中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文
中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來的，要想很好地學(xué)習(xí)中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學(xué)好中國傳統(tǒng)文化。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇1
淺談中醫(yī)與傳統(tǒng)文化
一、中醫(yī)文化釋義
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化;狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學(xué)。
二、傳統(tǒng)中醫(yī)文化
(一)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展
有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時(shí)期就出現(xiàn)了。在經(jīng)過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識已經(jīng)是非常的豐富了。關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時(shí)期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實(shí)際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學(xué)百科全書由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。
宋金元時(shí)期，是我國醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。革新趨勢的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時(shí)期開始發(fā)展的。溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
(二)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價(jià)值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。
1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。從漢朝的武帝開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值趨向。儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，文化活動(dòng)無不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。到了漢靈帝時(shí)出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。張仲景在漢靈帝時(shí)舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時(shí)以及后世都被稱為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。
2.傳統(tǒng)倫理思想的價(jià)值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。大量的倫理學(xué)問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3.中國崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。儒家文化的一個(gè)顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時(shí)也是中國文化的一個(gè)特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時(shí)期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。
三、中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化
中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。
(一)“心身合一”的有機(jī)整體觀。儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”， 診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。
(二)人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。“仁”其最本質(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋。孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個(gè)體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個(gè)單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動(dòng)的復(fù)雜人體。把“人”置于外部自然規(guī)律和社會(huì)歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。所謂“中庸”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。在歷史的長河中，推動(dòng)天地萬物生生不息運(yùn)動(dòng)不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。
(四)“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀。“ 憂患意識”――以對未知事物將會(huì)帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂”;“未雨綢繆”。在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會(huì)的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識。“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。其主要包括未病先防和既病防變兩個(gè)部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。這方面的專家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個(gè)部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
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中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇2
淺析理性認(rèn)識中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
摘 要：中醫(yī)并非由中國古代哲學(xué)孕育出來，而是在發(fā)展過程中積極引用新產(chǎn)生的各種哲學(xué)術(shù)語來裝扮自己。中醫(yī)理論也并非中國傳統(tǒng)文化所獨(dú)有，古代西方醫(yī)學(xué)中很多內(nèi)容與中醫(yī)相似甚至相同，中醫(yī)理論是人類古代思維方式的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：中醫(yī);傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系
時(shí)下一個(gè)比較流行的看法是：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化這塊土壤孕育出來的，要想很好地學(xué)習(xí)中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，就必須先全面地學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國古代哲學(xué)。很多流行的中醫(yī)普及讀物將中醫(yī)和陰陽、五行、周易、儒釋道文化緊密結(jié)合在了一起，其直接影響是讓很多中醫(yī)學(xué)院的學(xué)子，甚至是中醫(yī)師花費(fèi)大量時(shí)間在閱讀古代儒、釋、道經(jīng)典上。筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)大有可商榷之處。
一、與其說是中國古代哲學(xué)孕育出了中醫(yī)，不如說是中醫(yī)借用了中國古代哲學(xué)的外衣
很多醫(yī)者明確地提出中醫(yī)是古代先賢從周易、道家理論中感悟出來，因此主張學(xué)醫(yī)必先悟道、學(xué)醫(yī)必先通易，尤其是精于陰陽、五行變化之理，所謂“醫(yī)明陰陽五行理，始曉天時(shí)民病情”(《醫(yī)宗金鑒・運(yùn)氣要訣》)。但考之《左傳》等古代文獻(xiàn)，可以看出：至晚在春秋早期，就已經(jīng)有了與巫醫(yī)相分離的醫(yī)學(xué)理論，其思維方式以及所使用的語言和《史記・扁鵲倉公列傳》中記載的醫(yī)論多有類似，可是在《左傳》中記載的早期醫(yī)論中，并沒有任何關(guān)于抽象的陰陽、五行或是易學(xué)理論;更進(jìn)一步地說，在整部《今文尚書》，以及《左傳》昭公二十年之前的文字中，都沒有看到任何抽象的哲學(xué)概念。因此，說醫(yī)理源于易理并無根據(jù)。自《左傳》昭公二十年起，出現(xiàn)了抽象的陰陽等一系列概念，而醫(yī)者也開始以此為依據(jù)來闡述醫(yī)理，但這并不是說抽象的陰陽、五行乃至易理是從魯昭公二十年開始出現(xiàn)的，事實(shí)上《左傳》以昭公二十年為分水嶺，前后的語言使用、敘事筆法區(qū)別非常大，只能說明前后是由不同的史家書寫的，從筆法的繁雜、華麗程度上看，顯然昭公二十年之后的文字晚出――這也從另一個(gè)角度證明了中醫(yī)理論并非從陰陽、易學(xué)中孕育出來，而是在這些理論流行起來之后與之融和。
至于五行理論則較陰陽理論更晚，據(jù)民國《古史辨》派學(xué)者考據(jù)，成熟的五行相生相克理論的產(chǎn)生時(shí)間，最早不過戰(zhàn)國早期，甚至中期。因此，開始寫于戰(zhàn)國中晚期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》大量使用了五行相生相克的理論，戰(zhàn)國晚期的《呂氏春秋》也已經(jīng)開始用五行理論解釋五臟關(guān)系，――但即使如此，也未見《史記・扁鵲倉公列傳》中記載的戰(zhàn)國、西漢初年醫(yī)論有一字提及五行。后世醫(yī)家在使用五行理論時(shí)，也并非視其為重要的金科玉律，而是在辨明五臟關(guān)系后，巧妙地用五行理論編造一個(gè)解釋而已，清代的大醫(yī)家劉止唐甚至提出“先天逆生，后天順生”，也就是在需要的時(shí)候，可以用水生金、火生木這種與傳統(tǒng)五行生克理論相反的規(guī)律來解釋五臟關(guān)系，更可知并非五行理論指導(dǎo)并發(fā)展了中醫(yī)，而是中醫(yī)利用了五行理論來做裝扮而已。
當(dāng)然，醫(yī)學(xué)確是需要不斷地學(xué)習(xí)新理論以發(fā)展自己，但問題在于：新興的陰陽、五行、易學(xué)、道家理論并沒有從根本上解釋“中醫(yī)為什么能治病”這個(gè)根本問題，無論是《內(nèi)經(jīng)》還是后世各家醫(yī)論，都只是在用新興的理論作為外衣，用華麗的語言敘述簡單的道理，或者用一種假設(shè)的理論去論證另一種假設(shè)的理論，進(jìn)行自證循環(huán)的游戲，很多內(nèi)容嚴(yán)重脫離臨床。因此，中醫(yī)無論是誕生還是發(fā)展，都與陰陽、五行、易學(xué)、道家理論等中國重要的哲學(xué)理念沒什么直接關(guān)系，與其說是中國古代哲學(xué)孕育了中醫(yī)，不如說是中醫(yī)用中國古代哲學(xué)的外衣包裝了自己，為的是讓自己更加迎合市場，適應(yīng)大眾的口味。
二、中醫(yī)理論并非是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)有產(chǎn)物
中醫(yī)始終是在中國傳統(tǒng)文化的大環(huán)境里生存，它所使用的語言必然要適應(yīng)這個(gè)大環(huán)境，但其主要的理論內(nèi)容與背后透露出的思維方式，卻并非中國獨(dú)有。西方古代醫(yī)學(xué)中同樣有相似甚至相同的內(nèi)容，而使用的思維方式也極其相似。
以最經(jīng)典的陰陽為例，在《希波克拉底文集・攝生論》第一篇中，有一段談?wù)撍痍P(guān)系的文字，細(xì)玩之下，會(huì)發(fā)現(xiàn)并非在談?wù)摤F(xiàn)實(shí)中的水火，而是以水火為喻，談?wù)撌挛镩g的關(guān)系，其思想與中國的陰陽理論并無太大出入：
“一切動(dòng)物，包括人，是由功能不同但一起發(fā)揮作用的東西――水和火組成的。二者在一起互相充實(shí)，而且使萬物滿足。但是只有一方則本身不充實(shí)，也不能滿足萬物。它們各自具有的功能如下：火總是消耗一切，水能滋養(yǎng)一切。然而它們輪流做主人，或者被最大限度地控制或者盡可能不受控制。它們都不能完全制服對方。因?yàn)?，火，它的進(jìn)展受水限制，它缺乏營養(yǎng)，于是轉(zhuǎn)向容易獲得營養(yǎng)的地方;水，它的進(jìn)展受火限制，不能再前進(jìn)，于是停在這一點(diǎn)上。水停止時(shí)，不再有力，從而被消耗轉(zhuǎn)作火的營養(yǎng)，受火的煎熬。然而，由于下面的原因，二者誰也不能完全變成主人。假如曾有過一方先被制服，它們便都不是現(xiàn)在的狀態(tài)。像它們這樣的東西，總是以老樣子存在，既不會(huì)單獨(dú)地也不會(huì)共同地自然消亡。所以，如我所說，水和火，上至極大，下至極小，贍足宇宙中的一切。這兩種元素，各有如下性質(zhì)。火性熱而干，水性冷而濕。它們也相互為用。火從水中獲得濕性，因而火中有濕。水從火中獲得干性，因而水中也有干。它們就是這樣，可以分別形成很多種狀態(tài)。既是種子，又是生物，彼此的外表和性質(zhì)都不一樣。因?yàn)樗鼈儚牟煌谕粻顟B(tài)，而是變來變?nèi)?，由這種元素獨(dú)立出去的東西也必然不同。于是(萬物中無一會(huì)滅亡，也不會(huì)出現(xiàn)從前不存在的東西)萬物無生、無滅。事物的變化，僅僅是由于混合和分離的結(jié)果?？墒侨藗兞餍械男叛鍪牵环N事物增加并來到哈德斯神(Hades)之光下，同時(shí)另一種事物減少并消滅于哈德斯神之光中。”
從這段文字中，我們很容易讀出陰為動(dòng)陽為靜、陰為體陽為用、陰陽互根互宅、陰陽互為消長的意思來，區(qū)別只在于使用的詞語不一樣而已，中國人用的是陰陽，而希波克拉底用的是水火。
再比如中醫(yī)里面最核心的一個(gè)概念：氣，在西方醫(yī)學(xué)中同樣存在極其相似的概念，并且同樣具有極其重要的地位。在卡斯蒂廖尼《醫(yī)學(xué)史》中有這樣的記載： “與其說埃拉錫斯特拉斯是位解剖家，倒不如說他是位生理學(xué)家和病理學(xué)家，有些歷史學(xué)者甚至認(rèn)為他是生理學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為每種器官都有三種脈管：靜脈、動(dòng)脈和神經(jīng)。他認(rèn)為進(jìn)入肺內(nèi)的空氣甚至也進(jìn)入心臟，并在心臟內(nèi)形成‘生命靈氣’(vitalspirit)，由動(dòng)脈輸送至全身各部。生命靈氣在腦中(可能是在腦室中)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)物靈氣(animalspirit)，并由神經(jīng)傳至全身各部。”
埃拉錫斯特拉斯(Erasistraus)，古代馬其頓醫(yī)學(xué)家，其生活時(shí)代相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國中晚期。他和中國古代醫(yī)家一樣，認(rèn)為呼吸的空氣在體內(nèi)形成精氣，并且沿著具體的通道流行于全身，而這種思想被以后的醫(yī)家所繼承，并指導(dǎo)診斷與臨床。米歇爾・?？略凇动偘d與文明》一書中，大量轉(zhuǎn)引了歐洲中世紀(jì)的醫(yī)學(xué)手稿，其中有這樣的記載：
問如何治療瘋癲?答曰：“如果在瘋癲時(shí)精神元?dú)庀萦跓o規(guī)律運(yùn)動(dòng)之中，那是因?yàn)榫裨獨(dú)鉀]有足夠的力量和重量來遵循自然軌跡的引力作用。因此，需要扶持精神元?dú)?rdquo;。具體辦法是：“具有強(qiáng)烈刺激性的氣味可以增強(qiáng)精神元?dú)?，對付憂郁氣。令人不快的感覺能夠刺激精神，從而使精神產(chǎn)生反抗力并迅速地匯集到反擊憂郁氣侵襲之外，阿魏、琥珀油、燒焦的皮毛均可以用來(達(dá)到這一效果)。總之，凡是能使心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈不快感覺的東西均可起作用。”又問人何以疼痛?答曰是spirit這種物質(zhì)“猛烈地涌到某個(gè)部位，在那里造成痙攣甚至疼痛，……并使器官功能失調(diào)，無論是被元?dú)膺z棄的器官，還是元?dú)馑咳氲钠鞴?，都?huì)因元?dú)夥植疾痪舛艿絿?yán)重?fù)p害，因?yàn)檫@種不均衡完全違背了生理系統(tǒng)的法則。”
譯文中的“精神元?dú)?rdquo;一詞，在法語原版中是“spirit”。spirit一詞在今天普遍翻譯為“精神、精力”，在古代拉丁語系中，這個(gè)詞的含意具有一定的物質(zhì)性，因此翻譯為“精神元?dú)?rdquo;并無不可。而這兩段文字我們完全可以把它們翻譯成中醫(yī)的語言：“問曰：何以癲狂?對曰：驚則氣亂。正虛則氣不歸經(jīng)，當(dāng)扶其正。”“氣郁則不通，不通則痛。五臟有病氣虛者，有病氣實(shí)者，皆失其平也。”非但指導(dǎo)思想與中醫(yī)理論所差無幾，甚至治療手段也沒有本質(zhì)上的不同，都是使用具有強(qiáng)烈刺激性氣味的物品讓人體郁結(jié)的氣機(jī)流通。
再如中醫(yī)理論中一個(gè)重要概念：濕，在古代西方醫(yī)學(xué)中也可以找到相似的內(nèi)容。《希波克拉底文集・氣候水土論》中談及一個(gè)叫塞齊安斯(Seythians)的種族：
“他們冬天和夏天的衣著、飲食無區(qū)別，總是呼吸濕氣，喝冰雪化成的水，不干累活。這里四季變化不大，人們不需要精神和肉體上的耐受力。由于這些原因，他們的體格粗壯、多肉，關(guān)節(jié)不突出，體質(zhì)多濕而疏松，腸道下部十分濕潤。我將對他們的濕性提出明確的證據(jù)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)塞齊安斯人――都是諾曼(Nomad)人――都有肩部燒痕，他們的胳膊、腕、胸、臀和腰部都一樣。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因很簡單，即由于他們體質(zhì)上的濕潤、柔軟。他們由于柔軟、松弛，無力拉弓和投擲標(biāo)槍。但是當(dāng)他們一再燒灼掉過多的濕氣，吸干他們的關(guān)節(jié)，他們的身體就會(huì)變得更堅(jiān)實(shí)。”
在這里，希波克拉底和中國的古代醫(yī)家一樣，都把“濕”這樣一種自然現(xiàn)象當(dāng)成一種具有物質(zhì)性的、能夠像物質(zhì)一樣侵入人體的事物。并且，這種具有物質(zhì)性的“濕”可以通過燒灼來清除掉，與中醫(yī)的“升陽除濕”理論并無本質(zhì)區(qū)別。
由此可見，中醫(yī)理論雖然不同于現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，但與古代西方醫(yī)學(xué)卻多有類似，無論是指導(dǎo)思想、思維方式還是臨床診治，都有頗多相近甚至相同之處。中醫(yī)理論并非是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的，它更多的是人類古代思維方式的產(chǎn)物。
三、結(jié)論
中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，但我們不應(yīng)該將它神秘化，動(dòng)輒將之與易學(xué)甚至算命等神秘主義聯(lián)系起來。厘清中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，有助于我們擺脫紛繁復(fù)雜的干擾，更加清晰地看清中醫(yī)本來面目，也有助于我們更加準(zhǔn)確地探索中醫(yī)合理性、有效性之所在。
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