中國傳統(tǒng)文化是國家實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于保護傳統(tǒng)文化的論文3000字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于保護傳統(tǒng)文化的論文3000字篇1

　　淺談傳統(tǒng)文化村落的保護

　　【摘要】保護傳統(tǒng)村落就是保護村落建筑、村落形制等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是保護與村落形成息息相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境，還是保護民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和村落文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性。

　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化自然環(huán)境;民族風俗;村落保護;調(diào)查

　　一、傳統(tǒng)村落的歷程

　　20世紀初以來，現(xiàn)代化進程的負面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學者保持著學術(shù)的清醒和文化責任感，發(fā)揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設”時期就鮮明地提出了古村落保護的概念。

　　20世紀中葉，國際學術(shù)界開始對古村落關(guān)注，國際古跡遺址理事會(ICOMOS)先后公布了《關(guān)于保護歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護的文獻。聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。1980年，同濟大學建筑規(guī)劃學院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護規(guī)劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮(zhèn)保護的序幕。

　　20世紀80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個角度對古村落進行研究，大大推進了各地村落歷史文化環(huán)境的保護工作，一批古村落中保護較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點文物保護單位。

　　進入21世紀，隨著2000年“皖南古村落”成功申報世界文化遺產(chǎn)，2002年《中華人民共和國文物保護法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護的明確規(guī)定。同年，由中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動，同時制定了有關(guān)古村落認定標準的“普查提綱”，開辟了學術(shù)界對古村落價值認定標準的理論研究。2003年國家建設部、國家文物局從全國范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀念意義、能完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個國家級的歷史文化名村。

　　歷史文化名鎮(zhèn)(村)的陸續(xù)公布，標志著我國對古村落的保護得到政府、學界的高度重視。2006年4月27日“中國古村落保護(西塘)國際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開，來自國際學術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護的代表共同探討古村落保護的價值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責任和使命。并為此發(fā)出開展古村落保護的《西塘宣言》。

　　二、案例分析之酉陽縣調(diào)查

　　酉陽縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。

　　全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達42%，北有三�山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風光，民風淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。

　　村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于(1370)年，即明洪武三年。山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風貌獨特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽為中國最美土家山寨;2008年5月以來該鎮(zhèn)對河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進行垛脊，對房屋板壁進行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達到250幢。整個山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。

　　改善村寨的基礎(chǔ)設施：新修旅游公路4.6公里，可直達長潭付家堡，方便快捷。另有多艘機動客運船可直達河灣山寨，適合欣賞沿途自然風光。在河灣寨內(nèi)鋪設3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯、四通八達的路網(wǎng)，可以方便地到達每家每戶，可以欣賞寨中每一個景點。投資200多萬元，鋪設飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。通過農(nóng)網(wǎng)改造實現(xiàn)戶戶通電。新建移動設備基站一個，保證通訊暢通。開設特色旅游商店3個。

　　現(xiàn)有500余米長河堤，一個休閑廣場、兩個旅游碼頭、一個公共廁所。設置山寨導游圖一個，路牌20余個，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。搞好村容整潔：

　　一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個生化處理池，將山寨的50余個圈舍進行拆除和集中飼養(yǎng)。修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過生化處理池，進入排污管，再經(jīng)過生化處理排出。

　　二是修建垃圾處理場一個，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運往垃圾處理場進行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習，美化了環(huán)境。三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進行打撈。四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅持“山尖生態(tài)保護、山腰果蔬體驗、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗果蔬園林建設、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根2000畝，并開展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)。目前已有農(nóng)家樂14家，其中一星級農(nóng)家樂6家，三星級農(nóng)家樂1家。可同時接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。

　　三、結(jié)語

　　總之，傳統(tǒng)村落的保護、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項復雜而繁重的經(jīng)濟社會文化的綜合工程。對傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對立”和“除舊更新”。要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨特的古村落，還要注重社會經(jīng)濟發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點。要根據(jù)每個村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅持真實性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。

　　參考文獻：

　　[1]中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設部：關(guān)于公布中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)(第一批)的通知[Z].2003-10-08.

　　[2]向云駒.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].銀川：寧夏人民出版社，2011.

　　關(guān)于保護傳統(tǒng)文化的論文3000字篇2

　　淺談傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

　　摘 要：我國傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作任重道遠，本文選取其中的優(yōu)秀代表漆線雕藝術(shù)，從其保護中存在的問題和保護措施兩方面加以論述。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 漆線雕 困境 措施

　　2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作引起各國高度重視，我國政府更是將其提升到國家文化戰(zhàn)略的高度，學術(shù)界也以極大的熱情投入到保護工作中，但這無疑是一項龐大艱巨的工程，需要從多方面進行及時深入的研究。

　　據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五方面內(nèi)容，其中之一就是傳統(tǒng)手工藝，而漆線雕則是其中的優(yōu)秀代表，筆者以廈門蔡氏漆線雕為例，談談有效保護傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。

　　一、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的困境

　　(一)傳承困難

　　傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃厚的地域特色，集中體現(xiàn)一個地區(qū)獨特的生活方式、民族個性和民俗信仰。它依托人而存在，與人的活動緊密相連，在創(chuàng)作過程中對藝人的工藝技巧有著較高的要求，因此，傳承人問題十分重要。

　　以廈門蔡氏漆線雕為例，漆線雕是福建閩南地區(qū)一門古老的手工藝，可考證的歷史有三百余年。這門手工藝是用金箔、彩繪和漆線裝飾制作神佛雕像，一般被稱之為妝佛[1]。以往和許多傳統(tǒng)手工藝一樣，漆線雕也一直沿用師傅帶徒弟、傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女的傳承方式，生命力脆弱。1963年，蔡氏漆線雕第十一代傳人蔡文沛首次提出，要繼承漆線雕傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)出一批骨干人才，應打破“傳男不傳女，不傳外姓”的祖制，吸收外姓的藝校學生結(jié)成師生關(guān)系，一對一進行教授。這雖然打破了傳統(tǒng)的傳承觀念，但是這些半路出家的藝校學生根本無法像從小耳濡目染的老藝人們一樣深刻領(lǐng)會漆線雕作品創(chuàng)作的精髓，當老藝人們相繼去世，漆線雕藝術(shù)就會面臨人亡技息的危險。

　　(二)產(chǎn)業(yè)化過度

　　將傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，在保護的同時合理利用，一直被認為是推進手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的根本措施。但令人痛心的是，很多地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過度追求其經(jīng)濟效益，產(chǎn)業(yè)化過程中既缺少專家的參與審核，也缺少科學的眼光，開發(fā)商的意志成為主導，為追求高額利潤，以低成本仿制，損害了真正的藝術(shù)。

　　自2006年文化部正式批準“廈門蔡氏漆線雕”為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，廈門從事漆線雕生產(chǎn)的企業(yè)如雨后春筍，更有臺商抓住商機在閩南建立生產(chǎn)基地，把產(chǎn)品返銷臺灣。高效率的流水作業(yè)，使原本生動靈巧的漆線雕日漸呆板，作品千篇一律，失去了作為傳統(tǒng)手工藝應有的“錯彩鏤金，雕繪滿眼”的美感。在制作原料上，本應該用大漆[2]調(diào)和桐油制成的漆線，現(xiàn)在改用化學漆，結(jié)果產(chǎn)品在質(zhì)量上也大打折扣。

　　(三)保護機制缺失

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是一項長期而艱巨的任務，需要幾代人不懈的努力。僅有搶救性措施是遠遠不夠的，還要有法律、政策的規(guī)范和保障。正如筆者在廈門采訪蔡氏漆線雕第十二代傳人蔡水況大師時，蔡大師提到：我們需要政府為我們搭一個骨架，我們自己去長肉，如果政府搭的骨架夠硬，夠全面，我們就能長得健全，長得有血有肉。蔡大師口中提到的政府骨架，無疑就是我們所說的健全的制度保障。

　　二、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施

　　(一)培養(yǎng)人才

　　一直以來傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式較為單一，人才的培養(yǎng)周期長，且缺少培養(yǎng)計劃及理論知識。所以，找到合理的人才培養(yǎng)模式就顯得尤為重要。以廈門蔡氏漆線雕為例，早在新中國成立之初，蔡氏漆線雕就放棄了家族式傳承模式，把工藝技巧公布于世，積極尋找愿意學、有靈氣的年輕人拜師學藝，蔡氏漆線雕第十三代傳人中，就有以王志強為代表的很多外姓弟子。另外筆者在廈門考察時了解到，近年來廈門蔡氏漆線雕與廈門市中小學，每年都會聯(lián)合舉辦各種活動，做到了學習傳統(tǒng)工藝從娃娃抓起。在采訪廈門唯藝蔡氏漆線雕藝術(shù)有限公司董事長張學平先生時，他談到，廈門蔡氏漆線雕在人才培養(yǎng)方面，正在走“校企聯(lián)合辦學”的路子，借助專業(yè)院校的力量培養(yǎng)漆線雕人才，而這種模式將為傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)探索出一條新路。

　　(二)規(guī)范產(chǎn)業(yè)化

　　傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走產(chǎn)業(yè)化道路，在保護好的情況下合理利用，實現(xiàn)一定的經(jīng)濟效益，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出困境尋求發(fā)展的有效途徑。對此，蔡水況大師提出了自己的看法：一種技藝完全靠國家來支持是不行的，大量的去生產(chǎn)，可以培養(yǎng)學徒，繼續(xù)發(fā)展的希望比較大，對地方文化的貢獻也比較大。但簡單的產(chǎn)業(yè)化也是不行的，那樣漆線雕工藝就面臨著經(jīng)濟價值和傳統(tǒng)制作工藝之間的矛盾。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的前提是尊重，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品應該走高、精、尖的市場路線，用高品質(zhì)的原料、精湛的手工藝，融入精神內(nèi)涵，增加手工藝品的文化附加值。

　　(三)完善保護機制

　　在對傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，政府要倡導、管理和協(xié)調(diào)，整合各方面的力量，平衡好各種關(guān)系，使之共同參與傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。積極引進市場資本和學知識資本，共同促進文化遺產(chǎn)的保護和更新。政府不但要制定相關(guān)的法律法規(guī)，更要根據(jù)本地的情況制定完善的具有可持續(xù)性的保護機制。

　　我國傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，然而隨著現(xiàn)代化進程的加快，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨巨大的挑戰(zhàn)，有的逐漸衰落，有的更是將要消亡。雖然我國已經(jīng)展開一系列的搶救工作，但是仍然相對滯后，如何對其進行有效的保護是時代交給我們的重要任務。

　　注釋：

　　[1]在閩南民間的話語中，佛的含意很廣，舉凡佛祖、菩薩、道教神明和民間信仰神明，都稱為“佛”，所謂“妝佛”，就是指裝飾包括民間信仰神明在內(nèi)的各種神明。

　　[2]是漆樹上分泌的液體，呈灰乳色，如果接觸到空氣會氧化成栗殼色，干固后變成褐黑色。

　　參考文獻：

　　[1]黃曾恒、莊南燕：《蔡氏漆線雕》，杭州：浙江人民出版社，2009年

　　[2]沈福文：《中國漆藝美術(shù)史》，北京：人民美術(shù)出版社，1992年版

　　[3]陳娟英：《閩南民間工藝美術(shù)》，福州：海風出版社，2009年版

　　[4]曾智煥：《閩臺漆線雕發(fā)展狀況分析及人才培養(yǎng)》，《重慶科技學院學報(社會科學版)》2011年第22期