三、法蘭克福學派大眾文化批判理論的啟示
法蘭克福學派的大眾文化批判理論，自問世以來產(chǎn)生了持久的歷史性影響。在西方，方興未艾的文化研究思潮、文藝美學理論以及大眾傳媒理論，幾乎無一不從法蘭克福學派的大眾文化批判理論中汲取某種理論滋養(yǎng)。這種影響既表現(xiàn)為對法蘭克福學派的激進批判立場和觀點的認同與積極回應，也表現(xiàn)為對這種立場和觀點的批判與否定。那么，我們究竟應該如何評價法蘭克福學派大眾文化批判理論呢?
不可否認的是，法蘭克福學派對大眾文化的批判，對大眾文化的涵義、特征和危害的分析是振聾發(fā)饋的。在馬克思的時代，大眾文化還沒有像20世紀那樣成為全球性的文化形態(tài)，還沒有充分暴露它的負面作用，因此，馬克思和恩格斯都沒有來得及對這種文化形態(tài)做出相應的批評。但是，實際上，馬克思已經(jīng)預見到資本主義生產(chǎn)方式是不利于藝術和文化的健康發(fā)展的。馬克思曾敏銳地預見到，在資本主義條件下，藝術生產(chǎn)不可避免地陷人商品生產(chǎn)的軌道，而商品生產(chǎn)是藝術的大敵。因此，“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術和詩歌相敵對”。r}進人20世紀，大眾文化成為全球性的文化形態(tài)。大眾文化是伴隨著工業(yè)化和電子信息化而產(chǎn)生的，其生產(chǎn)方式和生產(chǎn)基礎是工業(yè)化的流水線作業(yè)，其實質(zhì)則是一種商業(yè)性的運作機制。它為大眾提供了多種多樣休閑娛樂的方式。但是，大眾文化在消解了古典美學的和諧、崇高和偉大的同時，也消解了人類的一些最珍貴的文化財富，在普及文化和藝術的同時也消解了文化和藝術本身的內(nèi)涵，它使文化失去了它原本所有的深沉的思想和厚重的韻味，變成了一種過眼煙云式的東西，一種所謂的文化快餐—用過就扔、看了就忘。所以，法蘭克福學派在歷史現(xiàn)象學意義上真實地再現(xiàn)了當代資本主義社會文化領域中出現(xiàn)的新現(xiàn)象。法蘭克福學派力圖揭示當代資本主義社會或發(fā)達工業(yè)社會與自由資本主義社會不同的文化模式;指出了當代資本主義文化日益商品化的一般趨勢，以及這種趨勢對文化事業(yè)的危害。法蘭克福學派在一定程度上看到了當代資本主義文化的局限性，揭露批判壟斷資產(chǎn)階級把文化變成為現(xiàn)實和統(tǒng)治辯護的意識形態(tài)工具，指出了由此產(chǎn)生的種種消極異化現(xiàn)象。隨著歷史的發(fā)展和技術的進步，在西方發(fā)達國家的確出現(xiàn)了商品經(jīng)濟全面滲透(包括向藝術滲透)的歷史趨勢。因此，文化自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)了一種向實用主義、拜金主義和享樂主義低頭屈服的墮落傾向，文化藝術失去了自身存在的自律性和獨立性，藝術被嚴重地物化。
然而，我們同時也不能否認其所顯示的片面性和缺陷。一是法蘭克福學派沒有對當代資本主義的文化采取辯證的態(tài)度，有全盤否定這種文化的明顯傾向。二是法蘭克福學派對大眾文化的批判沒有真正做到從歷史的現(xiàn)實發(fā)展上、從藝術本身的動態(tài)變化中準確地揭示和分析文化自身的發(fā)展規(guī)律，而是在很大程度上停留于對古典和現(xiàn)代藝術的懷戀和感傷，表達了一種理想主義、浪漫主義的濟世情懷。
法蘭克福學派的大眾文化批判理論有現(xiàn)實的啟發(fā)、借鑒意義。隨著中國改革開放的深人和市場經(jīng)濟體制的完善，中國的文化事業(yè)逐步被推向市場，文化、藝術的商品化成了一種不可避免的趨勢。應如何看待文化事業(yè)的商品化趨勢，如何處理高雅文化與通俗文化的關系?文化事業(yè)如何為經(jīng)濟建設服務?如何處理好文化產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟效益的關系?這都是我們必須認真加以探討和解決的問題。當“快餐”性質(zhì)的大眾文化正逐漸把傳統(tǒng)文化的精神氣韻消融在娛樂性的感官刺激的宣泄之中的時候，當“繁榮”的大眾文化正逐漸銷蝕我們的想象力的時候，法蘭克福學派的大眾文化批判理論使我們領悟到:作為精神形態(tài)的文化，畢竟有別于具體的物質(zhì)，它的生產(chǎn)與消費有它自己獨特的方式和目標，文化活動必須以經(jīng)濟為后盾，但文化價值的實現(xiàn)又不能以金錢作為唯一尺度