紀末以來現(xiàn)代性所發(fā)生的變化更有說服力，這個時期出現(xiàn)的新社會運動傾向于由國家轉向地方；新的散居者和新的少數(shù)民族挑戰(zhàn)了經(jīng)典的現(xiàn)代民族一國家模式，反對民族一國家的同質化文化前提的束縛。這些運動的目的是為了爭取在教育、公共通訊等中心的制度領域和國際上的自主性，同時也在公民認同及與之相關的權利等方面爭取自主性，由此促進了種族的、地區(qū)的、地域的和跨國的等被壓抑身份的建構。此外，還有宗教色彩濃厚的原教旨主義和種族宗教運動，各種排他主義的種族運動，這些運動具有全球性，仍然具有現(xiàn)代品質。而且，隨著資本主義全球擴張的加劇，跨國組織、國際移民等現(xiàn)象引發(fā)了諸如全球犯罪等許多國際性問題，它們都挑戰(zhàn)了經(jīng)典的民族一國家模式，削弱了民族國家控制和管理其政治、經(jīng)濟的能力；同時也削弱了民族國家對暴力的壟斷權，出現(xiàn)了許多分裂主義和恐怖主義活動。這些運動和全球化趨勢都加劇了現(xiàn)代性的變化，使現(xiàn)代性呈現(xiàn)出新的特點。這些現(xiàn)象從事實上有力地說明了現(xiàn)代性的多元化和多樣性。
　　從理論上看，“多元現(xiàn)代性”觀念不但是反思、反撥現(xiàn)代化理論的產(chǎn)物，而且還積極地借鑒了后現(xiàn)代主義等文化理論的成果。實際上，在上個世紀的50年代，以帕森斯(T．Psrsons)為代表的現(xiàn)代化理論成為占主流地位的最有影響的理論。現(xiàn)代化理論依托歷史進步主義，認為非西方社會將會通過拋掉自己的傳統(tǒng)、采用西方(特別是美國)先進的現(xiàn)代化模式而取得發(fā)展，西方的現(xiàn)代化模式將會為世界帶來全面的進步；現(xiàn)代性模式和制度模式也將是單一的，世界將呈現(xiàn)出同質化(西方化或美國化)的圖景。在冷戰(zhàn)的世界格局中，現(xiàn)代化理論表現(xiàn)出了維護西方霸權和繼續(xù)擴張的極強的意識形態(tài)性，它的自信和樂觀是建立在對現(xiàn)實的簡化和歪曲之上的?，F(xiàn)代化理論忽視了現(xiàn)代性的矛盾、沖突和內在緊張，也忽視了現(xiàn)代性的破壞力量，甚至對“一戰(zhàn)”、 “二戰(zhàn)”對世界所造成的毀滅性的創(chuàng)傷也充耳不聞，更缺乏必要的理論反思。現(xiàn)代性的發(fā)展打破了現(xiàn)代化理論的構想，也啟發(fā)人們反思其片面性和錯誤。艾森斯塔特不但多次直接地批評現(xiàn)代化理論，而且還從許多方面指出它的錯誤和偏狹。通過比較“多元現(xiàn)代性”觀念與現(xiàn)代化理論，我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代性的模式和制度、傳統(tǒng)與社會歷史經(jīng)驗之于現(xiàn)代性的影響、現(xiàn)代性的發(fā)展圖景、現(xiàn)代性的價值判斷和現(xiàn)代性內在關系的認識等方面，二者的差別和對立都是顯而易見的，前者反思了后者的理論預設、前提和意識形態(tài)性，批評與糾正了后者的錯誤和理論盲點，進而形成了獨特的現(xiàn)代性的觀念。
　　此外，艾森斯塔特還受到了后現(xiàn)代主義理論的影響。我們知道，西方學術界繼上個世紀50年代的現(xiàn)代化研究高潮之后，便出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮；接著在上個世紀的70－80年代又出現(xiàn)了新一輪的現(xiàn)代性研究。實際上，后現(xiàn)代主義理論的部分動力就來源于對現(xiàn)代化理論的質疑和反思。上個世紀末以來的現(xiàn)代性研究不但是對現(xiàn)代化理論的反撥和反思，而且也吸收和反思了后現(xiàn)代主義理論，并由此引發(fā)了關注現(xiàn)代性、重新認識現(xiàn)代性的熱潮。后現(xiàn)代主義致力于顛覆中心與邊緣的二元對立和等級秩序，挖掘被壓抑對象的潛力，強烈地質疑了西方霸權和西方中心主義的意識形態(tài)。后現(xiàn)代主義話語對現(xiàn)代化理論和其他現(xiàn)代性話語的沖擊是巨大的：不僅反對西方的現(xiàn)代性是本真的、惟一的現(xiàn)代性，也反對西方現(xiàn)代性的霸權和同質性，同樣要承認西方之外的現(xiàn)代性的合法性。這些方面也是艾森斯塔特所強調的，后現(xiàn)代主義話語對“多元現(xiàn)代性”觀念的影響可見一斑。而且，在艾森斯塔特看來，從不同方面體現(xiàn)了現(xiàn)代性的最新變化的新社會運動也與后現(xiàn)代主義存在著復雜的關系，諸如流散者的身份認同等新社會運動就是在后現(xiàn)代主義理論的直接指導下產(chǎn)生的，并反映了后現(xiàn)代主義的某些理念，艾森斯塔特把這些運動視為體現(xiàn)了現(xiàn)代性最新發(fā)展的運動。雖然艾森斯塔特不像有的學者那樣把這些運動視為后現(xiàn)代運動，也不承認后現(xiàn)代性已經(jīng)取代了現(xiàn)代性，但他仍然承認這些運動與后現(xiàn)代主義思潮之間的聯(lián)系，也部分地接受了這些運動對現(xiàn)代性的反思。因此，其“多元現(xiàn)代性”觀念也同樣受到了后現(xiàn)代主義話語的影響。
　　這樣，從時間與空間、事實觀察與理論反思等角度人手，我們才能夠全面而深入地把握“多元現(xiàn)代性”觀念的豐富性和復雜性。
　　
　　直面破壞性的多元現(xiàn)代性批判
　　
　　自現(xiàn)代性誕生以來，對它的批判就一直沒有間斷過，艾森斯塔特也加入了批判現(xiàn)代性的大合唱。他盡管也從外部批判現(xiàn)代性的消極面，但主要還是從現(xiàn)代性的內在結構的緊張和沖突中揭示現(xiàn)代性的破壞力。
　　現(xiàn)代性的陰暗面(即現(xiàn)代性的破壞性因素)與現(xiàn)代性的積極因素一起，構成了現(xiàn)代性的整體，忽視任何一方面的認識都是不完整的，盡管現(xiàn)代性的積極意義遠大于其消極后果。談起現(xiàn)代性，我們經(jīng)常聯(lián)想到現(xiàn)代性的成就，諸如自由與民主的擴大、科技的進步、物質生活水平的改善等等，但很少想到其消極后果及破壞性，以及對其原因的認識和分析。當然，現(xiàn)代性的消極結果是多方面的，但從其破壞性人手來研究其消極結果，無疑是一個很好的切入點。實際上，破壞性也是多元現(xiàn)代性的消極后果之一，正是從揭示現(xiàn)代性的破壞力人手，艾森斯塔特由對現(xiàn)代性的批判過渡到對多元現(xiàn)代性的批判，尤其是對多元現(xiàn)代性的破壞力的批判。
　　現(xiàn)代性的內在矛盾和緊張，資本主義制度的發(fā)展與政治領域中的民主化要求之間的矛盾和緊張，這些矛盾又與民族國家之間的沖突、爭奪中心霸權的沖突交織在一起，這些因素導致了現(xiàn)代性的破壞性，也改變了人們對現(xiàn)代性的樂觀態(tài)度。通常，人們經(jīng)常從外在與內在的視角來認識現(xiàn)代性的陰暗面。從外在的視角來看，現(xiàn)代性的前提和制度阻礙了人的創(chuàng)造力，削弱了人的精神的豐富性，摧毀了社會秩序、社會道德及其先驗的基礎，破壞了人與自然、社會的有機聯(lián)系；從內在的視角來看，現(xiàn)代性方案所強調的人的能動性與強大的控制傾向之間存在著全面而連續(xù)的沖突，現(xiàn)代制度 導致了社會的不平等和社會秩序的動蕩。雖然有些指責過于偏激，但這些問題都不同程度地存在，有的甚至發(fā)展到了非常危險的地步。
　　在艾森斯塔特看來，現(xiàn)代規(guī)劃的基本前提內部就充滿著緊張與悖論，現(xiàn)代性的陰暗面就直接存在于現(xiàn)代規(guī)劃的內在沖突中。這些緊張與悖論表現(xiàn)在：“首先，存在于有關這一方案的主要成分的總體論概念與更多樣化的或多元主義的概念之間(涉及到理性的概念本身及其在人類生活與社會中的地位，自然、人類社會及其歷史的建構)；其次，存在于對自然和社會的反思和積極的建構之間；第三，存在于對人類經(jīng)驗的主要思維度的不同評價之間；第四，存在于控制和自主之間。 ”[3]23概而言之，就是多元主義和極權主義之間的緊張和對抗，這些矛盾是造成現(xiàn)代性的破壞力量的最主要的原因，它也體現(xiàn)了現(xiàn)代性的破壞潛能(把暴力、恐怖、戰(zhàn)爭意識形態(tài)化和神圣化)，這些破壞潛能在法國大革命和浪漫主義運動中都有明顯的表現(xiàn)。多元主義和極權主義之間的緊張還派生出其他的矛盾，諸如烏托邦或開放的態(tài)度與實用主義之間的矛盾、封閉的身份認同與多種身份認同之間的矛盾，這些矛盾都可能成為現(xiàn)代性的破壞性因素。除此之外，在現(xiàn)代性擴張過程中，非西方社會與西方的關系，對西方社會與現(xiàn)代性之間的關系的認識，也都可能成為現(xiàn)代性的破壞性因素。就此而言，艾森斯塔特一針見血地指出：“野蠻主義不是前現(xiàn)代的遺跡和‘黑暗時代’的殘余，而是現(xiàn)代性的內在品質，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的陰暗面?，F(xiàn)代性不僅預示了形形色色宏偉的解放景觀，不僅帶有不斷自我糾正和擴張的偉大許諾，而且還包含著各種毀滅的可能性：暴力、侵略、戰(zhàn)爭和種族滅絕。”[3]67
　　艾森斯塔特認為，野蠻主義的根基在于人性的某些基本特征，在于構建人類社會、文化和社會秩序的活動中。社會秩序、意義系統(tǒng)和邊界的構建與集體認同，一方面具有克服生存的焦慮、獲得信任和保障創(chuàng)造力量等積極意義，另一方面它們也涉及到權力的實施和合法化，使人感受到社會秩序的專斷和脆弱，并把對社會秩序的矛盾態(tài)度轉化為暴力和侵略傾向，把他人視為陌生和邪惡的對象而予以拒斥或攻擊，從而具有了破壞的潛能，極端的法西斯主義便是在建立集體邊界過程中將現(xiàn)代性的破壞潛能徹底暴露出來的典型。
　　這種潛能能夠在任何社會產(chǎn)生，一旦與現(xiàn)代規(guī)劃結合起來，其建設性和破壞性的潛能都非常強烈。雖然現(xiàn)代性的文化方案為現(xiàn)代性的擴張?zhí)峁┝撕戏ㄐ?，但現(xiàn)代性的擴張主要依靠了殖民主義和帝國主義的力量，戰(zhàn)爭、經(jīng)濟掠奪和通訊技術是達到其目的的手段，現(xiàn)代性的擴張加劇了非西方社會與西方社會之間的對抗，也暴露了其破壞潛能?，F(xiàn)代性的擴張還產(chǎn)生了現(xiàn)代性霸權之間的沖突和對抗，有的對抗只有通過戰(zhàn)爭才能解決，使現(xiàn)代性的破壞潛能發(fā)展到了觸目驚心的程度。“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”都充分地展示了現(xiàn)代性的破壞潛能，其中的種族清洗、納粹大屠殺、恐怖主義更是令人發(fā)指、慘不忍睹!遺憾的是，現(xiàn)代性的破壞潛能并沒有絕跡，一旦遇到時機，它就可能死灰復燃，20世紀末發(fā)生在一些前蘇聯(lián)加盟共和國、科索沃、盧旺達的“種族清洗”，都說明了現(xiàn)代性破壞潛能的頑強。現(xiàn)代性的破壞性是對現(xiàn)代文明的極大嘲諷，它破除了籠罩在進步主義上的光環(huán)，呈現(xiàn)出了現(xiàn)代性的殘酷性。此外，有的現(xiàn)代性的消極后果則是現(xiàn)代性的某些方面極端發(fā)展的產(chǎn)物，如現(xiàn)代性的擴張把啟蒙運動的“理性至上”原則推向極端，使工具理性膨脹、越位，結果使工具理性有取代價值理性、實質理性的危險，造成了事實與價值、目的與手段之間的緊張，導致了人的精神的平面化和生存意義的虧空，使人成為理性的“鐵籠子”之中的囚徒。
　　事實上，破壞性是現(xiàn)代性的內在局限和表現(xiàn)，也同樣是多元現(xiàn)代性的內在局限和表現(xiàn)。破壞性不僅表現(xiàn)在最初的現(xiàn)代性及由其發(fā)展出來的多元現(xiàn)代性上面，也表現(xiàn)在現(xiàn)代性的擴張過程中所伴隨的戰(zhàn)爭、侵略和壓迫上面。對現(xiàn)代性陰暗面的批判，也同樣是對多元現(xiàn)代性陰暗面的批判。
　　因此，我們既要看到現(xiàn)代性的成就和建設性潛能，又要看到其消極面和破壞性潛能，并分析導致這些結果的原因。同時，我們還應該認識到，現(xiàn)代性的缺陷有外在、內在之別。外在的缺陷容易識別和克服，而現(xiàn)代性的內在缺陷則是內在于其前提中的緊張、矛盾與沖突，我們更應該仔細地辨認、認真地對待。只有這樣，我們才能認識現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性的破壞性，才能全面地認識現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性，把這些消極因素扼殺在萌芽狀態(tài)，或將其危害程度降低至最低。
　　
　　“多元現(xiàn)代性”何為?
　　
　　艾森斯塔特對歐洲文明、美洲文明、印度文明和中國文明等軸心文明及其現(xiàn)代化進程都有精深而扎實的研究。“多元現(xiàn)代性”觀念就是他集多年比較現(xiàn)代化研究得出的結論，既有恢宏的視野、嚴密的理論論證，又有強烈的現(xiàn)實針對性，并因此具有了非常重要的理論價值和現(xiàn)實意義。這里主要從以下四個方面分析“多元現(xiàn)代性 ”觀念對于中國現(xiàn)代性建設的啟發(fā)意義。
　　
　　第一，“多元現(xiàn)代性”觀念對于我們認識當代世界狀況、全球化等問題具有重要的價值。在對當代世界發(fā)展狀況(包括現(xiàn)代性)的判斷中，弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)的“歷史的終結”論和塞繆爾．P．亨廷頓(Samuel P．Huntington)的“文明的沖突”論最具影響力。前者認為，社會主義與資本主義兩大陣營的對立被打破之后，資本主義已經(jīng)大獲全勝，自由主義和市場經(jīng)濟將取得支配地位，現(xiàn)代性文化方案之間的意識形態(tài)沖突將趨于終結；后者認為，以伊斯蘭教和儒教為主要代表的文明，它們反對西方、反對現(xiàn)代文明(現(xiàn)代性的縮影)，僅僅在延續(xù)其歷史上的文明，并形成了自己封閉的文明，未來的世界將會是這些文明與西方文明之間的矛盾、沖突和對抗。“多元現(xiàn)代性”觀念則是艾森斯塔特對這兩種觀點的直接回應：雖然資本主義在世界范圍內占優(yōu)勢地位，但現(xiàn)代性文化方案的意識形態(tài)模式和制度模式的沖突仍然存在，而且有時候還非常激烈，這足以說明“歷史終結”論的錯誤；以反西方、反現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的伊斯蘭等文明不可能只產(chǎn)生封閉的文明，它們以特殊的方式延續(xù)著自己的歷史，而且還與現(xiàn)代規(guī)劃結合起來獲得了現(xiàn)代品格，有時它們甚至還通過挪用西方現(xiàn)代性的主題和制度來反對西方，用“文明的沖突”來概括世界的發(fā)展顯然是錯誤的。因此，盡管時有沖突發(fā)生，但當代世界的趨勢只能是多元現(xiàn)代性的存在和發(fā)展，這是艾森斯塔特對世界現(xiàn)狀的基本判斷。這意味著，現(xiàn)代性的基本現(xiàn)實仍然是我們的思維和行動的出發(fā)點，圍繞現(xiàn)代性展開的各種問題仍將繼續(xù)存在，現(xiàn)代性文化前提的內在矛盾所導致的意識形態(tài)模式和制度模式(包括資本主義和社會主義)之間的緊張、沖突和矛盾，依然會繼續(xù)上演；資本主義、社會主義都是多元現(xiàn)代性的表現(xiàn)，但現(xiàn)代性又不僅僅限于它們，還包括了更多的內容；后現(xiàn)代主義話語雖然從表面否定了現(xiàn)代性，但實際上是從不同的角度重新反思了現(xiàn)代性的問題，后現(xiàn)代性無法、也不可能取代現(xiàn)代性。這些觀點對于我們全面認識當代世界現(xiàn)狀、資本主義和社會主義的發(fā)展、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的關系，都是富有啟發(fā)意義的。此外，艾森斯塔特的全球化論述也頗有特色。他認為，現(xiàn)代性的古典時期(從19世紀到20世紀60－70年代)是第一波的全球化，上個世紀迄今的現(xiàn)代性是第二波的全球化，也就是說，全球化就是現(xiàn)代性的擴張；全球化挑戰(zhàn)了經(jīng)典的民族－國家模式，但仍然無法從根本上消除民族－國家的力量，現(xiàn)代性仍然是全球化的主要內容，也是處理全球化問題必須面對的現(xiàn)實。既然艾森斯塔特承認了多元現(xiàn)代性、民族－國家模式的正當性，實際上也就是否定了整齊劃一式全球化模式，他的論述有助于幫助我們走出一味地追求與國外趨同的全球化誤區(qū)。
　　
　　第二，“多元現(xiàn)代性”觀念有利于我們全面、客觀而科學地認識現(xiàn)代性。在上個世紀改革開放之初，現(xiàn)代化成為全民的共識，舉國上下無不對之頂禮膜拜。這樣，樂觀的態(tài)度和想像支配了我們對現(xiàn)代性的認識，現(xiàn)代性成為自明的、勿需置疑、論證和反思的對象，我們只要無條件地按照西方的道路重走一遍就什么問題都解決了，甚至對現(xiàn)代化的反思都被視為保守、落后?，F(xiàn)在看來，這些認識的局限是不言而喻的，現(xiàn)實的發(fā)展首先需要我們打破現(xiàn)代性的幻覺，科學而全面地認識現(xiàn)代性。我們要認識到現(xiàn)代性的利弊、得失、機遇與挑戰(zhàn)，而不至于被現(xiàn)代性的光環(huán)所迷惑而忘了其可能隱藏的陷阱。此外，要區(qū)別對待現(xiàn)代性的外在缺陷和內在缺陷：雖然外在的缺陷容易識別，但我們還是應該及早地防范這些問題；現(xiàn)代性的內在缺陷則比較隱蔽，是現(xiàn)代性與生俱來的固疾，也是我們應該予以特別重視和警惕的因素，應盡力將其危害降至最小。現(xiàn)代性的擴張和建構經(jīng)常以否定傳統(tǒng)的合法性為前提，也由此破壞了社會秩序、政治秩序和其他和諧因素，造成了社會的動蕩，諸如此類的問題都是由現(xiàn)代性的內在缺陷所導致的，也是我們必須面對的問題。因此，“多元現(xiàn)代性”觀念對現(xiàn)代性的破壞性的揭示，能夠促使我們破除現(xiàn)代性的幻覺，直面其矛盾、沖突、殘酷和野蠻性，使我們全面地認識和解決現(xiàn)代性所導致的這些問題。
　　
　　第三，“多元現(xiàn)代性”觀念對現(xiàn)代性主體自主性的強調有著重要的現(xiàn)實意義。“多元現(xiàn)代性”觀念既強調西方現(xiàn)代性的始源地位、規(guī)范意義和參照價值，又同樣強調現(xiàn)代性的多元化和多樣性。盡管西方的現(xiàn)代性模式曾經(jīng)在歷史上發(fā)揮了重要的作用，并作為其他現(xiàn)代性的基本參照物而繼續(xù)發(fā)揮作用，但現(xiàn)代性不是西方化，西方的現(xiàn)代性并不是惟一真實的現(xiàn)代性，應該把現(xiàn)代性從西方的霸權中解放出來，同樣地重視非西方社會的現(xiàn)代性的理念和實踐。這個觀念能夠啟發(fā)發(fā)達國家更全面地看待現(xiàn)代性的得失，認真地對待后發(fā)展國家的現(xiàn)代性探索。它對于后發(fā)展國家的啟發(fā)意義則更為重要。作為發(fā)展中國家，中國一方面要理解現(xiàn)代性的復雜性和利弊得失，充分地享受現(xiàn)代性的成果和機遇，并遵守現(xiàn)代文明的游戲規(guī)則，在國際上爭取更大的發(fā)展空間；同時也應該重視自己的實際國情，從實際出發(fā)，建構適合自己的現(xiàn)代性。反之，如果完全按照西方的現(xiàn)代性模式來規(guī)范自己，不但可能發(fā)揮不了自己的長處，甚至還可能重復西方現(xiàn)代性的彎路，從而付出不必要的代價。
　　
　　第四，“多元現(xiàn)代性”觀念對傳統(tǒng)和社會歷史經(jīng)驗的重視，有利于發(fā)揮它們對于建構現(xiàn)代性的作用。我們知道，每一個國家(或民族)的傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗都是傳承和發(fā)展的統(tǒng)一，既不能完全拋棄傳統(tǒng)，也不能照搬傳統(tǒng)。同樣，在社會(包括現(xiàn)代性)的發(fā)展中，傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗是塑造現(xiàn)代性的不可忽視的力量。多元現(xiàn)代性觀念揭示了傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗對于現(xiàn)代性的重要作用，有助于幫助我們認識、發(fā)揮傳統(tǒng)與社會歷史經(jīng)驗的積極作用，避開其可能導致的負面影響，甚至有意識地予以改造和轉化。中國傳統(tǒng)盡管有許多阻礙現(xiàn)代性的因素，但它特別重視人與人、人與自然、人與社會之間的有機聯(lián)系與和諧共處，重視倫理在塑造個人與社會中的作用。這些傳統(tǒng)在現(xiàn)代性建設中仍然具有現(xiàn)實意義，通過繼承或轉化還可以繼續(xù)發(fā)揮其應有的作用。
　　中國的現(xiàn)代性建設，需要寬廣的視野、科學的態(tài)度、勇于進取的精神和強有力的實踐，國外的現(xiàn)代性論述也理應成為我們的重要資源和參照。因此，艾森斯塔特的“多元現(xiàn)代性”觀念理應引起我們足夠的重視。
　　
　　收稿日期：2006－11－19
　　作者簡介：李世濤(1969－)，男，河南澠池人，中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所副研究員，文學博士。
　?、偬├障仍诒本┥虅沼^作了比較法國革命與俄國革命的學術報告，之后又在上海作了以多重現(xiàn)代性為議題的學術講座，并與學者們進行了交流。僅筆者讀到的綜述文章就有劉擎的《多重現(xiàn)代性的觀念與意義》(參見許紀霖、劉擎主編：《麗娃河畔論思想》，華東師范大學出版社2004年版)、童世駿的《多重現(xiàn)代性、斯特勞斯和當代知識論》(http:/www.cul-studies.com/community/tongshijun/1576.html)，上海的《東方早報》還報道了講座的盛況。
　　
　　參考文獻：
　　[1]李世濤．現(xiàn)代性視域中的中國問題——詹姆遜與中國現(xiàn)代性道路的選擇[J]．東南學術，2005(5)：15－25．
　　[2]劉擎．多重現(xiàn)代性的觀念與意義[M]／／許紀霖，劉擎．麗娃河畔論思想．上海：華東師范大學出版社，2004．
　　[3]艾森斯塔特S N．反思現(xiàn)代性[M]．北京：三聯(lián)書店，2006．
　　[4]艾森斯塔特S N．歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)代化與發(fā)展[M]／／謝中立，孫立平．20世紀西方現(xiàn)代化理論文選．上海：上海三聯(lián)書店，2002