傳統(tǒng)文化肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文范文篇1

　　論中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

　　摘 要：中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的古國(guó)，其中有著豐富的教育教學(xué)理論和思想，本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的德育、智育和美育三個(gè)方面來(lái)闡述中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，并希望能從中了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó);傳統(tǒng)文化;教育

　　中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，一直以來(lái)都影響著一代又一代中國(guó)人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個(gè)民族的世世代代的教育。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

　　“文化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)cultura，具有制作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對(duì)人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過(guò)程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來(lái)說(shuō)，是指歷史上延傳下來(lái)的教育現(xiàn)象而言的，相對(duì)近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育;相對(duì)于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國(guó)文化是中華民族在中國(guó)本土創(chuàng)造的文化，具有中國(guó)本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育

　　德育是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開(kāi)始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來(lái)的孟子又把德育加以發(fā)展。《大學(xué)》開(kāi)篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國(guó)歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。

　　1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛(ài)

　　仁愛(ài)的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的很多爭(zhēng)斗，不公都是因?yàn)槿狈θ蕫?ài)造成的，因?yàn)槿伺c人之間不相愛(ài)，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛(ài)人”的思想，將“愛(ài)人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅(jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對(duì)別人有益的事，“恕”就是不做對(duì)別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛(ài)人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛(ài)人的高層次要求。所以，“仁愛(ài)”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛(ài)”，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會(huì)才會(huì)和諧。

　　2、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌

　　《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌之所以能在中國(guó)傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，其在于“仁愛(ài)”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛(ài)必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛(ài)之本。試想一個(gè)人如果連自己的父母、親人都不愛(ài)，又何談兼愛(ài)他人?？鬃庸试唬?ldquo;孝第也者，其為仁之本與!”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛(ài)父母，到親人，到朋友，到他人，再到國(guó)家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國(guó)倫理規(guī)范中居于重要核心地位。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智育

　　古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語(yǔ)》、《學(xué)記》中。

　　(一)孔子《論語(yǔ)》中的教育教學(xué)方法

　　1、溫故知新

　　孔子開(kāi)篇就說(shuō)到：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”學(xué)了，然后能按時(shí)復(fù)習(xí)，這不是很高興的事嗎?“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)舊的知識(shí)，而能在其中獲得新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時(shí)溫習(xí)，并要從就舊的知識(shí)中總結(jié)提煉，得出新的體會(huì)。

　　2、思考與學(xué)習(xí)

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只是學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)惘然無(wú)知，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。這說(shuō)明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，即學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考的同時(shí)也要學(xué)習(xí)。

　　3、因材施教

　　來(lái)自于《論語(yǔ)》中的一個(gè)典故，子路問(wèn)孔子聽(tīng)到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎?孔子說(shuō)有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能夠聽(tīng)到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問(wèn)聽(tīng)到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎?孔子說(shuō)是的，聽(tīng)到以后就去實(shí)踐它。另外一個(gè)學(xué)生聽(tīng)到后很奇怪，為什么同樣的問(wèn)題卻有不同的答案?？鬃泳驼f(shuō)，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)取;而子路勇猛過(guò)人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意學(xué)生在興趣愛(ài)好，性格特點(diǎn)方面的區(qū)別，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。

　　4、啟發(fā)誘導(dǎo)

　　子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”也就是教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開(kāi)導(dǎo);不到他想說(shuō)卻無(wú)法恰當(dāng)說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā);不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)候要注意時(shí)機(jī)，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動(dòng)性，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。

　　(二)《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法

　　1、“預(yù)、時(shí)、孫、摩”

　　《學(xué)記》中說(shuō)，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”就是說(shuō)要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué)，要循序漸進(jìn)，按照次序進(jìn)行教學(xué)，要相互學(xué)習(xí)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。

　　2、教學(xué)相長(zhǎng)

　　“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”這段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。

　　3、長(zhǎng)善救失

　　《學(xué)記》中說(shuō)，學(xué)習(xí)者有四種過(guò)錯(cuò)，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”就是說(shuō)有的人學(xué)的不好，要么是因?yàn)樨澏?，學(xué)的太過(guò)繁雜，要么是讀的太少，知識(shí)過(guò)于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗ?，?jiàn)異思遷，要么是不能堅(jiān)持，淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的美育

　　(一)樂(lè)

　　中國(guó)古代教育很重視音樂(lè)和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂(lè)”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會(huì)與家庭為場(chǎng)所的樂(lè)教，漢朝隨即設(shè)立了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，確立了樂(lè)教的重要地位。

　　(二)詩(shī)

　　詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩(shī)詞教育?！对?shī)》是六經(jīng)之首，詩(shī)教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩(shī)就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個(gè)代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩(shī)的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來(lái)。

　　(三)書

　　書法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng)，能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書法。唐代設(shè)六學(xué)，書學(xué)便是其中之一，宋代書學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長(zhǎng)并倡導(dǎo)書法，致使書法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。

　　中國(guó)文化博大精深，教育也在這個(gè)文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，我們只有通過(guò)不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國(guó)的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。

　　參考文獻(xiàn)

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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文范文篇2

　　淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代建筑的影響

　　論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　中國(guó)古建筑　儒家禮教　天人合一

　　論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時(shí)期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響。

　　建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)古代建筑成為世界獨(dú)一無(wú)二的建筑體系?1。

　　一、儒家禮教等級(jí)制與中國(guó)古建筑

　　儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。

　　中國(guó)古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。

　　中國(guó)古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國(guó)傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。

　　中國(guó)古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來(lái)說(shuō)以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)?2。

　　二、道家“天人合一”思想與中國(guó)古建筑

　　老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營(yíng)造技術(shù)各方面。

　　中國(guó)古代房屋以“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫(kù)府，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽(yáng)光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。?3

　　“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母”(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)，古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由陰陽(yáng)二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬(wàn)物無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐。”(《黃帝工經(jīng)》)，陰陽(yáng)是生命的核心，住宅是生命的載體，中國(guó)民居正是以陰陽(yáng)合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，高為陽(yáng)，平為陰，屋宇為陽(yáng)，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽(yáng)光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過(guò)廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開(kāi)窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開(kāi)滿一排落地長(zhǎng)窗，一打開(kāi)，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問(wèn)題。

　　在取材方面，中國(guó)的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來(lái)就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國(guó)中庸的傳統(tǒng)思想相契合。

　　中國(guó)古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來(lái)表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國(guó)古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來(lái)產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過(guò)跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。

　　在建筑細(xì)節(jié)營(yíng)造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來(lái)柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國(guó)古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長(zhǎng)度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營(yíng)造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。

　　三、民俗文化與中國(guó)古建筑

　　早在殷周青銅時(shí)代就開(kāi)始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母?，以及長(zhǎng)壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國(guó)人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征;獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。

　　綜上所述，中國(guó)的古代建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的見(jiàn)證，也是中國(guó)文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國(guó)家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響，挖掘中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國(guó)古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]樓慶西.中國(guó)古建筑二十講[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.42

　　[3]劉志琴.中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)[M].上海：上海人民出版社，1987.127.