河南作為三皇五帝“中央之國(guó)”(簡(jiǎn)稱“中國(guó)”)，是中華民族起源的“中土”之地，“中原”之地，“天地之中”,其深厚的中國(guó)歷史文化(以下稱：華夏歷史文化),在華夏子孫后代的心目中足以達(dá)到高山仰止，景行行止的程度。然而，河南華夏歷史文明的發(fā)掘建設(shè)果真能給游覽中原的炎黃子孫留下如此震撼的影響力嗎?河南對(duì)于華夏歷史文明發(fā)源的研究深度和理論體系，能夠支撐得起指導(dǎo)中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的重任嗎?

　　這些問題確實(shí)值得我們認(rèn)真思考。為此，現(xiàn)就河南研究樸素唯物史觀“太極八卦”、“河圖洛書”理論，指導(dǎo)中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新方面，談一些不成熟的看法：

　　一、上古時(shí)期“太極”理論是中國(guó)哲學(xué)思想產(chǎn)生的源泉。

　　中國(guó)華夏歷史文明發(fā)展的歷史告訴我們，上古時(shí)期華夏先民創(chuàng)造的“太極八卦”、“河圖洛書”理論，是用以說明世界本原的哲學(xué)范疇，是中國(guó)思想史中的重要理論概念，是華夏先民對(duì)上古時(shí)期客觀世界最原始、最基本的唯物認(rèn)識(shí)觀，更是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生過程的系統(tǒng)學(xué)說。“太極”的陰陽、四象、八卦之間，存在著既互相直接、間接對(duì)立斗爭(zhēng)，又相互直接、間接資生依存的矛盾關(guān)系，反映了客觀物質(zhì)世界的一般規(guī)律特征，也包含了天地之間萬物內(nèi)部存在的共通規(guī)律。

　　“太極”是對(duì)“道”的傳承和發(fā)展。古人認(rèn)為，道是無形無象,無物無狀的原始物質(zhì)或狀態(tài)。隨著世界的運(yùn)動(dòng)和變化,它由散而聚,由隱而顯,由無到有,進(jìn)而生成“太極”。“太極”產(chǎn)生的時(shí)間，大致是在華夏先民對(duì)世界認(rèn)識(shí)由混沌到啟蒙的變化狀態(tài)之中。后來經(jīng)歷三皇五帝、堯舜禹及其商周時(shí)期，還歷經(jīng)了“太極生兩儀(陰陽)，兩儀生四相(象)，四相生八卦”的人類思維和認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)化的長(zhǎng)期階段。到了宋代理學(xué)中，“太極”被進(jìn)一步闡釋為宇宙最原始的基因，陰陽未分的混沌狀態(tài)。

　　其實(shí)，這種狀態(tài)與華夏先民大腦思維發(fā)育的狀態(tài)和進(jìn)化啟蒙的水平緊密相關(guān)，而太極、兩儀、四相、八卦的變化，不過是華夏先民對(duì)世界物質(zhì)認(rèn)識(shí)進(jìn)化的一種表述方式而已。

　　所以，“太極”理論本應(yīng)作為宇宙、人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的模式來看待,是指引華夏原始先民正確認(rèn)識(shí)客觀世界、適應(yīng)客觀世界、改造客觀世界的科學(xué)和燈塔，其在中國(guó)哲學(xué)和歷史文化方面的意義和作用不可低估。

　　“太極八卦”、“河圖洛書”的基本原理，最早產(chǎn)生于華夏民族的人文始祖伏羲時(shí)期，到了五帝、堯舜禹和商周時(shí)期得到了充實(shí)和傳承。西周時(shí)期之后，“太極八卦”、“河圖洛書”學(xué)說以道教、儒教文化的形式，首先在中原河南地區(qū)得到弘揚(yáng)，并逐步被系統(tǒng)化、理論化。生活于中原河南地區(qū)的老子、莊子、列子、墨子等古代先哲大家，分別繼承和弘揚(yáng)了“太極八卦”、“河圖洛書”文化中先進(jìn)的哲學(xué)思想，創(chuàng)造了各自新的教經(jīng)學(xué)說，使中國(guó)哲學(xué)思想體系得到了空前的繁榮和發(fā)展。

　　當(dāng)然，由于古代先哲們無法脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化環(huán)境的制約，因此，在他們的哲學(xué)思想中，也會(huì)反映出從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，即：精華的唯物主義思想和糟粕的唯心主義思想同時(shí)存在。他們學(xué)說中的科學(xué)、合理因素，為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展;學(xué)說中的迷信、糟粕因素，也為秦漢以后的唯心主義思想家所吸收和利用，兩者都在中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)歷史文化中產(chǎn)生過重大影響。“神學(xué)目的論”，就是唯心論中的一個(gè)典型學(xué)派。它把社會(huì)歷史中的因果性聯(lián)系，歸結(jié)為隱藏在冥冥之中的上帝、天命或天意預(yù)先安排的結(jié)果，人類歷史進(jìn)化、發(fā)展過程和結(jié)局完全由這種神秘的東西來決定。

　　但是，我們不能因?yàn)檫@些唯心論的存在，而否定“太極八卦”、“河圖洛書”作為樸素唯物主義學(xué)說科學(xué)性的根本內(nèi)涵。

　　二、華夏歷史文明“多中心論”背離“太極”基本原則。

　　由于當(dāng)代歷史文化研究曾受到反馬克思主義的形而上學(xué)極左思潮影響甚大甚廣，以至于把上古時(shí)期“太極八卦”、“河圖洛書”中的科學(xué)理論，當(dāng)作封建、迷信和腐朽的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義主觀論而一概加以否定，更甚者當(dāng)做街頭路邊算命先生騙人的“看相”、“風(fēng)水”把戲來看待。時(shí)至今日，這種影響還在很多人意識(shí)觀念中根深蒂固地存在著，甚至一提起“太極八卦”、“河圖洛書”文化，馬上就“談虎色變”，立刻將其打入唯心主義、封建迷信的另類，完全否定了它樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)性一面。因而，人們不能也不敢運(yùn)用科學(xué)、唯物的“太極八卦”、“河圖洛書”理論學(xué)說，來研究華夏歷史文明發(fā)展的基本客觀規(guī)律，自然也無法用“太極八卦”、“河圖洛書”理論學(xué)說來探討和解決華夏歷史文明在中原地區(qū)發(fā)源和傳承等重大理論問題。實(shí)在悲哀。

　　就是在這種大背景下，“太極”理論中關(guān)于華夏歷史文明發(fā)源“一生二，二生三，三實(shí)為一”、“天地人合一”和“太極者，天之心也，應(yīng)于昆侖，形變于龍鳳”等“中心論”，逐步被華夏歷史文明發(fā)源于全國(guó)遍地的“多中心論”所取代，背離了“太極”理論關(guān)于華夏歷史文明發(fā)源于“昆侖”、“天之心”的基本原則。

　　于是，太極昆侖山、三皇五帝居住和建都之地，被主觀地安置在“天地人合一”的“太一”、“中央”，即“中土”以外地區(qū)，華夏歷史文明發(fā)源地出現(xiàn)了令人眼花繚亂、莫衷一是和無法認(rèn)定的局面。在這種混亂的理論觀念影響下，“炎黃文化西來”之說盛行一時(shí)，“堯舜建都山西”之說成為基本定論，“夏商核心在豫西”寫入正史，直把三皇五帝居住和建都同在“昆侖”、“中央”、“中土”一地的華夏歷史文明分割的支離破碎，慘不忍睹。

　　由此，華夏歷史文化被曲解了，華夏歷史文明原始發(fā)源地被人為地遷徙了,華夏民族尋根問祖的理論依據(jù)和地理方位漸漸模糊了，隨后又被人們遺忘了。

　　華夏歷史文明“多中心論”局面的出現(xiàn)，與華夏先民所創(chuàng)造“太極八卦”、“河圖洛書”理論中最根本、最核心的“太一”、“昆侖”、“中央”、“中土”文化內(nèi)涵格格不入，甚至也與華夏歷史上最原始、最基本的“天地人合一”觀念也完全背道而馳。因此，華夏歷史文明的最初發(fā)源地在商代中期之后被遺失，華夏民族尋根問祖的中原難以找回自我，這是遲早要發(fā)生的事。而現(xiàn)代華夏歷史文明“多中心論”觀念的出現(xiàn)，不過是商代中后期這一觀念的延續(xù)罷了。河南悲切，中原悲切，中華悲切。

　　商代末期，這種悲切轉(zhuǎn)化為周文王(西伯昌)對(duì)周人居住陜西周原、遠(yuǎn)離中原地區(qū)的嚴(yán)重不安。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)》中記載周文王說，地處“四象”少陰之地的陜西周原一帶“日(陽)不足，唯宿(住、留)不羕(祥)”。因此，周文王遺訓(xùn)周武王一定要象先祖黃帝、舜帝和商上甲微一樣，“求中”、“得中”、“假中”、“歸中”，就是回到周人夏代先祖后稷的居住地，也是華夏先民創(chuàng)造“太極八卦”、“河圖洛書”理論中“太一”、“昆侖”，“五行”“中央”、“中土”之地。

　　由于周武王滅商后在位時(shí)間較短，周文王這一遺愿沒能得到實(shí)現(xiàn)。周成王即位后，繼承了祖父周文王、父親周武王的遺志，把東都建在鄭州登封陽城“天地之中”西部的成周洛邑。盡管由于周公旦采用“圭表測(cè)景法”測(cè)量誤差過大，錯(cuò)認(rèn)鄭州登封陽城為夏商時(shí)期的華夏歷史文明發(fā)源地“天地之中”，即“昆侖”、“中央”、“中土”，所造成的重大歷史失誤直到公元724年才被唐朝糾正過了來，但周人崇尚、恪守“太極八卦”、“河圖洛書”理論，誓死回歸“東土”、“中原”，即“昆侖”、“中央”、“中土”祖宗之地的文化道德觀念，真可稱根深蒂固，世代相傳。

　　遺憾地是，盡管中原地區(qū)的華夏先民最早創(chuàng)造了“太極八卦”、“河圖洛書”文化，但地處中原的河南卻沒有能夠把“太極八卦”、“河圖洛書”理論中最根本的“昆侖”、“中央”、“中土”原則科學(xué)、系統(tǒng)地堅(jiān)持和傳承下來，有時(shí)甚至有意無意在“炎黃文化西來”、“堯舜建都山西”等說法的傳播中起著推波助瀾的作用。其對(duì)“太極”理論和中原為華夏歷史文明發(fā)源地認(rèn)識(shí)和傳承的深度方面，甚至連商代末期的周文王都不如，實(shí)在是愧對(duì)中原華夏民族的始祖三皇五帝，更無顏面對(duì)尋根問祖于中原的海內(nèi)外炎黃子孫。

　　三、華夏先民“太極”理論是對(duì)樸素唯物史觀的科學(xué)總結(jié)。

　　上古時(shí)期，居住在中原地區(qū)的華夏先民在長(zhǎng)期生存發(fā)展中，經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，促進(jìn)了大腦的進(jìn)化和思維水平的提高，摸索出了大自然存在的基本規(guī)律，經(jīng)過現(xiàn)實(shí)中的不斷修正、總結(jié)，將通過實(shí)踐所獲得的認(rèn)識(shí)上升為一般原則規(guī)范，指導(dǎo)自己在大自然中的生活、繁衍和發(fā)展。這就是“太極八卦”、“河圖洛書”理論及其形成的過程。

　　目前，關(guān)于河南中原地區(qū)為“太極八卦”、“河圖洛書”文化發(fā)源地，是上古時(shí)期三皇五帝“中國(guó)”的觀點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已有了趨于一致的認(rèn)識(shí)。

　　但是，由于我們過去曾經(jīng)長(zhǎng)期受到極左思潮的影響，在社會(huì)正統(tǒng)文化中，至今仍然不能把上古時(shí)期華夏先民生存和發(fā)展最根本指導(dǎo)原則的“太極八卦”、“河圖洛書”理論，當(dāng)作華夏民族創(chuàng)造的樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論來客觀對(duì)待。有的還將其視為唯心主義歷史觀的產(chǎn)物予以鄙視，甚至將其擺在與馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立面加以排斥。

　　這種極左的認(rèn)識(shí)觀，從根本上否定了“太極八卦”、“河圖洛書”理論的科學(xué)性，為人們正確理解和運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”學(xué)說，客觀探討和發(fā)掘華夏歷史文明，設(shè)置了一道看不見的精神禁錮，影響至深。

　　這是我們不能正確地運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”理論,來指導(dǎo)中原華夏歷史文明的發(fā)源問題，推進(jìn)中原華夏歷史文明研究、發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新工作的一個(gè)重要原因。

　　四、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新要用“太極”樸素唯物史觀指導(dǎo)。

　　“太極八卦”、“河圖洛書”理論，是上古時(shí)期華夏先民最早創(chuàng)造的樸素唯物主義世界觀和方法論，是指導(dǎo)上古時(shí)期華夏民族認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界、改造世界的科學(xué)燈塔。沒有樸素唯物史觀“太極八卦”、“河圖洛書”理論作指導(dǎo)，中原文化就無法客觀反映上古時(shí)期華夏歷史文明發(fā)源的實(shí)際狀況，就無法科學(xué)、系統(tǒng)、客觀地解決中原華夏歷史文明發(fā)源問題，也就難以找回華夏民族真正尋根問祖的精神家園。

　　最近，中央領(lǐng)導(dǎo)同志倡導(dǎo)全黨重新學(xué)習(xí)馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)，學(xué)習(xí)毛澤東同志倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”思想路線。這對(duì)于歷史文化研究領(lǐng)域肅清極左思想影響，重新運(yùn)用樸素唯物主義“太極八卦”、“河圖洛書”理論指導(dǎo)上古時(shí)期歷史文化和社會(huì)科學(xué)研究工作，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，也顯得尤其重要。

　　中國(guó)是世界歷史文明古國(guó)，華夏原始先民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中最早創(chuàng)造了樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論，這就是中國(guó)人所表述和傳承的“太極八卦”、“河圖洛書”理論。“太極八卦”、“河圖洛書”等樸素唯物主義，是上古時(shí)期人們?cè)诳茖W(xué)不發(fā)達(dá)情況下，依據(jù)宏觀認(rèn)識(shí)和直觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然知識(shí)所作的理論概括。它不可能像現(xiàn)代科學(xué)一樣經(jīng)過微觀論證和邏輯推理，僅僅是與當(dāng)時(shí)歷史條件相適應(yīng)的自然科學(xué)知識(shí)而已。

　　所以，中國(guó)“太極八卦”、“河圖洛書”等樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生，要比西方唯物主義認(rèn)識(shí)論早得多，它伴隨著華夏歷史文明的發(fā)源而出現(xiàn)，對(duì)華夏民族世界觀的形成具有重大而深遠(yuǎn)的影響，值得我們認(rèn)真研究探討。

　　鄭州大學(xué)教授王保國(guó)關(guān)于“中原的特別就是‘中’字，而不是‘商’字”的觀點(diǎn);河南大學(xué)教授吳效群關(guān)于“在中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀當(dāng)中，中原地區(qū)是天下之中，天下之中并不是地理學(xué)的概念(這一點(diǎn)我們不贊同，也不符合太極“天地人合一”理論)，而是中國(guó)人認(rèn)為的天地、四時(shí)、風(fēng)雨、陰陽的交匯處，用現(xiàn)在的話講，它是世界的樞紐和動(dòng)力的來源”的觀點(diǎn)，我們是贊成的。

　　其實(shí)，他們所說的“中”，就是“天地”、“四時(shí)”、“風(fēng)雨”、“陰陽”交匯的“太極”、“昆侖”、“天地之中”，是三皇五帝、堯、舜、禹共同的居住和建都的“中央之國(guó)”。為此，西周《周禮·大司徒》認(rèn)為:“日至之影,尺有五寸,謂之地中。天地之所合也,四時(shí)之所交也,風(fēng)雨之所會(huì)也,陰陽之所和也。然則百物阜安,乃建王國(guó)焉。”說明“地中”，即“天地之中”，就是上古時(shí)期華夏子民富足安寧，三皇五帝“建王國(guó)”，又稱“中央之國(guó)”的地方。

　　這表明，有學(xué)識(shí)的河南文化人在探討華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中，已經(jīng)開始意識(shí)到“太極八卦”、“河圖洛書”理論對(duì)于指導(dǎo)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的深刻意義，并在嘗試運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”理論解決華夏歷史文明傳承創(chuàng)新等重大歷史文化問題方面，邁出了可喜的一步。但愿這一研究工作能夠堅(jiān)持深入下去。

　　運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”理論指導(dǎo)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)規(guī)劃建設(shè)，理應(yīng)成為河南“打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)”的重要理論課題。只有科學(xué)、系統(tǒng)地解決困擾我們的“太極”理論問題，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)才有希望。

　　地處“太極八卦”、“河圖洛書”文化發(fā)源地的河南，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究“太極八卦”、“河圖洛書”理論，用以指導(dǎo)中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)規(guī)劃、建設(shè)工作，比其他地區(qū)尤其現(xiàn)實(shí)而緊迫。假如河南打造中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)背離了“太極八卦”、“河圖洛書”文化的基本原則和特征，那么，它怎么可能會(huì)把中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)打造成功呢?即便打造了一個(gè)所謂的“中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，又如何能經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)和被炎黃子孫的認(rèn)可呢?

　　為此，運(yùn)用“太極八卦”、“河圖洛書”理論，指導(dǎo)中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)規(guī)劃、建設(shè)工作，應(yīng)該引起有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和歷史文化、社會(huì)科學(xué)研究部門的足夠重視，并盡快將其納入華夏歷史文明、歷史文化和社會(huì)科學(xué)研究的重點(diǎn)課題之中，力爭(zhēng)經(jīng)過一段時(shí)間的深入探討，比較系統(tǒng)地弄清“太極八卦”、“河圖洛書”學(xué)說的基本原理，切實(shí)在規(guī)劃建設(shè)中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)工作中發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。

　　不然，華夏歷史文明的發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新工作，很可能會(huì)背離上古時(shí)期華夏歷史文明產(chǎn)生發(fā)展的客觀實(shí)際，有悖于“太極八卦”、“河圖洛書”學(xué)說的根本原理，所打造的中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)也無法經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。