中國傳統(tǒng)文化論文

　　中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文化積累所形成的一種能夠代表中華民族精神的思想理念。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國傳統(tǒng)文化論文篇1

　　淺談中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的現(xiàn)代反思

　　摘要：風(fēng)水作為風(fēng)俗文化，在中國已有幾千年的歷史風(fēng)水的本來面貌，與中國數(shù)千年“天人合一”的宇宙觀和審美觀相一致，是中國古代先人關(guān)于選擇居住環(huán)境的一種實(shí)用而樸素的技能。在歷史傳承的過程中，風(fēng)水也難以避免地被一些職業(yè)術(shù)士增添了不少玄乎的東西，發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系。文章從了解風(fēng)水的基本內(nèi)涵，探討人類如何利用風(fēng)水，總結(jié)人類對風(fēng)水的認(rèn)識和教訓(xùn)三方面著手，分析了我們的祖先琢磨出的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)理論的利弊，披沙揀石，以期揭開長期以來覆蓋風(fēng)水的神秘面紗，真正做到剔除其封建性的糟粕，有選擇性地吸收其對現(xiàn)代社會(huì)有益的內(nèi)容，正確看待風(fēng)水，正確利用風(fēng)水。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng);風(fēng)水文化;天人合一。

　　風(fēng)水是我國自古遺留于今的獨(dú)特產(chǎn)物，是源自祖先為適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的生存法則，它與民間傳說、神話故事一樣，同是人類文明起源的重要組成部分。古人特別重視風(fēng)水，上至帝王，下至百姓，即便是具有較高文化素養(yǎng)的文學(xué)士人，也如癡如狂，趨之若鶩。幾千年關(guān)于風(fēng)水實(shí)踐、積累下來的精蕪并存的經(jīng)驗(yàn)，形諸文字記載的典籍，汗牛充棟，清乾隆時(shí)修的《古今圖書集成·藝術(shù)典》專辟《堪輿部》，收集了歷代有關(guān)風(fēng)水的各種文獻(xiàn)，達(dá)30卷之多，可謂是古代的一門顯學(xué)。到了新中國成立后國家雖未明令禁止，但在特殊的政治環(huán)境下，尤其是“”，風(fēng)水又被看成是封建文化，列為禁學(xué)。改革開放以來，風(fēng)水由出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷，隨著中國沿海和南部城市的日益富裕，使看風(fēng)水又逐漸盛行，有關(guān)風(fēng)水的出版物充斥市場。目前，對風(fēng)水，聲討者有之，贊成者有之。筆者是一位歷史工作者，無意于卷人紛爭，只是與讀者一樣，伴隨風(fēng)水已逐漸被人們談?wù)摱饾夂竦呐d趣，并心之好奇想知道“風(fēng)水”到底是什么，以期歷史地、客觀地、正確的看待風(fēng)水，利用風(fēng)水。

　　一、直面風(fēng)水，了解風(fēng)水的基本內(nèi)涵。

　　風(fēng)水，又稱堪輿，或稱地理、青囊、青烏、相宅、形法等等，于中國最早文獻(xiàn)如《詩經(jīng)》及《尚書》均有文章記載，記述古代先民用于選址和規(guī)劃國都、城邑、住所，在帝王貴族至于黎民百姓中喜聞樂見頗受認(rèn)同!，。可以說，“在中、西文化撞擊，西方建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)傳人我國之前，中國幾千年的城市、鄉(xiāng)村、民居沒有那一座不是在中國風(fēng)水思想指導(dǎo)下建成的。}Zp要建國都、城市、宅院，就要按照風(fēng)水原則來進(jìn)行，所以幾千年來風(fēng)水根深蒂固地植根于民俗之中。從根本上來講，風(fēng)水是中國獨(dú)有的文化。那么，什么是”風(fēng)水“呢?

　　”風(fēng)水“二字的出現(xiàn)，首見東晉郭璞《葬書》的見解，他說：

　　葬者，乘生氣也。……經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

　　這被譽(yù)為是風(fēng)水鼻祖的郭璞給風(fēng)水至今認(rèn)為較權(quán)威的定義，他已經(jīng)明確指出了風(fēng)水三大要素：風(fēng)、水、氣。還簡明扼要的揭示了”風(fēng)水“理論的根本，即以”生氣“為核心，以藏風(fēng)、得水為條件，以尋求一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn)，以福蔭子孫為最終目的。后世風(fēng)水師的主要工作，便是尋求能夠藏風(fēng)、界水，具有生氣的吉地用于安葬或是修建住宅，以便發(fā)展繁衍，福蔭子孫。因這二字簡捷、易記，又生動(dòng)地道出風(fēng)水兩大作用力”風(fēng)“和”水“的作用，不僅風(fēng)水業(yè)者喜歡用，也常為民間慣稱，時(shí)至今日，已成為世界各地對中國這門學(xué)問的專有名詞。

　　風(fēng)與水二者確實(shí)妙不可言，《易經(jīng)·說卦》釋義為”撓萬物者，莫疾乎風(fēng)……潤萬物者莫潤乎水。“從字面上理解，”風(fēng)“是從天而行、流動(dòng)著的空氣，”水“是順大地而走、大地的血脈、萬物生長的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從某種意義上說，對風(fēng)與水的考察乃是對天地之考察。

　　古代中國還有一個(gè)重要思想，滲透到中國社會(huì)的每一個(gè)階層，成為后來風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)方針，這便是漢代董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一說。董仲舒認(rèn)為，人是天派生的，天生萬物是為人，故天人屬同一類。天是人的曾祖父，人的形體是化天數(shù)而成的，天和人類社會(huì)具有密切關(guān)系。天人視為同一體，不僅有物質(zhì)、自然上的相連，同時(shí)還有精神上的相通，這個(gè)理論對風(fēng)水文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響o}。風(fēng)水的最終目的，正在于通過宅地的處理，達(dá)到天人感應(yīng)和天人合一，使人的生活順乎天意，從而，生活在和諧美滿的環(huán)境中。

　　中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中，由于認(rèn)識偏重之差，追及唐宋，遂分為兩大流派：一是專主山形地勢，以龍穴、砂水相配來定吉兇禍福，故稱形勢派，亦稱巒頭派;一是專主理氣星卦，以八卦五行來定生克吉兇，故稱方位派，亦稱理氣派回?？贾畬?shí)際，古代風(fēng)水通常包括陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水兩個(gè)方面，人活著要住房，叫做陽宅，人死了要落葬，叫做陰宅。郭璞定義僅涉及一面，無疑失之偏頗，但古人認(rèn)為墓地周圍的山川、風(fēng)向、水流的形態(tài)，能給葬者一家招來禍福。因此，按照”視死如事生“的觀念，無論陽宅風(fēng)水還是陰宅風(fēng)水，其理論要點(diǎn)古人都?xì)w納為所謂的”地理五訣“—龍、穴、砂、水、向，即巒頭派的理論。理氣派風(fēng)水，本文不贅。因此，”地理五訣“常被風(fēng)水師視為風(fēng)水理論的入門，其實(shí)，它就是把自然環(huán)境要素歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據(jù)這四大類本身的條件及其相互間的關(guān)系決定宅地建筑基址及朝向的布置，其要求是：龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉[5J。所以對龍、穴、砂、水四綱目的考察和踏勘構(gòu)成了風(fēng)水形法一項(xiàng)最主要的內(nèi)容，稱為”覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴“。覓龍，就是尋祖宗父母，審氣脈，俗稱找靠山。這里祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的入首處，若宅地建筑所倚之山，山勢蜿蜒起伏宛如行龍，則此宅地能”迎氣生氣“，人類才可能發(fā)達(dá)興旺。察砂，砂指的主龍(靠山)四周的山峰、建筑，在穴前面近而小者，稱案山，遠(yuǎn)而高者，稱朝山，統(tǒng)稱朱雀。在宅地左邊的山稱青龍山(砂)或”龍“;右邊的山稱白虎山(砂)或”虎“。后面的山稱樂山或玄武山，也稱應(yīng)砂。它們雖方位不同，但其作用都是為了護(hù)氣。這種前后左右環(huán)抱宅地的群山，因隸屬來龍之主山，能”聚氣藏氣“。所以，風(fēng)水師們選擇宅地，不得不考慮到不受大風(fēng)吹刮的避風(fēng)條件。觀水，指宅地面前有水抱流。水指水源、河流、湖泊、池塘，甚至海洋的不同，從某種角度上說，也指低洼地，道路等。有”高一寸則為山，低一寸則為水“之說。水喜環(huán)抱，宅地要定在水環(huán)抱的一邊，因?yàn)檫@樣才能使生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒有走失的懷疑，故謂水能”載氣納氣“。”點(diǎn)穴“，來自人體脈絡(luò)穴位的比擬，認(rèn)為地理脈絡(luò)與人體脈絡(luò)具有相同的規(guī)律。穴，就是指龍脈的聚集處，為氣的凝結(jié)點(diǎn)，也就是建房、造墓的最佳位置。點(diǎn)穴就是要找出生氣凝聚的吉穴(宅基)的位置所在I61。以上所述，是風(fēng)水家到野外察看地形肉眼可見的吉兇，是以形觀風(fēng)水，形中寓理，它追求的是一種能在生理上和心理上都能得到滿足的地形條件，表現(xiàn)了古人對于美的追求、吉的渴望。總括巒頭派理想的住宅環(huán)境模式就是”凡宅，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汗池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴之地。“!刀這就是說，住宅必須背靠山陵，左右各有山崗環(huán)抱，或者左是河流，右是道路，而前面必須是月牙形的池塘，或者是彎曲的河流。如果推而廣之，就城市、村鎮(zhèn)的環(huán)境選擇而言，則視野要更加開闊，左右環(huán)視，遠(yuǎn)瞻遙觀，把局部小環(huán)境放人大環(huán)境更豐富的景物層面去考察，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。通常老百姓講的陽宅最佳格局”背山、面水、朝陽“，即”前要照，后要靠“，就是巒頭派的通俗說法。中國漢民族的風(fēng)水觀念，大都以這種”相形取勝“風(fēng)水原則為重要依據(jù)的。

　　人是屬于自然的，有史以來，諸多領(lǐng)域的哲人和學(xué)者都以”天人合一“為最高境界，中國的建筑理論概不例外，應(yīng)天時(shí)，取地利，相形取勝是建筑選址追求的完美目標(biāo)。中國古代從早期居所、城市、村莊甚至陵墓的選址，無不體現(xiàn)了風(fēng)水這一理論。

　　二、感知風(fēng)水，探討人類如何利用風(fēng)水。

　　人們對風(fēng)水的感知、應(yīng)用與重視，應(yīng)該說從華夏人類走人房屋時(shí)便已產(chǎn)生。中國數(shù)千年的”風(fēng)水“觀念就是發(fā)源于黃土高原依水而筑的早期窯洞地區(qū)。著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就是一個(gè)典型的風(fēng)水例證。在古代，仰韶文化的氏族村落，都分布在濟(jì)河兩岸的黃土臺(tái)地上。南依白鹿原，再向南橫亙著雄偉的秦嶺山脈。白鹿原上生長著茂密的樹木，濟(jì)河里流著清澈的河水。考古發(fā)現(xiàn)，所有的房屋幾乎都是背山臨水，坐北朝南，前面有開闊地，它既擋住了冬天從北方西伯利亞吹來的冷風(fēng)，又能保證享受到最多的日照，這樣有冬暖夏涼的效果。在這里勞動(dòng)生產(chǎn)，不僅可以避免洪水的侵襲和方便汲水，而且還是適于農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵和捕魚等生產(chǎn)活動(dòng)的好地方。這說明先民們已較注重相宅，注重聚落的選址，體現(xiàn)了”得水藏風(fēng)“的風(fēng)水意識[z}ls0相宅發(fā)展到一定階段，大都從宏觀出發(fā)，即考察何處為建立國都的最佳地點(diǎn)。如《周禮·夏官司馬》指出：

　　”土方氏家土圭之法以致日景，以土地相宅而建邦國都鄙。“周武王選擇鎬都，周成王選擇洛都，無疑都是早期的相宅活動(dòng)。堪輿家指出：”建都山水必大聚，中聚為城市，墳宅宜居小聚中。“!8}在陽宅風(fēng)水中，最重要莫過于擇地建都，其次是州縣城市，復(fù)次是小鎮(zhèn)村落。

　　世界文明古都至今保持原貌的很少。北京是世界唯一保存完整的歷經(jīng)五個(gè)世紀(jì)的古都，北京城是完全在中國風(fēng)水理論指導(dǎo)下規(guī)劃建設(shè)的。它包含了對地形、水流和方位的要求，處處寓含風(fēng)水思想，可謂風(fēng)水學(xué)的典型實(shí)物例證。

　　對于北京城的風(fēng)水，史書中多有記述，其中以宋代理學(xué)大師朱熹的議論最為有名。他曾大發(fā)感慨說：”天地間好個(gè)大風(fēng)水!冀都(即今北京)山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞。泰山聳左為龍，華山聳右為虎。篙山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。

　　故古今建都之地，皆莫過于冀都。}9}元朝建國，京城元大都堪選在此，是必然的。中國風(fēng)水大勢，是西起昆侖山系，向東延伸，形成各大山脈、小支脈。地勢西高東低，北高南低。北京城的選址，就是與這一總系統(tǒng)的大勢相合相順的。北京西部的西山，為太行山脈;北部的軍都山為燕山山脈，均屬昆侖山系。兩山脈在北京的南口會(huì)合(南口是兵家要地)形成向東南方展開的半圓形大山灣，山灣環(huán)抱的是北京平原，地勢西北向東南微傾。河流又有桑干河、洋河等在此匯合成永定河。在地理格局上，北京東臨遼竭，西依太行，北連朔漠，北扼軍都，南控中原，具有利于發(fā)展和控制的戰(zhàn)略地勢。從大觀風(fēng)水視野看，北京遠(yuǎn)前有滔滔黃河為照，后有燕山為靠，左有泰山為龍，右有西山為虎，它完全符合“山環(huán)水抱必有氣”的風(fēng)水格局古人還認(rèn)為，“原始反終，故知死生之說”lnol，按照易理思維，無論是生是死均是自然規(guī)律。人活著要尋求養(yǎng)生的環(huán)境，利于生存的氣場;在死后要尋求安息的場所，利于神靈的轉(zhuǎn)世。中國人相信“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，于是，民間將正常的生生死死視為“紅”“白”喜事。而歷朝歷代的帝王們，無論是都城選址還是陵墓選址，都是風(fēng)水第一消費(fèi)者。去北京游覽過著名皇室陵寢十三陵的朋友就知道，朱棣的長陵為整個(gè)陵區(qū)的關(guān)鍵，它是由江西風(fēng)水名師廖均卿選定的。據(jù)說開始選了多處，皇帝朱棣都不滿意，最后才選中昌平縣境內(nèi)的天壽山。遂將陵定于天壽山南麓。天壽諸山，為太行山支脈，自居庸、軍都蜿蜒東來，至此處忽折而向南，前左有蟒山，右有虎峪，正合風(fēng)水左青龍，右白虎之說，正前方則為一片平原，西北部的流水匯集在群山環(huán)繞的中部平川，最后向東南流去。由于天壽山與發(fā)源自昆侖山而綿延數(shù)千里的龍脈屬于同一脈絡(luò)，不僅是北京城的靠山，也是長陵的靠山。因此能與天上的元?dú)庀嗤?，陵區(qū)風(fēng)水真是無可比擬。從此，明仁宗以后的十二座地陵，皆環(huán)繞天壽山而墓，遂有十三陵之稱[315(?？傮w看來，十三陵建筑格局的風(fēng)水正是北京城建筑格局風(fēng)水的投影。正是通過風(fēng)水理念，將建筑融人天地山川，把現(xiàn)實(shí)世界和精神世界相互滲透交融，這樣的布局，體現(xiàn)著《易經(jīng)》的自然觀，人的生生死死都是自然的育化，最根本的是“生”，“生生之謂易”，視死如生生更生，反映出古代帝王“視死如事生”的思想觀念。

　　同樣，城鎮(zhèn)的形成，也相當(dāng)重視地理山川格局，也講究局部地形的匹配。以古代間中選址為例，它處于大巴山脈和劍門山脈與嘉陵江的匯聚之處。從北透迄而來的大巴山余脈蟠龍山系，為間中風(fēng)水的“來龍”。護(hù)送龍脈的嘉陵江從北面連綿的青峰翠谷中活潑奔騰而出，來到城北玉臺(tái)山沙溪場(人水口，稱“天門”)便銷聲匿跡，堰旗息鼓，眾山眾水匯聚，若海潮拱辰，似萬邦納貢，形成“九龍朝圣”之勢。然后放慢腳步，由西而南，為塔山、大像山阻擋(出水山，稱“地戶”)而北行，再經(jīng)靈山阻擋而南流。嘉陵江偎城抱郭、經(jīng)城三面，在蟠龍山下，鑲成一個(gè)“U”行的環(huán)帶。間中城迎山接水，建造在這個(gè)山環(huán)水繞的“U”行沖積洲上。山水擁城，城依山水，“千水成垣”、“金城環(huán)抱”，這就是風(fēng)水家稱頌的“形勝之地”}}u。優(yōu)美的自然環(huán)境也成就了良好的人文氛圍，因此西南重鎮(zhèn)間中自古以來就是宗教和人文勝地，也是國內(nèi)外專家公認(rèn)的當(dāng)今保存最完好的一座“風(fēng)水古城”。

　　中國人幾千年來都在追尋“天人合一”的人居理想，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，這一點(diǎn)，在中國的鄉(xiāng)村古村落當(dāng)體現(xiàn)得最為明顯。

　　依山面水，附臨平原，左右護(hù)山環(huán)抱，眼前朝山、案山拱揖相迎，這就是中國人理想的居住景觀模式。這種居住景觀模式的最大特點(diǎn)是：有山有水，山勢圍合。這種偏愛圍合，把自己隱匿起來的庭院似的景觀模式深受我們的祖先生活在陜西關(guān)中盆地的影響。不難想象，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間，是很有利形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。

　　難怪，我國傳統(tǒng)住宅，大多帶有庭院，形成一個(gè)藏風(fēng)聚氣的獨(dú)立空間，尤以北京四合院為典型!‘2}。在南方，也多用東西長、南北短的長方形天井，這有利于輔助房間的通風(fēng)采光，加強(qiáng)穿堂風(fēng)的作用，適宜于南方炎熱地區(qū)的居住要求。房屋院墻相接，大大減少風(fēng)雨侵襲，隔離了鄰院噪音，構(gòu)成了安靜舒適的居住環(huán)境l };I然而，在遼闊大地上并不是處處都能尋覓到優(yōu)美無比的居住環(huán)境，對那些先天條件并不十分理想的自然環(huán)境，我們的先人往往會(huì)有節(jié)制地利用和改造自然，采用因勢利導(dǎo)的方法，或修筑堤壩，使河水改道，或鑿圳開溝，引水進(jìn)村，從而極大地改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

　　今人也一樣， 2010年召開的上海世博會(huì)的主題不就提出“城市，讓我們的生活更美好”嗎?近年來，各大城市都在攔河造湖、培育花木林帶，提高城市自然和環(huán)境的承載能力，營造山水園林景觀，建設(shè)宜居城市。這些，在科技發(fā)達(dá)的今天，正被人們重新發(fā)現(xiàn)和利用。看來，風(fēng)水在古今宜居住所的運(yùn)用，真有異曲同工之妙。

　　風(fēng)水文化中的精華，除選擇居住環(huán)境外，還可以為發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。

　　據(jù)清初劉獻(xiàn)廷《廣陽雜志》卷一記載：“川北淹水，民所開也，深數(shù)百丈，堪輿(即風(fēng)水先生)指示其處。”這就說明，明清時(shí)期甚至唐宋時(shí)期，四川開采的井鹽，都需要請風(fēng)水先生為其尋找地下鹽脈。找準(zhǔn)了鹽脈，才能找出有淹水的鹽井。如果打出的鹽井無鹽水，成了干井，那投資者等于白扔錢，代之傾家蕩產(chǎn)。因此，風(fēng)水先生勘探鹽脈，是井鹽開采成敗之關(guān)重要的一環(huán)。

　　上個(gè)世紀(jì)50年代，中國為了打破外國對橡膠的壟斷和封鎖，下決心自己種植橡膠。但一般情況下，橡膠樹只能在北緯22度以南生長。對中國來說，只有海南島、廣東的茂名、陽江、雷州半島、廣西的欽州、合浦、北海和云南西雙版納這些地方可以種植，面積有限，規(guī)模不大。為了擴(kuò)大種植面積，把橡膠宜林地向北擴(kuò)展，中國的地理工作者很敏感地想到了風(fēng)水學(xué)說中選擇居住地的做法。那種半封閉或封閉的地形結(jié)構(gòu)，使得北方的寒冷空氣受阻，不能南下;而東南方向的濕潤、溫暖的氣流則可以進(jìn)人，提高小地形內(nèi)的氣溫。在這種半封閉或封閉的地形保護(hù)下，橡膠宜林地可以向北擴(kuò)展到北緯24度，即向北推進(jìn)了200多公里。這樣，廣東三分之二的面積、廣西三分之一的面積、云南三分之一的面積、海南島全部都可以種橡膠樹了。這樣的橡膠林規(guī)模完全可以滿足全國的需要，為國家解決了困難。這是利用風(fēng)水文化精華將橡膠宜林地向北擴(kuò)展為國家生產(chǎn)建設(shè)作出的巨大貢獻(xiàn){14}Sfi0三、反思風(fēng)水，總結(jié)人類對風(fēng)水認(rèn)識的成功和教訓(xùn)在中國文化中，風(fēng)水文化一直是一個(gè)重要的組成部分。千百年來，“風(fēng)水”的概念扎根于漢民族的心靈深處，很難抹去。我國古代先哲都很重視陽宅文化建設(shè)。

　　《釋名》云：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”歷代名人的住宅，大多選在今人認(rèn)為的風(fēng)水寶地，如孔子、百里奚、范暴、鄭玄、陶潛、謝玄、w康等人的宅地被傳誦千年。

　　歷代文獻(xiàn)中有許多關(guān)于陽宅的論述?！赌?middot;辭過》云：

　　“古之民未知為公室時(shí)，就陵阜而居，穴而處”，說明上古的民宅是傍山陵阜而建?！逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》記載仲長統(tǒng)對住宅的要求是“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圍筑前，果園樹后。”背山臨流，前有場圃，這正是風(fēng)水術(shù)對陽宅的基本要求。人生中有一半以上的時(shí)間是在住宅家中度過的，住宅本身及環(huán)境的好壞與人的日常生活關(guān)系極大。風(fēng)水講究的氣場和環(huán)境，其實(shí)就是我們天天生活在其中的陽光、空氣、水和物質(zhì)環(huán)境。風(fēng)水理論除了選擇自然環(huán)境如枕山、環(huán)水、向陽以外，還要選擇社會(huì)環(huán)境，要回避神前廟后香火之地，茅坑拉腳之地，屠宰場地，尼庵娟妓之地，祭壇古墓，橋梁牌坊之地。這些地方人員往來復(fù)雜，生活環(huán)境污穢，嗓音擾人，既不安寧，又不安全，居住在這些地方，心里不寧靜，對后代影響也不好，住家自然不理想。

　　《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》記載，齊景公建議晏子重新選地蓋房，理由是“子之宅近市，漱隘囂塵，不可以居。”這說明住宅環(huán)境對處理政務(wù)有影響。但是，如果我們“將中國風(fēng)水活動(dòng)僅僅看成陰陽宅地的選擇是太狹窄了，還應(yīng)包括國防、城防建設(shè)，水利建設(shè)，園林建設(shè)，國土規(guī)劃，找礦，找水，資源開發(fā)，軍事設(shè)伏等。凡是’順應(yīng)天時(shí)，巧借地利，促進(jìn)人和‘的人類工程活動(dòng)，都有風(fēng)水活動(dòng)作出的貢獻(xiàn)。”I’習(xí)中國風(fēng)水，是民族的，也是世界的。“隨著中國文化的傳播與滲透，風(fēng)水同時(shí)擠人世界之林。凡受中國文化影響最深最廣的國家，也是風(fēng)水開花結(jié)果的天下?？梢哉f，風(fēng)水相當(dāng)程度地左右了日本、朝鮮及東南亞諸國人民日常起居的內(nèi)外環(huán)境，風(fēng)水也融進(jìn)那一方民眾的思想和生活。西方人結(jié)識風(fēng)水，始于16世紀(jì)傳教士進(jìn)入中國的時(shí)代。在20世紀(jì)，風(fēng)水在世界更是得到了很大程度上的認(rèn)同和推廣。在研究風(fēng)水的西方諸多學(xué)者中，以英國劍橋?qū)W者李約瑟博士影響力為最，他不僅在西方產(chǎn)生影響，并且啟示了中國人對風(fēng)水的反思。李約瑟對中國文明研究的框架是構(gòu)建于西方科學(xué)的模式之上的，也就不可避免地把風(fēng)水定義為”準(zhǔn)科學(xué)“，歸人迷信一類，他說”風(fēng)水在很多方面都給中國人帶來了好處，比如它要求植竹種樹以防風(fēng)，以及強(qiáng)調(diào)住所附近流水的價(jià)值。但另外一些方面，它又發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系。不過，總的看來，我認(rèn)為它體現(xiàn)了一種顯著的審美成分，它說明中國各地那么多的田園、住宅和村莊所在地何以優(yōu)美無比。p1r17}

　　幾乎可以肯定，如果沒有李約瑟博士對風(fēng)水權(quán)威式的推薦，就沒有20世紀(jì)80年代之后中國學(xué)者結(jié)合風(fēng)水與中國傳統(tǒng)建筑的研究。因?yàn)橹两竦闹袊鴮W(xué)術(shù)界都在某種程度上繼承五四抑或是““””以來的反封建反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，這顯然會(huì)抑制任何關(guān)于風(fēng)水的進(jìn)一步思考。風(fēng)水文化是我國古代獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)文化，一個(gè)傳承了幾千年的風(fēng)俗文化，它不可能沒有蘊(yùn)藏一定的科學(xué)性，但也正是因?yàn)閭鞒辛藥浊?，在傳承的過程中，為了適應(yīng)人們普遍存在的避兇就吉的心態(tài)，一些職業(yè)術(shù)士又編織了越來越龐雜的謊言籠罩在它的上面，增添了不少玄乎的東西，以求其神秘性，在一定程度上又被世人稱為“玄學(xué)”。在封建社會(huì)，皇帝帶頭迷信風(fēng)水〔上好之，下必勝之。官吏希望風(fēng)水能招財(cái)進(jìn)爵，比較富裕的老百姓也相信“葬先陰后”，不吝請風(fēng)水師尋壽地，深切盼望后代升官發(fā)財(cái)，兒孫相繼。古代有識之士對迷信風(fēng)水也深惡痛絕，對風(fēng)水術(shù)中迷信成分的批判，始于東漢王充，唐代的呂才也據(jù)理批駁風(fēng)水書中的迷信說教，以維護(hù)儒家經(jīng)義!1411。宋人羅大經(jīng)在其筆記《鶴林玉露》卷六丙編中談及風(fēng)水時(shí)對墓葬風(fēng)水也痛陳其弊：“乃若葬者，藏也葬者，欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心，謹(jǐn)重親之遺體，使其他日不為城邑、道路、溝渠耳。借日精擇，亦不過欲其山水回合，草木茂盛，使親之遺體得安耳。豈借此以求子孫富貴乎?郭璞謂‘本骸乘氣，遺體受蔭’，此說殊不通。……今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壤，蕩蕩游塵矣，豈能與生者相感，以致禍福乎?此決無之理也!}18}

　　羅大經(jīng)對”葬先蔭后論“的這段批判真可謂有情、有理、有論、有據(jù)，讀之后，不能不使人感到”葬先蔭后“論的確荒.唐無稽。雖歷史上發(fā)生過福I反氣和下葬擇日的爭議，但至今仍然有許多人篤信與流傳。報(bào)載，由于全國各地農(nóng)村風(fēng)水迷信泛濫，土葬盛行，我國每年將喪失耕地74萬畝〔河南鄺山一直是中原傳統(tǒng)的墓葬風(fēng)水寶地，2008年墓地被炒貴過樓價(jià)，‘叭商洛還發(fā)生了在烈士陵園里割地賣墓的事件}}}n .有的地方為了搶占風(fēng)水寶地建”壽墳“、”生墓“，還常常引起群眾之間的紛爭乃至械斗，造成社會(huì)不安定。還有，風(fēng)水在部分官員中也獲得了相當(dāng)?shù)氖袌?，這些無疑是一個(gè)相當(dāng)值得反思的現(xiàn)象)從理性角度看，迷信是文明人所不屑的，然而迷信卻如醇芳的陳釀中屏人了麻醉毒品，使你不知不覺地飲下而自以為是享受對于風(fēng)水迷信的外殼，我們今天究竟要進(jìn)行怎樣的批駁，使其回復(fù)到原來意義上的古代環(huán)境工程學(xué)的面貌，值得今人好好研究。但我們不能僅僅因?yàn)轱L(fēng)水被披上了迷信的外衣，就全盤否定它，聲討它，正如中國社科院世界宗教所研究員陳明說，民俗信仰有長久的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論的支持，因此，它不會(huì)輕易被一種意識形態(tài)完全覆蓋mi筆者也認(rèn)為，傳統(tǒng)文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕。一般的J清況都是二者的揉合，只不過各自所占的比例不同罷了，這應(yīng)該是我們審視文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。如果中國的風(fēng)水術(shù)全是糟粕，全是胡說八道，那么它不可能在民間久盛不衰。它之所以不絕于世，是因?yàn)樗€能為世人提供類似于建筑事務(wù)所那樣的咨詢功能。因此，今天我們反思風(fēng)水，就應(yīng)該采用尊重的態(tài)度去看待它21世紀(jì)伊始，國人已從各種媒體注意到，2003年韓國開始梳理”中國風(fēng)水“，政府啟動(dòng)了”整體風(fēng)水地理“項(xiàng)目，將其列為韓國的申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目這個(gè)項(xiàng)目不僅由韓國中央博物院主持，更有聯(lián)合國數(shù)十位不同領(lǐng)域的專家參與。其后不久，又傳來日本也在偷偷著手風(fēng)水申遺的準(zhǔn)備。這時(shí)，我國相關(guān)政府部門才發(fā)現(xiàn)風(fēng)水原來也是一個(gè)寶貝，勉為其難地開始對風(fēng)水學(xué)有所接納。2004年，國家相關(guān)中心在《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》中婉轉(zhuǎn)地表了個(gè)態(tài)：”住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)對人們的意識和行為有深遠(yuǎn)的影響。它既含有科學(xué)的成分又含有迷信的成分。“2005年8月，建設(shè)部下屬某中心下發(fā)了一份”關(guān)于成立風(fēng)水文化專家委員會(huì)的通知“，明確說”建筑風(fēng)水文化是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，它所強(qiáng)調(diào)的和諧、循環(huán)、平衡等觀點(diǎn)，對于我們今天建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。“這回算是松了口，風(fēng)水有了一個(gè)國家說法}4iG總之，風(fēng)水作為風(fēng)俗文化，在中國五千年的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了屬于自己的文化價(jià)值和思維模式，探討了人類如何居住的大問題，”風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一;在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。I_3}，正如恩格斯在《自然辯證法》中多次講到的“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的”I=;I在這個(gè)意義上，以天人相互協(xié)調(diào)的風(fēng)水理論確實(shí)有很高的價(jià)值、風(fēng)水的存在本身就是人類遺產(chǎn)!風(fēng)水和端午節(jié)，乃至昆曲一樣，都擁有成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格參考文獻(xiàn)：

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