淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些影響論文
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是世界文化長(zhǎng)廊中的一塊瑰寶，具有重要的影響以及作用，下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響論文篇1：《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代建筑的影響》
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)古建筑 儒家禮教 天人合一
論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時(shí)期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)古代建筑成為世界獨(dú)一無(wú)二的建筑體系?1。
一、儒家禮教等級(jí)制與中國(guó)古建筑
儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國(guó)古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國(guó)古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國(guó)傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國(guó)古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來(lái)說(shuō)以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)?2。
二、道家“天人合一”思想與中國(guó)古建筑
老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營(yíng)造技術(shù)各方面。
中國(guó)古代房屋以“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫(kù)府，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽(yáng)光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。?3
“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母”(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)，古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由陰陽(yáng)二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬(wàn)物無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐。”(《黃帝工經(jīng)》)，陰陽(yáng)是生命的核心，住宅是生命的載體，中國(guó)民居正是以陰陽(yáng)合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，高為陽(yáng)，平為陰，屋宇為陽(yáng)，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽(yáng)光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過(guò)廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開(kāi)窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開(kāi)滿一排落地長(zhǎng)窗，一打開(kāi)，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問(wèn)題。
在取材方面，中國(guó)的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來(lái)就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國(guó)中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國(guó)古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與 自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來(lái)表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國(guó)古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有 規(guī)律的衍生來(lái)產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過(guò)跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細(xì)節(jié)營(yíng)造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來(lái)柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國(guó)古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長(zhǎng)度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營(yíng)造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國(guó)古建筑
早在殷周青銅時(shí)代就開(kāi)始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母猓约伴L(zhǎng)壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國(guó)人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征;獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國(guó)的古代建筑不僅是中國(guó) 歷史與文化的見(jiàn)證，也是中國(guó)文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國(guó)家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響，挖掘中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵，促使 現(xiàn)代建筑吸取中國(guó)古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。(作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
參考 文獻(xiàn)
[1]李長(zhǎng)春.中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕 工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì) 科學(xué)版)，2006年03期
[2]樓慶西.中國(guó)古建筑二十講[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.42
[3]劉志琴.中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)[M].上海：上海人民出版社，1987.127.
中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響論文篇2：《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響》
摘要：文章以同仁堂的企業(yè)文化為例分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響，指出中華民族悠久的歷史文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)仍然有巨大的影響。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;中國(guó)傳統(tǒng)文化
企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營(yíng)資源，是企業(yè)的無(wú)形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。從層次上看，主要包括四個(gè)層次：物質(zhì)層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。本文主要對(duì)企業(yè)的精神層文化加以論述。
日本是最早用企業(yè)文化來(lái)管理企業(yè)的國(guó)家。利用大和民族的文化形成其獨(dú)特的企業(yè)文化理念，因此二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)獲得了飛躍發(fā)展，僅用了30多年的實(shí)踐就成為了在經(jīng)濟(jì)上能與歐美相抗衡的大國(guó)。
而我國(guó)本土企業(yè)則更是在其企業(yè)文化中充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。下面以同仁堂為例來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響。
北京同仁堂是中藥行業(yè)著名的老字號(hào)，創(chuàng)建于清康熙八年。在三百多年的歷史長(zhǎng)河中，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹(shù)立“修合無(wú)人見(jiàn)，存必由天知”的自律意識(shí)。確保了同仁堂金字招牌的長(zhǎng)盛不衰。
翻開(kāi)同仁堂的歷史，我們立刻可以感受到其濃厚的文化底蘊(yùn)。
首先，其名稱――同仁堂――我們就可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
“仁”是中國(guó)儒家文化的核心內(nèi)容。古語(yǔ)有云：為仁者安天下、世事如棋局局新、仁者勝乃萬(wàn)古之理、仁者無(wú)敵等等。同仁堂以一個(gè)“仁”字無(wú)敵于中藥行業(yè)，在百年歷史變遷中永葆青春?？梢哉f(shuō)這以“仁”字就是同仁堂企業(yè)文化最核心的內(nèi)容，其他各個(gè)方面都是以此為基礎(chǔ)加以展開(kāi)的。
其次，走進(jìn)位于崇文門的同仁堂辦公室，在其一層的同仁堂藥店端端正正的掛著古訓(xùn)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，這也是同仁堂深厚文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)之一。
同仁堂古訓(xùn)始于康熙四十五年同仁堂編纂的《樂(lè)氏世代相傳散膏丹下料配方》一書的“序言”中，幾百年來(lái)，同仁堂人始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行。
這一古訓(xùn)也充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化――誠(chéng)信。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必須講求誠(chéng)信，只有做到貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺，才能真正贏得顧客。誠(chéng)信觀念也是中國(guó)人一直所推崇的。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)的道德核心，是中國(guó)古代社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)原則。誠(chéng)信的本意是真實(shí)無(wú)妄、重信守諾。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠(chéng)者，圣人之本，誠(chéng)五常之本百行之源。”中國(guó)歷來(lái)就有“言必行，行必果;一言九鼎;一諾千金”等詞語(yǔ)來(lái)反映誠(chéng)信觀念對(duì)中國(guó)人立身處世的影響。誠(chéng)信是一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的基本前提。在我國(guó)歷史上晉商和徽商都是堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的典范，他們的經(jīng)營(yíng)理念和精神至今仍有深刻的影響。在任何時(shí)候一個(gè)企業(yè)都不應(yīng)該也不能犧牲誠(chéng)信來(lái)獲取暫時(shí)的利潤(rùn)。同仁堂的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念為同仁堂贏得了良好的聲譽(yù)。該古訓(xùn)已成為同仁堂人刻骨銘心的行為準(zhǔn)則，將世代傳承。
一、同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生的企業(yè)精神
同仁堂的企業(yè)精神簡(jiǎn)稱為“仁德”精神。上面談到同仁堂的名稱是就講到，一個(gè)“仁”字體現(xiàn)了其企業(yè)文化的核心，修仁德自然成為同仁堂人的必修課。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心價(jià)值，“仁者愛(ài)人”、“求人得仁”講的是一種人的內(nèi)在的價(jià)值觀念，要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己堅(jiān)持真理正義，同時(shí)以博大的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾也是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁”。而為了達(dá)到其中“仁”的境界就必須“修”，而且是內(nèi)外兼修。同修仁德，對(duì)內(nèi)就要修身養(yǎng)性;對(duì)外就要報(bào)效國(guó)家，“殺身成仁”。同仁堂的仁德精神就是要求同仁堂人做到內(nèi)外兼修，做人要正直誠(chéng)信，而作為一個(gè)企業(yè)就更加要嚴(yán)格要求自己，要多為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
“濟(jì)世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界和目標(biāo)，歷代同仁堂人始終以“濟(jì)世”“養(yǎng)生”為己任，對(duì)待求醫(yī)購(gòu)藥的八方來(lái)客一視同仁，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)愛(ài)人之心，仁藥仁術(shù)之本，取信于民，造福人類。
“精神”是一個(gè)企業(yè)行動(dòng)的指南，而同仁堂人以“同修仁德、濟(jì)世養(yǎng)生”的精神為自己行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)牢記“醫(yī)者父母心”，以病人的利益為自己的行為向?qū)?，做最好的藥，力求把中華民族“中醫(yī)”理論的精華全部融合在同仁堂國(guó)藥之中，為弘揚(yáng)中國(guó)文化貢獻(xiàn)自己的力量。
同仁堂“濟(jì)世”的精神也被歷代同仁堂繼任者牢記并始終貫徹始終。“濟(jì)世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界，同仁堂始終關(guān)注人類健康，關(guān)注病人生命。同仁堂成立至今，時(shí)刻牢記要為社會(huì)做貢獻(xiàn)。早在成立之初，每當(dāng)京師會(huì)考，同仁堂向應(yīng)試舉子贈(zèng)送四季應(yīng)時(shí)藥品，而每年冬天，同仁堂都要開(kāi)粥廠，使那些饑寒交迫的貧民能夠勉強(qiáng)糊口，夏天則會(huì)發(fā)放一些治療預(yù)防中暑的藥。直到今時(shí)今日同仁堂依然牢記取之于民，用之于民，每年都會(huì)從企業(yè)利潤(rùn)中取出部分用于慈善事業(yè)。同仁堂以這種貢獻(xiàn)精神在社會(huì)上樹(shù)立起了一個(gè)“仁德”的形象。
二、自主創(chuàng)新的企業(yè)使命
同仁堂“以弘揚(yáng)中華醫(yī)藥文化、領(lǐng)導(dǎo)綠色醫(yī)藥潮流、提高人類生命與生活質(zhì)量”為企業(yè)使命。
同仁堂具有強(qiáng)烈的弘揚(yáng)中華醫(yī)藥文化的使命感，同時(shí)在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，力求與國(guó)際接軌，開(kāi)拓綠色醫(yī)藥的新潮流。
中華民族歷來(lái)是一個(gè)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的民族?！兑捉?jīng)》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”同仁堂人把中華民族的這一精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。同仁堂在繼承中國(guó)博大精深的中醫(yī)藥理論的基礎(chǔ)上，不斷研究創(chuàng)新，致力于新的綠色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，著眼于是中老年人的養(yǎng)生保健，力求實(shí)現(xiàn)高科技與綠色醫(yī)藥的結(jié)盟。現(xiàn)在的同仁國(guó)藥不僅有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，而且融合著高科技，實(shí)現(xiàn)制藥技術(shù)的現(xiàn)代化。如今的同仁堂不僅使中華兒女看到了中醫(yī)傳統(tǒng)的博大精深，而且向全世界展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的極大力量，讓世界上更多的人相信中醫(yī)的療效。相信中國(guó)的中醫(yī)文化必將在同仁堂人手中更加發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。同仁堂人不會(huì)固步自封，必將研制出更多更有效的中藥產(chǎn)品，為人類的健康貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三、以義為上，義利共生的企業(yè)價(jià)值觀
同仁堂以“同修仁德、濟(jì)世養(yǎng)生”為企業(yè)使命，講的是一種對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。以“義”為上的企業(yè)價(jià)值觀再次反映了它的企業(yè)精神。強(qiáng)調(diào)了企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，講“義”才能得到社會(huì)的認(rèn)可，企業(yè)才能不斷發(fā)展。任何一個(gè)企業(yè)其存在的目的就是為了獲得利潤(rùn)，可以這樣說(shuō)“利”是一個(gè)企業(yè)存在的價(jià)值，如果企業(yè)不能獲得利潤(rùn)，那它的存在就沒(méi)有任何的意義。但是任何一個(gè)企業(yè)都存在與一個(gè)社會(huì)之中，這是一個(gè)社會(huì)的共同體，如果為了獲得利潤(rùn)而犧牲他人的利益，那這個(gè)企業(yè)可能會(huì)獲得一時(shí)的繁榮，但必將不會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，因此對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)就必須兼顧眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以同仁堂把“以義為上，義利共生”作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。所謂“以義為上，義利共生”就是要以義取利，不取無(wú)義之利;尤其是當(dāng)義、利發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持以義為上。堅(jiān)信重義才能取信于市場(chǎng)，有了信譽(yù)才能贏利。
中國(guó)有句古話：君子愛(ài)財(cái)，取之有道。中國(guó)人講義氣，任何事情都把義字放在首位。我們這里所講的義，當(dāng)然并不是那種所謂的哥們義氣，而講的是大義，是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的責(zé)任感和使命感。對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)企業(yè)的信義和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
同仁堂的歷史就是謀求信義的歷史，同仁堂的金字招牌就是信義二字凝結(jié)而成的;同仁堂的未來(lái)發(fā)展必須發(fā)揚(yáng)重信厚義的傳統(tǒng)，堅(jiān)持產(chǎn)品高質(zhì)量，不摻雜使假;堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不求暴利;堅(jiān)持以信用原則處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不坑夢(mèng)拐騙。同時(shí)自覺(jué)投身于社會(huì)公益活動(dòng)，以自身的義舉，贏得更高的市場(chǎng)美譽(yù)度和顧客的信任。任何一個(gè)企業(yè)只有得到社會(huì)和消費(fèi)者的認(rèn)可，才可能有生存發(fā)展的空間。“顧客是上帝”永遠(yuǎn)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的金玉良言。
四、同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)的管理理念
這其實(shí)講的是同仁堂的人才觀，任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展靠的不是一兩個(gè)人，而是同仁堂的全體員工。
同心同德，語(yǔ)出《尚書・泰誓》，意為同一心愿，同一行動(dòng)，為同一目標(biāo)而努力。對(duì)同仁堂而言，這目標(biāo)就是要以精湛的醫(yī)術(shù)，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好的職業(yè)道德來(lái)治病救人，濟(jì)世養(yǎng)生，奉獻(xiàn)社會(huì)。同仁堂管理者遵從這句名言，意在堅(jiān)持以人為本的管理思想和人心齊泰山移，人民群眾創(chuàng)造歷史并推動(dòng)歷史發(fā)展的哲理。
在中國(guó)儒家的思想中，管理的本質(zhì)是治人，管理的關(guān)鍵是得人，管理的方式是人治，就是一切都不能離開(kāi)人。在一個(gè)企業(yè)中，員工才是企業(yè)的主人，只有依靠員工的力量才能把企業(yè)發(fā)展壯大。
同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)作為一種管理思想，已經(jīng)成為一種紐帶，用它來(lái)凝聚全體員工的力量，使同仁堂成為一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體就集中了眾人的智慧和力量，在它面前，沒(méi)有克服不了的困難，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)。
為了使全體員工能夠到同心同德，同仁堂堅(jiān)持以人為本的人才觀，積極培養(yǎng)人才。同仁堂從創(chuàng)業(yè)之初的小作坊發(fā)展成為現(xiàn)代化企業(yè)集團(tuán)，始終與發(fā)揮人才的作用密不可分。無(wú)論在歷史，還是在當(dāng)今，同仁堂都出現(xiàn)過(guò)許多既精通醫(yī)藥理論，又善于經(jīng)營(yíng)管理的專家型人才。如今的同仁堂更是為各方面人才的脫穎而出創(chuàng)造了條件。為人才提供公平競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，制定和完善以人才為中心的各項(xiàng)政策待遇等等，總之是為了培養(yǎng)利用留住人才，做了許多工作。今天的同仁堂吸引并且留住了許多人才于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人才的尊重，對(duì)員工的倚重分不開(kāi)的。
上面以同仁堂為例談了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)的一些影響，其實(shí)不僅是同仁堂，我國(guó)的許多企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大影響。中華民族有幾千年的悠久歷史，許多優(yōu)秀的文化影響并將繼續(xù)影響社會(huì)的方方面面。當(dāng)然，由于歷史的局限，其中有些思想觀念已經(jīng)陳腐過(guò)時(shí)，但只要條分縷析、取其精華、去其糟粕，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)必將發(fā)揮應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)：
1、劉志迎.企業(yè)文化通論[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2004.
2、李柏松.企業(yè)文化宣言[M].藍(lán)天出版社,2005.
中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響論文篇3：《淺談古代文化對(duì)中國(guó)建筑的影響》
摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，建筑與文化關(guān)系密切，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，建筑在不同時(shí)期反映不同的文化內(nèi)涵。本文從古代建筑民俗文化，古代建筑在現(xiàn)在建筑中的應(yīng)用入手，探討中國(guó)古代文化對(duì)中國(guó)建筑的影響。
關(guān)鍵詞：中國(guó);古代建筑;文化
中國(guó)具有悠久的歷史和燦爛的文化，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)反映在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。就建筑而言，中國(guó)古代文化投射在其身上的特點(diǎn)便是自然和諧與文化意蘊(yùn)三者融合成為一體。建筑是歷史的紀(jì)念碑，它集中國(guó)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等合為一體，中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念在傳統(tǒng)建筑中得到了充分的運(yùn)用。
在世界建筑體系中，中國(guó)古代建筑是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)立發(fā)展的體系。該體系至遲在3000多年前的殷商時(shí)期就已初步形成，其風(fēng)格優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)靈巧。中國(guó)古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會(huì)、商周、秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清7個(gè)時(shí)期。直至20世紀(jì)，始終保持著自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和布局原則，而且傳播、影響到其他國(guó)家。
一、從傳統(tǒng)文化的角度，中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)可以概括為5個(gè)方面
?、俸苌僬嬲慕ㄖW(xué)理論。建筑學(xué)作為一個(gè)學(xué)科出現(xiàn)是近代的事情。指導(dǎo)建筑發(fā)展的是抽象的哲學(xué)理論、約定俗成的道德規(guī)范和具體的政治制度。②儒家傳統(tǒng)的禮制思想是指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的主要思想，而以玄學(xué)、風(fēng)水堪輿之說(shuō)作為補(bǔ)充。③充滿了中國(guó)人現(xiàn)實(shí)主義的處世態(tài)度。具體表現(xiàn)為不求建筑物長(zhǎng)久存在，而以滿足現(xiàn)實(shí)的功能需求為出發(fā)點(diǎn)。建筑形式的標(biāo)準(zhǔn)化通用化，使用一種結(jié)構(gòu)類型的建筑物可以適應(yīng)多種使用功能的需求。④標(biāo)準(zhǔn)化的建筑個(gè)體要通過(guò)建筑空間的組合來(lái)表達(dá)個(gè)性，建筑群體的布置是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精髓，處處反映著時(shí)間和空間結(jié)合的理性思維方式和人與自然的親和關(guān)系。⑤以象征主義手法表現(xiàn)特定的主題。在園林中表現(xiàn)意境，在宗教建筑中表現(xiàn)世界觀，在宮殿建筑中表現(xiàn)政治制度。一些裝飾構(gòu)件與小品，甚至單體建筑，都成為一種包含了固定意義的象征符號(hào)。
二、中國(guó)古代建筑按功能分為以下7個(gè)大類
?、倬幼〗ㄖ?。是人類最早創(chuàng)造的建筑，主要有穴居和干欄兩種形式。距今7400～6700年前的新石器時(shí)代早期遺址，如甘肅秦安縣大地灣中的建筑均為半地穴式，即從地面向下挖掘一定深度的豎穴，平面作圓形、橢圓形或方形，面積很小。距今4900～3900年前的新石器時(shí)代晚期，地面起建的房屋多起來(lái)，原始社會(huì)的穴居，正逐步朝著宮室式住宅形式演化。②城市公共建筑。主要包括城墻、城樓與城門，還有鐘樓和鼓樓。城墻起源于新石器時(shí)代，材料以夯土為主。三國(guó)至南北朝出現(xiàn)在夯土城外包砌磚壁的作法。明代，重要城池大多用磚石包砌。城門是重點(diǎn)防御部位。門道深一般在20米左右，最深達(dá)80米。唐代邊城中出現(xiàn)甕城，明代在甕城上創(chuàng)建箭樓，北京內(nèi)城正陽(yáng)門城樓及箭樓、城東南角樓是明代優(yōu)秀作品。鐘、鼓樓是古代城市中專司報(bào)時(shí)的公共建筑。宋代有專建高樓安置鐘、鼓的記載。明代在北京城中軸線北端建鼓樓和鐘樓，其下部是磚砌的墩臺(tái)，上為木構(gòu)或磚石的層樓。③宮殿建筑。宮殿專指帝王舉行儀式、辦理政務(wù)與居住之所。宮殿建筑集中當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的財(cái)力和物力，以最高的技術(shù)水平建造而成。已知最早的宮殿遺址，發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭村，它建于公元前1500年前的商代。明清北京故宮是中國(guó)宮殿建筑最后的、也是最成熟的典型。城平面為矩形，東西寬753米，南北深961米，墻開(kāi)四門，建門樓，四隅建角樓。它將各種建筑藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致，調(diào)動(dòng)一切建筑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)主題思想，取得了難以超越的成就。④禮制與祠祀建筑。人們舉行祭祀、紀(jì)念活動(dòng)的建筑，凡是由“禮制”要求產(chǎn)生、并被納入官方祀典的，稱為禮制建筑;凡是民間的、主要以人為祭祀對(duì)象的，稱為祠祀建筑。⑤陵墓建筑。是專供安葬并祭祀死者而使用的建筑。由地下和地上兩大部分組成。地下部分用以安葬死者及其遺物、代用品、殉葬品。地上部分專供生人舉行祭祀和安放死者神主之用。⑥佛教建筑。是信徒供奉佛像、佛骨，進(jìn)行佛事佛學(xué)活動(dòng)并居住的處所，有寺院、塔和石窟三大類型。中國(guó)民間建佛寺，始自東漢末。最初的寺院是廊院式布局，其中心建塔，或建佛殿，或塔、殿并建。佛塔按結(jié)構(gòu)材料可分為石塔、磚塔、木塔、鐵塔、陶塔等，按結(jié)構(gòu)造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔。⑦園林和園林建筑。中國(guó)傳統(tǒng)園林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工與自然相結(jié)合的形體環(huán)境，其構(gòu)成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多種藝術(shù)的綜合體，反映著傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫、建筑、園藝等多門類科學(xué)藝術(shù)和工程技術(shù)的成就。按隸屬關(guān)系，可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林和風(fēng)景名勝四大類。其中現(xiàn)存最著代表性的園林有蘇州網(wǎng)師園、拙政園、留園，揚(yáng)州個(gè)園，無(wú)錫寄暢園，北京頤和園、圓明園，承德避暑山莊等。
三、中國(guó)文化對(duì)建筑的影響
1古代文化與中國(guó)建筑。儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到當(dāng)時(shí)建筑的布局、造型和色彩等方面。中國(guó)古典建筑以主建筑為中，以眾多的單體建筑組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局上講究等級(jí)分明，層次清晰?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。對(duì)內(nèi)外檐裝修、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格才、色彩限定?？偟膩?lái)說(shuō)以黃色為尊，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào);老子時(shí)代的建筑主張順其自然，遵循負(fù)陰背山面水為選址的基本原則和格局，是人們生活資源的天然庫(kù)府，享受最充足的陽(yáng)光，體現(xiàn)了人渴望與自然的融合。中國(guó)民居正是以陰陽(yáng)合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，以過(guò)廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。合理地解決了日照、通風(fēng)、反光和防噪等等問(wèn)題。在取材方面，以木材為主，在很大程度上滿足了人們回歸自然、融合自然的心理需求。
2民俗文化與中國(guó)建筑。 早在青銅時(shí)代就出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，以及長(zhǎng)壽等主題的建筑裝飾圖案。以龍為神獸，它成為了帝王的象征;獅子成為威武、力量的象征，古建筑對(duì)屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。中國(guó)的古代建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的見(jiàn)證，也是中國(guó)文化最主要的載體，表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，探討和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國(guó)古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。
中國(guó)古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。以圖案的美化和線條的豐富來(lái)柔和建筑造型，在中國(guó)古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力，烘托濃重、鮮明的對(duì)比感，營(yíng)造了莊重、大氣的氛圍，具有抗地震的功能。例如：碩大的屋頂有著漂亮的曲線，建筑一種柔美的自然之態(tài)。
建筑追求新、奇、特，關(guān)于現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的爭(zhēng)論不絕于耳，對(duì)于優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，文物建筑還在不斷受到破壞，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)界急需解決的重要問(wèn)題，具有中國(guó)特色的新建筑，中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化的價(jià)值，需要重新提高到理論上加以解釋，建筑美觀的問(wèn)題放到文化的層面去理解，挽救建筑文化危機(jī)。建筑文化也是中華文化的一部分，優(yōu)秀的部分能在新創(chuàng)作中繼承下來(lái)，其他行業(yè)發(fā)展頗多啟迪。文化是一種非物質(zhì)的東西，促使整個(gè)行業(yè)共同走上自主研發(fā)、重視自主品牌道路的過(guò)程對(duì)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)頗多啟迪。在中國(guó)的現(xiàn)階段，古建筑作品的藝術(shù)層次正在逐步應(yīng)用到現(xiàn)在建筑中來(lái)。大眾是有判斷力的，在城市的大建設(shè)高潮中往往存在著對(duì)傳統(tǒng)文化的大破壞。中國(guó)城市建筑正處在大規(guī)模的建設(shè)高潮中，可以說(shuō)是進(jìn)入城市的黃金時(shí)代。在此情形下如何，根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，審時(shí)度勢(shì)，針對(duì)特有問(wèn)題利用技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造性地加以解決
參考文獻(xiàn)：
[1]李長(zhǎng)春.中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006年03期
[2]樓慶西.中國(guó)古建筑二十講[M].生活・讀書・新知三聯(lián)書店，2001.42
[3]劉志琴.中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)[M].上海：上海人民出版社，1987.127.
猜你喜歡：
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些影響論文
