一、人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提

　　在人與自然的關(guān)系上，古人主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章)強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界(《莊子·齊物論》)?？鬃犹岢觯?ldquo;釣而不綱，弋不射宿。”(《論語(yǔ)·述而》)主張只用漁竿釣魚，不用大掛網(wǎng)攔河捕魚，并反對(duì)射獵夜宿之鳥(niǎo)。很顯然，他反對(duì)人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)平衡。孟子提出：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”(《孟子·盡心上》)他所追求的是通過(guò)“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”這一概念，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬(wàn)物是我的朋友，天與人、萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥(niǎo)、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。

　　自然環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的物質(zhì)前提，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)和諧有賴于人與自然的和諧，社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)。無(wú)限制地掠奪自然，會(huì)造成資源的枯竭，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化，這不僅實(shí)現(xiàn)不了發(fā)展的目標(biāo)，反而會(huì)使地球變得不再適合人類生存，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是無(wú)從談起。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)同資源開(kāi)發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。

　　1992年3月，我國(guó)通過(guò)了《中國(guó)21世紀(jì)議程》，提出了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。經(jīng)過(guò)十余年的努力，我國(guó)積極有效地貫徹了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在各個(gè)領(lǐng)域都取得了顯著的成就。但由于長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不足，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的“占有”和“征服”，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)后果，制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正以歷史上最脆弱的生態(tài)系統(tǒng)承受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力，人口、資源、環(huán)境同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾異常突出，已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大因素。2003年，在黨的十六屆三中全會(huì)上，黨中央首次提出科學(xué)發(fā)展觀的概念，即以人為本的，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，提出的重大戰(zhàn)略思想。牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。然而要把科學(xué)發(fā)展觀真正作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本方略，就必須將它轉(zhuǎn)化為一系列具體的思想、行為、政策和制度，以解決怎樣才能又好又快發(fā)展的具體對(duì)策。結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，當(dāng)務(wù)之急是：首先，立足國(guó)情，制定可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。應(yīng)建立資源節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，提高資源的利用率和單位資源的人口承載力;進(jìn)一步深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化路子。其次，嚴(yán)格控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量。人口的數(shù)量眾多、基數(shù)過(guò)大、素質(zhì)偏低已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)嚴(yán)重因素，實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀，就必須堅(jiān)定不移地貫徹計(jì)劃生育政策，嚴(yán)格控制人口數(shù)量，把人口增長(zhǎng)限制在生態(tài)環(huán)境可承受限度之內(nèi)。最后，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的綜合治理。

　　二、人與人的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心

　　在人與人的關(guān)系上，古人提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)意思是說(shuō)，君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處。所以這里的“和”并不是盲目追求一致、同一，沒(méi)有自我，而是要通過(guò)各種因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合，這是人們處理矛盾，對(duì)待差異所采取的積極的態(tài)度和方法。孟子認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)以孔孟為代表的儒家所提出的仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則，體現(xiàn)了建設(shè)大同社會(huì)的遠(yuǎn)景理想。在實(shí)現(xiàn)人際和諧的方法上，儒家認(rèn)為應(yīng)推行“仁”。“仁”的實(shí)施原則是推己及人，由近及遠(yuǎn)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。“仁”的實(shí)施原則還有另一方面，即“己所不欲，勿施于人”。以上兩方面概括起來(lái)就是孔子所說(shuō)的“忠恕”。前者為“忠”，就是對(duì)待人、幫助人要真心誠(chéng)意。后者為“恕”，即寬容精神。孟子對(duì)推己及人進(jìn)一步發(fā)揮，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。老子則在“自然和諧”觀的基礎(chǔ)上，提出了“道法自然”的無(wú)為思想，其實(shí)質(zhì)上是以“道”的規(guī)律作指導(dǎo)，通過(guò)“德”的感化，使人民實(shí)現(xiàn)自身“德”的水平的提高，從而達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)“民自化，民自正，民自富”?！独献印方o人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。老子所設(shè)計(jì)的大同社會(huì)理想，雖帶有烏托邦的旨趣，但它作為一種崇高的目標(biāo)和理想境界，始終引導(dǎo)著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

　　綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色在于注重和諧，強(qiáng)調(diào)人與人之間的“和合”。古人解釋，“和”是“以他平他”，即人與人、人與物、物與物之間的和諧，包括“和生”、“和處”、“和順”、“和洽”等。千百年來(lái)，古圣先賢對(duì)人際和諧有諸多闡述。“和為貴”、“政通人和”、“君子和而不同”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這些警句格言都揭示了人際和諧的重要性。

　　人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是社會(huì)關(guān)系的紐結(jié)，單個(gè)的、現(xiàn)實(shí)的人首先是人際關(guān)系的總和。在這里，社會(huì)關(guān)系既體現(xiàn)在人際關(guān)系上，又以人際關(guān)系為主要內(nèi)容。良好的人際關(guān)系對(duì)于具體的人而言既是一種不可或缺的環(huán)境資源，又是人自我發(fā)展的推動(dòng)力量。從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的宏觀維度來(lái)考察人際關(guān)系，是人際關(guān)系的社會(huì)性生成，是社會(huì)系統(tǒng)的人與人直接的總體性關(guān)系。隨著改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)前各種社會(huì)矛盾逐漸凸顯，利益關(guān)系更加復(fù)雜，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)。在這樣的條件下，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就必須正確處理各種社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，不斷促進(jìn)社會(huì)公平和正義，從而最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增進(jìn)和諧因素的過(guò)程。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人與人之間的和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的前提，和諧社會(huì)人與人之間的關(guān)系，應(yīng)該是平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的和諧關(guān)系。我們當(dāng)前所要建構(gòu)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，即是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其中，人與人的和諧是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，必須把社會(huì)的公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的標(biāo)尺，把誠(chéng)信友愛(ài)作為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，把充分激發(fā)每個(gè)人的活力作為奮斗目標(biāo)，讓全社會(huì)的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，重視人際關(guān)系的和諧，努力營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)該成為每一個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。

　　三、人與自身的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵

　　在人與自身的關(guān)系上，古人主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。孔子認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德，所以孔子以“仁愛(ài)”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問(wèn)的根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。儒家不提倡禁欲主義，肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的行為。道家創(chuàng)始人老子也主張人之形體與精神的合一，他說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?”(《老子》第10章)“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”(《老子》第56章)這是說(shuō)，具有和諧的人格，就能“消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開(kāi)豁的心胸與無(wú)所偏的心境去看待一切人物”。[1]老子也主張以謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到人的身心和諧。他說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”這就要求人們效法天道，通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。

　　在各種和諧關(guān)系中，主動(dòng)性都在人，所以人自身的和諧是實(shí)現(xiàn)其他和諧關(guān)系的關(guān)鍵。人自身的和諧是非常重要的，人自身不和諧就不會(huì)有良好的道德，也不會(huì)有符合社會(huì)規(guī)范的行為準(zhǔn)則。儒家非常強(qiáng)調(diào)修身，《大學(xué)》中講到修身齊家治國(guó)平天下，并把修身放在首位。儒家思想認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要成為一個(gè)比較和諧的社會(huì)，他的每個(gè)成員都必須注重其道德修養(yǎng)，有了人自身的和諧，人與自然、人與社會(huì)的和諧也就成了必然。正因?yàn)槿绱耍俗陨淼暮椭C應(yīng)成為建設(shè)和諧社會(huì)的中心環(huán)節(jié)。

　　所謂人自身的和諧，“主要內(nèi)容包括：人的思想能與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展;人的心理處于積極的狀態(tài)，樂(lè)觀向上;人的發(fā)展是全面的協(xié)調(diào)的發(fā)展，是能力的充分展示和價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)”。

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要的是一大批思想和諧的人，即思想與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的人。這種人在處理與他人的關(guān)系上，能全面、理性地思考和處理問(wèn)題，能考慮到各種可能的情況，以雙贏為目的，而不損人利己;在處理與集體的關(guān)系上，能正確處理公與私的關(guān)系，努力使個(gè)人的動(dòng)機(jī)、理想、目標(biāo)與集體的普遍性原則相協(xié)調(diào)，既考慮個(gè)人利益，又考慮集體利益，堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一;在處理與國(guó)家的關(guān)系上，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有愛(ài)國(guó)主義精神，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自信心。那些極端個(gè)人主義者和損人利己、唯利是圖者，都是思想極端不和諧的人，是與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求極不相稱的。

　　認(rèn)識(shí)到人自身的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。它使我們?cè)趯?shí)際工作中，真正注重以人為本，把加強(qiáng)人自身的建設(shè)，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者作為一切工作的真正立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，從而避免一味注重抽象的關(guān)系而忽視個(gè)體生存狀況，即只見(jiàn)關(guān)系而不見(jiàn)人的弊病。在個(gè)體心理層面上，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，能尊重人、理解人，學(xué)會(huì)容納別人，提倡寬和處事，不僅能欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，而且能最大限度地容忍別人的缺點(diǎn)，創(chuàng)造好的人際環(huán)境;從人的發(fā)展的層面講，人自身的和諧就是指人的能力得到全面而自由的發(fā)展。所謂“全面”，主要是指人的各項(xiàng)素質(zhì)和能力的全面養(yǎng)成和提高。人的自由全面發(fā)展包括兩層含義：個(gè)人的全面發(fā)展與人類整體的全面發(fā)展的和諧統(tǒng)一;人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的和諧統(tǒng)一。人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，就是人自身的和諧發(fā)展。人自身的和諧發(fā)展是個(gè)理想目標(biāo)，人的充分發(fā)展、最大限度發(fā)展，是人發(fā)展的一種最理想的狀態(tài)。完全達(dá)到這個(gè)狀態(tài)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)不斷提高、不斷完善的漸進(jìn)過(guò)程。