掘人祖墳在中華民族的傳統(tǒng)文化中是一種十分狠毒的做法，中國(guó)的文明史上最有名的挖墳掘墓事件，當(dāng)屬伍子胥的“掘平王墳，曝其尸，鞭打三百，挫骨揚(yáng)灰”，讓楚平王成為中國(guó)史上第一個(gè)被強(qiáng)迫火化而死無(wú)葬身之地的人。但“死者為大”是人類(lèi)對(duì)自身尊重的常理，即使在春秋時(shí)期就已經(jīng)成為社會(huì)常識(shí)，就算楚平王再罪大惡極也應(yīng)入土為安，可伍子胥連死人都不放過(guò)的殘忍，使家鄉(xiāng)的楚國(guó)人由同情變?yōu)楣珣?，最后群起而攻之并在秦?guó)的幫助下復(fù)國(guó)。天理昭昭，因果報(bào)應(yīng)，伍子胥后為夫差所殺被棄尸江中，也落得死無(wú)葬身之地的下場(chǎng)。

　　最近幾十年破除迷信講科學(xué)，政府大力推進(jìn)殯葬改革，但土葬依然盛行。正是基于對(duì)民族傳統(tǒng)習(xí)俗沖突的正視，基于對(duì)國(guó)人生活方式和精神信仰的尊重，在新當(dāng)選的亮相次日，國(guó)務(wù)院第628號(hào)令在新修改的《殯葬管理?xiàng)l例》中刪去了可強(qiáng)制平墳的規(guī)定，這是新一代領(lǐng)導(dǎo)人的“民本新政”，更是新時(shí)期政治文明的又一個(gè)進(jìn)步標(biāo)志。而河南省周口市在前后喊出“堅(jiān)決平、遷到位，不留死角”的“平墳運(yùn)動(dòng)”，明目張膽地使用“”式“阻擊靈魂”的組織手段，采取大躍進(jìn)式狂風(fēng)暴雨的工作方法，在短短三個(gè)月內(nèi)“平遷了200多萬(wàn)墳?zāi)?rdquo;，規(guī)模之大、權(quán)力之強(qiáng)勢(shì)可謂史無(wú)前例!所造成的惡劣影響，值得每一個(gè)炎黃子孫深刻反思。

　　一是對(duì)民族文化的褻瀆。有學(xué)者認(rèn)為，從“墳”字體構(gòu)造來(lái)看，形象表明了土地和中國(guó)文化、墳?zāi)购椭袊?guó)人生命的天然又緊密的聯(lián)系。從茹毛飲血到禮葬祖先，墳?zāi)故侵腥A民族由野蠻走向文明的一個(gè)重要標(biāo)志，也是中國(guó)文化“崇拜祖先”和“敬畏自然”的集中體現(xiàn)。我們之所以不是一個(gè)美國(guó)人或法國(guó)人，而是一個(gè)中國(guó)人，是因?yàn)槲覀兠褡鍌鹘y(tǒng)的文化差異。禮葬祖先“入土為安”，并封墳樹(shù)木、四時(shí)追祭和緬懷，是中華民族區(qū)別于其他民族文化的千百年傳統(tǒng)，博大精深，根深蒂固。雖然在近幾十年間發(fā)生了移風(fēng)易俗的殯葬改革，這到底是一個(gè)偶然還是必然?如果從中國(guó)幾千年的歷史中尋找答案，幾十年的時(shí)間當(dāng)然不能確定為必然，且在現(xiàn)實(shí)中難改傳統(tǒng)主流趨勢(shì)。記得張治中將軍當(dāng)年在“”中談及破四舊時(shí)，就曾預(yù)言“若干年后這將是一個(gè)大笑話”。如果從世界各國(guó)文化發(fā)展中尋找答案，只有民族的才是世界的。那么，也可以說(shuō)只有區(qū)域文化、地方文化、鄉(xiāng)土文化才是民族的文化，而崇拜祖先、奉行孝道、封墳護(hù)墓無(wú)疑是中華民族文化的重要組成部分，是民族的靈魂所在、維系所在、自信所在。報(bào)告提出，讓人民群眾生活得更加幸福、更加體面、更有尊嚴(yán)，這就迫切需要建設(shè)一個(gè)“文化中國(guó)”和“禮樂(lè)中國(guó)”，而周口的“平墳運(yùn)動(dòng)”將我們的民族文化連根拔起，將對(duì)中華民族圍繞墳?zāi)顾纬傻男⒌?、忠義、仁愛(ài)等價(jià)值觀念和禮儀體系產(chǎn)生怎樣的影響?將對(duì)中國(guó)人的民族精神信仰、核心價(jià)值觀念產(chǎn)生怎樣的沖擊?

　　二是對(duì)民族凝聚力的瓦解。為什么在世界文明史上獨(dú)有中華文明傳承五千年而不斷?是什么力量將中華民族凝聚在一起?建立在家園、家庭、家人之上的家國(guó)情懷，為中華民族的凝聚力、向心力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有家，哪有國(guó)?有了家就有了家庭的歸屬感，知道自己生命的源頭，感恩親人的撫育與呵護(hù);有了家庭的歸屬感就有了家族和家鄉(xiāng)的歸屬感，知道自己來(lái)自何處，眷戀成長(zhǎng)的故園;有了家族和家鄉(xiāng)的歸屬感就有了宗族和民族、國(guó)家的歸屬感，知道自己身在何處，擔(dān)當(dāng)著時(shí)代所賦予的歷史使命。故情系故土，小而思鄉(xiāng)，大而思國(guó)。而祖墳與家譜在其中發(fā)揮著特殊的紐帶作用：家庭通過(guò)祖墳這個(gè)精神的歸宿將家鄉(xiāng)與國(guó)家的命運(yùn)連在一起，家族通過(guò)家譜這個(gè)血緣的密碼將宗族與民族、國(guó)家的命運(yùn)連在一起;從而將祖源認(rèn)同與民族認(rèn)同合為一體，使中華民族有一個(gè)共同的心理歸屬，具有鞏固中華共同體的作用。在中國(guó)的幾千年歷史上，盡管不停地改朝換代、政權(quán)交替，甚至異族入侵而國(guó)滅族散，但中華民族是荀子所說(shuō)的那樣：天不能死，地不能埋!自秦漢以來(lái)，你可以滅國(guó)，但難以亡族，反而對(duì)入侵的民族一一同化，不弱反強(qiáng)。而像周口的“平墳運(yùn)動(dòng)”將家與國(guó)的歸屬紐帶一刀兩斷，中華民族的凝聚力、向心力將何以維系?中國(guó)現(xiàn)在是世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，盡管創(chuàng)造財(cái)富的速度在不斷地加快，財(cái)富和人才流向國(guó)外的速度也在不斷地加快。但據(jù)媒體報(bào)道，中國(guó)是世界上最大的移民輸出國(guó)，超七成富豪已經(jīng)或考慮移民，精英流失數(shù)量居世界之首。一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)浪潮就是，不僅富豪、精英、藝人如過(guò)江之鯽涌向國(guó)外，就連一些省部級(jí)以上高官也迫不及待地將自己的親屬子女送出國(guó)門(mén)。一個(gè)民族一旦失去了凝聚力，就是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。

　　三是對(duì)民族之根的摧殘。樹(shù)有根，水有源，而鄉(xiāng)情是中華民族的一個(gè)永恒主題。不管是帝王將相，還是庶民百姓，都無(wú)法擺脫衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里和飲水思源、葉落歸根的傳統(tǒng)觀念。改革開(kāi)放以來(lái)，海外華人、港、澳、臺(tái)同胞不辭艱辛，紛紛來(lái)到大陸認(rèn)祖歸宗，祭祖掃墓。正如一首《我的中國(guó)心》所唱響的：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心，我的祖先早已把我的一切烙上中國(guó)印。”無(wú)論是新加坡總統(tǒng)李光耀、菲律賓總統(tǒng)阿基諾夫人，還是臺(tái)灣的連戰(zhàn)、宋楚瑜等藍(lán)營(yíng)大佬，呂秀蓮、謝長(zhǎng)廷等綠營(yíng)天王，均超越于意識(shí)形態(tài)之上，先后到大陸尋根祭祖。每到春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)的節(jié)日，國(guó)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的返鄉(xiāng)潮。而家鄉(xiāng)的祖墳則是尋根問(wèn)祖的核心要素，是認(rèn)祖歸宗與宗親相認(rèn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？梢哉f(shuō)，祖墳是炎黃子孫的心靈港灣，根之所系。不少華僑舉家移民國(guó)外后，就將祖先的骨灰轉(zhuǎn)移到定居地安葬。所以，有網(wǎng)友認(rèn)為，只有理解中國(guó)人為何如此重視墳?zāi)?，方能明白作家余光中的?shī)句“鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭”為何如此動(dòng)人心弦!如果沒(méi)有墳?zāi)梗S子孫的根將在何處安放?在已成為國(guó)家法定假日的清明節(jié)，國(guó)人對(duì)祖先和逝去親友的哀思在何處祭奠?如果真要移風(fēng)易俗，被視為華夏子孫尋根祭祖之地的黃帝陵每年都要舉行祭祖大典，難道黃帝陵墓也可以平掉嗎?如果因?yàn)辄S帝是開(kāi)創(chuàng)中華民族文明的祖先而要特別對(duì)待，可沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓那所謂的黃帝還有什么意義?老吾老以及人之老，相去不遠(yuǎn)先輩的墓地都無(wú)關(guān)緊要了，那黃帝陵對(duì)每一個(gè)普通的炎黃子孫而言還有什么意義?而周口市已有200多萬(wàn)個(gè)墳頭被平掉，200多萬(wàn)個(gè)墳頭究竟摧殘了多少人的家園之根?又會(huì)讓多少人產(chǎn)生死無(wú)葬身之地的恐懼?祖籍系河南省周口的一位北京市委宣傳部的官員就公開(kāi)發(fā)表文章表示，因老家周口祖墳被平，自家祖先墳頭已成一片廢墟，自己與那片土地已沒(méi)有任何聯(lián)系。周口“平墳運(yùn)動(dòng)”就這樣在國(guó)內(nèi)斷了國(guó)民的故鄉(xiāng)之根，在國(guó)外斷了海外華僑同為炎黃子孫之根。

　　四是對(duì)公民基本權(quán)利的踐踏。每個(gè)公民的基本權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生存權(quán)等，還包括按照的風(fēng)俗習(xí)慣選擇安葬方式的權(quán)力。除非罪大惡極經(jīng)法院剝奪，否則，人死后的墓地神圣不可侵犯。翻開(kāi)中國(guó)的歷史，還沒(méi)有哪個(gè)朝代的父母官?gòu)?qiáng)制百姓挖自己的祖墳。任何文明政權(quán)都對(duì)墓地加以保護(hù)，所以，中國(guó)自古以來(lái)就有“偷墳掘墓者，斬立決”的法規(guī)。即使在還未經(jīng)修改的國(guó)務(wù)院《殯葬管理?xiàng)l例》的第四條規(guī)定，“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬;暫不具備條件實(shí)行火葬的地區(qū)，允許土葬”，這表明國(guó)家并沒(méi)有推行一刀切的殯葬改革，而河南周口市的殯葬改革目標(biāo)居然直接喊出今年“平墳火葬敢說(shuō)百分百”!在堂堂的周口市委、市政府發(fā)布的2012年這樣一個(gè)挖人祖墳的“1號(hào)文件”面前，平墳本來(lái)是一種極端侮辱人的方式，而楊珺縣長(zhǎng)卻稱(chēng)之為“是與幾千年封建陋俗徹底決裂的偉大壯舉。”既然是移風(fēng)易俗的改革，“如果村干部不帶頭，就免職;教師不帶頭，就停課;黨員不帶頭，就撤銷(xiāo)黨籍。”而為什么網(wǎng)民人肉出了周口市長(zhǎng)岳文海在河南省桐柏月河鎮(zhèn)徐寨村新莊的祖墳卻沒(méi)有以身作則帶頭平掉?不禁要問(wèn)：難道“與幾千年封建陋俗徹底決裂的偉大壯舉”，是只許官員享有特權(quán)，唯獨(dú)百姓不許留墳?暴露了這個(gè)地方政府公權(quán)力的獨(dú)尊與擴(kuò)張，是對(duì)公民權(quán)力的肆意踐踏與粗暴無(wú)禮。這樣的地方誰(shuí)還敢安居樂(lè)業(yè)?

　　五是對(duì)政府公共權(quán)力的異化。公共權(quán)力的本質(zhì)是權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。商水縣發(fā)起聲勢(shì)浩大的“平墳運(yùn)動(dòng)”，難道真的是所宣傳的“平墳復(fù)耕，造福后代”?所謂的耕地紅線并非真實(shí)的理由，目前各地工業(yè)園區(qū)用地、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)用地等城市用地、工業(yè)用地才是導(dǎo)致耕地減少的主要原因。鄭風(fēng)田教授分析認(rèn)為，根本原因主要是商水縣縣長(zhǎng)楊珺所提出的“商水作為產(chǎn)糧大縣需要土地支撐，縣產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)亟待西擴(kuò)”，把“平墳”搞來(lái)的土地，結(jié)合國(guó)土部的土地增減掛鉤政策，便可以拿來(lái)征地賣(mài)地，招商引資，拿來(lái)搞GDP獲得大筆財(cái)政收益。一方面，建別墅、建豪宅、建樓堂館所可以大量占用耕地，而一方面，對(duì)老百姓占地不大的一小塊祖墳卻要如此挖空心思、算盡心機(jī)，竟是這樣理直氣壯地強(qiáng)行平掉，來(lái)實(shí)現(xiàn)地方政府的利益和官員的政績(jī)，可謂史上奇跡!想起了“沒(méi)有強(qiáng)拆就沒(méi)有新中國(guó)”的新聞熱點(diǎn)事件，過(guò)去一些地方政府忙于拆老百姓地上的房子，如今周口市忙于拆老百姓地下的房子，拆掉老百姓的生前身后房，一些地方政府又會(huì)拆什么呢?這不僅僅是政府公共權(quán)力的異化，更是“不平墳就沒(méi)有耕地”的強(qiáng)盜邏輯!

　　孫志剛事件導(dǎo)致了收容遣返制度的廢除，周口的“平墳運(yùn)動(dòng)”是否可以使每一位炎黃子孫警醒，讓中華民族更加自信的傳統(tǒng)文化更具人性，因而更具凝聚力。