摘 要：本文對流行于學(xué)術(shù)界的八卦起源占卜論及各種與之相關(guān)的材料、認(rèn)識作了具體深入的辨析，認(rèn)為八卦起源于占卜（或數(shù)卜、龜卜、卜筮）的觀點(diǎn)和認(rèn)識是無根無據(jù)的。八卦并非由數(shù)字卦發(fā)展而來，更非源于龜卜、數(shù)卜。數(shù)字卦的存在是以八卦六十四卦的存在為前提，它們只是利用八卦六十四卦進(jìn)行占筮而得到的一種結(jié)果（卦象及筮數(shù)），而商周龜甲及史前墓葬龜甲也都與數(shù)字卦的產(chǎn)生無關(guān)，更與八卦六十四卦起源無關(guān)。
關(guān)鍵詞：八卦起源 占卜論 數(shù)字卦 龜甲
八卦起源于占卜或數(shù)卜是學(xué)術(shù)界最普遍和流行的一種觀點(diǎn)，或可謂主流認(rèn)識，如：馮友蘭認(rèn)為八卦由模仿占卜的龜兆而來，是標(biāo)準(zhǔn)化的“兆”；高亨認(rèn)為八卦中的陰陽爻象征占筮用的兩種竹棍，八卦是有節(jié)和無節(jié)兩種竹棍的不同排列方式；李鏡池認(rèn)為陰爻和陽爻象征古代結(jié)繩記事中的小結(jié)和大結(jié)，古人用結(jié)繩方法記錄占筮之?dāng)?shù)，后來衍化為八卦。由于“諸種假設(shè)均缺乏文物驗(yàn)證”[1]，所以它們現(xiàn)在只是成為一種歷史記憶和資料。
在當(dāng)代，由于殷周數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)和破譯，八卦起源于占卜或數(shù)卜的觀點(diǎn)似乎有了考古依據(jù)和線索，所以易學(xué)界比較重視這種新的發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)識上可能更加傾向于八卦起源卜筮論，如：唐明邦先生認(rèn)為張政烺1980年提出八卦由古代數(shù)卜記錄符號演化而來，“這一發(fā)現(xiàn)對探討八卦起源，筮數(shù)同卦象的關(guān)系，打開了新思路 ”[2]。鄭萬耕先生認(rèn)為馮友蘭、高亨、李鏡池等人的卜筮說乃至章太炎、錢玄同、郭沫若等人主張的八卦起源生殖器說“都是無從確證的猜測”，而張政烺的理解雖“仍屬猜測，但它具有相當(dāng)?shù)目脊盼墨I(xiàn)上的根據(jù)，為我們探討卦爻畫的起源，開辟了新的途徑”[3]。陳詠明先生一方面認(rèn)為張政烺對殷周數(shù)字卦的破譯與朱自清關(guān)于八卦符號源于數(shù)卜、數(shù)目的推想相印證，同時(shí)又說“八卦的形成、發(fā)展和運(yùn)用，都是為了占筮，須從占筮的角度去把握，方不致偏離方向”、“由于人類社會的發(fā)展，生活內(nèi)容日趨復(fù)雜，即使可以增加內(nèi)涵，八種卦象也不足以包括所占之事和事物的變化了，于是加以推衍，成為六十四卦、三百八十四爻，于是卦象涵蓋的內(nèi)容加多應(yīng)付的事變也加多”[4]；朱伯昆先生在四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》中有類似的說法：“……八卦所以演為六十四卦，看來是出于占筮的需要。隨著占筮的發(fā)展，八種卦象不足以包括所占之事，于是加以推衍，成為六十四卦、三百八十四爻，便可以應(yīng)付無窮事變了”[5]。
在此，我們有必要看看有可能支持八卦起源占卜論的考古材料以及考古學(xué)家的相關(guān)認(rèn)識，并對它們試作進(jìn)一步的思考和分析：
張政烺先生統(tǒng)計(jì)周初32例數(shù)字卦共有168個(gè)數(shù)字，涉及一至八字，其出現(xiàn)次數(shù)分別為：一，36次；二，0次；三，0次；四，0次；五，11次；六，64 次；七，33次；八，24次。以六、一兩字出現(xiàn)次數(shù)最多，分別為64次和36次，而二、三、四都是0次。他認(rèn)為這是個(gè)必須注意的現(xiàn)象：“易以道陰陽，陰陽不成對還有什么易理可講？”但是將所有奇數(shù)出現(xiàn)的次數(shù)加起來，其和為80（36+0+11+33），將所有偶數(shù)出現(xiàn)的次數(shù)加起來，其和為 88（0+0+64+24），二者大體平衡。所以他認(rèn)為二、三、四這三個(gè)數(shù)字雖不見，但實(shí)際上還是存在的，推測應(yīng)是二、四并入六，三并入一所致。古人為什么要這樣做呢？因?yàn)楣艥h字的數(shù)字從一到四都是積橫畫為之，一二三亖?zhàn)陨隙聲鴮懫饋砣菀妆舜藫胶?，極難區(qū)分，因此將二、三、四從字面上去掉，歸并到相鄰的偶數(shù)或奇數(shù)之中，“所以我們看到六字和一字出現(xiàn)偏多，而六字尤占絕對多數(shù)的現(xiàn)象”。于是他推論：“占卦實(shí)際使用的是八個(gè)數(shù)字，而記錄出來的只有五個(gè)數(shù)字，說明當(dāng)時(shí)觀象重視陰陽，那些具體數(shù)目并不重要。這是初步簡化，只取消二、三、四，把它分別向一和六集中，還沒有陰爻（--）、陽爻（—）的符號”[6]。張先生這里的分析是很細(xì)致的，但最后一句話卻模棱兩可或者也可能隱含著一種錯誤的認(rèn)識，而后來的學(xué)者也瑕疵莫辨，引以作八卦起源卜筮論的依據(jù)。張先生說“ 這是初步簡化，只取消二、三、四，把它分別向一和六集中，還沒有陰爻（--）、陽爻（—）的符號”，這是就考古材料和當(dāng)時(shí)所見陰、陽爻畫存在的年代就事論事，是符合實(shí)際的，但這個(gè)事實(shí)并不意味著八卦符號的陰陽爻畫是由數(shù)字卦的六（∧）、一兩個(gè)數(shù)字發(fā)展而來，或者張政烺先生本人也有此意，但它在學(xué)理上是講不通的：“易以道陰陽，陰陽不成對還有什么易理可講？”、“……說明當(dāng)時(shí)觀象重視陰陽，那些具體數(shù)目并不重要”，這些論述的大前提是數(shù)字卦中的所有數(shù)字都被區(qū)分為陰陽二性，是陰、陽的象征和代表，張先生對32例數(shù)字卦168個(gè)數(shù)字的統(tǒng)計(jì)、分析也證明這個(gè)思路和理解是正確的、合理的。所有數(shù)字被區(qū)分為陰陽二性的三爻數(shù)字卦、六爻數(shù)字卦（即張先生和學(xué)界所論商周數(shù)字卦）必然意味著陰、陽爻畫的三爻八卦、六爻六十四卦的存在，而且它們是先于數(shù)字卦的存在而存在，而數(shù)字卦只是用陰陽爻畫的八卦、六十四卦進(jìn)行占筮而得到的筮數(shù)（雖然，當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在我們并沒有看到陰陽爻畫的八卦、六十四卦符號在商、周時(shí)期的存在或普遍存在 ——實(shí)際陰陽爻畫的八卦、六十四卦符號在商周之前是存在的，已出土新石器時(shí)代考古資料中有豐富的相關(guān)資料，對此擬另作分析和釋讀）。簡言之，認(rèn)為八卦符號源于上古占筮記錄的數(shù)字符號，陰爻（--）、陽爻（—）來自商周數(shù)字卦的六（∧）、一兩個(gè)數(shù)字[7]，這完全是顛倒了二者的關(guān)系，倒果為因。如果沒有陰、陽爻畫八卦、六十四卦的存在，張政烺先生對32例數(shù)字卦168個(gè)數(shù)字的分析、理解又何從談起？至于商周、秦漢時(shí)期一至八8個(gè)數(shù)字向六、一兩個(gè)數(shù)字的歸并傾向以及最終只用六、一兩個(gè)數(shù)字，不妨看作是數(shù)字六（∧）、一與八卦符號陰爻（--）、陽爻（—）畫法接近的緣故，長沙馬王堆帛書《周易》六十四卦的畫法實(shí)際是陰陽爻畫八卦符號而不能視為數(shù)字卦（陰爻畫作“∧”而不作“--”，顯然與陽爻更容易區(qū)分，而不致因兩條斷線連在一起或過于接近而讓人誤識為陽爻“—”）。
張亞初、劉雨先生在稍后于張政烺發(fā)表的文章中，也搜集了36例商周數(shù)字卦材料（其中包含幾例用三條斷線和一條連線組成的四爻、五爻卦符，他們認(rèn)為是與楊雄《太玄經(jīng)》有關(guān)的資料，如有的可釋為《太玄經(jīng)》的“爭首”、“銳首”，同時(shí)也是“我國目前所見的最早的卦畫”，而張政烺、馮時(shí)先生則認(rèn)為應(yīng)是六爻卦符的簡省，略當(dāng)后世易家所講的“互體”[8]），并說“上述三十六條材料有一個(gè)共同點(diǎn)，它們都是數(shù)目字的組合，而且都是由三個(gè)或六個(gè)數(shù)字構(gòu)成的組合。這不能不使我們與導(dǎo)源于數(shù)卜的我國古代占筮法——八卦聯(lián)系起來。八卦的每個(gè)卦由三個(gè)爻（單卦）或六個(gè)爻（重卦）組成，每個(gè)爻也都是可以用數(shù)字來表示的”。至于當(dāng)時(shí)“是否有卦畫，尚不得而知”[9]。張亞初、劉雨兩先生是直接認(rèn)為或判斷八卦符號“導(dǎo)源于數(shù)卜 ”，并未作論證。關(guān)于“導(dǎo)源于數(shù)卜”，他們作注曰：“《左傳》僖公十五年：‘龜，象也；筮，數(shù)也’。說明龜卜，吉兇表現(xiàn)在龜甲裂紋所成的象上。用蓍草來筮，吉兇表現(xiàn)在蓍草成卦所得的數(shù)上?！犊脊拧?976年4期，汪寧生同志在《八卦起源》一文中，又從民族學(xué)的角度找到了數(shù)卜的例證”。這段話是否證明或說明八卦起源或“導(dǎo)源于數(shù)卜”呢？答案當(dāng)然是否定的。“筮，數(shù)也”說的是八卦筮法，根據(jù)占筮所得的卦象及據(jù)以畫出卦爻的筮數(shù)（分陰陽）來判斷吉兇，如《周易·系辭》“大衍筮法”即如此，所以《左傳》這段話并不表示八卦“導(dǎo)源于數(shù)卜”，更談不上證明。汪寧生先生《八卦起源》一文談到的有關(guān)數(shù)卜之民族學(xué)資料，有的與八卦無關(guān)，有些則與八卦相關(guān)：如西盟佤族“司帥報(bào)克”占卜法，“其法是用小木棒在地上隨便劃許多短線條，然后計(jì)其總數(shù)，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，奇數(shù)主兇，偶數(shù)主吉”，這種方法與八卦沒有關(guān)系。汪寧生認(rèn)為與古代筮法最相似的要算四川涼山彝族“雷夫孜”占法，其方法是：“畢摩（彝族巫師）取細(xì)竹或草桿一束握于左手，右手隨便分去一部分，看左手所余之?dāng)?shù)是奇是偶。如此共行三次，即可得三個(gè)數(shù)字。有時(shí)亦可不用細(xì)竹或草桿，而用一根木片，以小刀在上隨便劃上許多刻痕，再將木片分為三個(gè)相等部分，看每一部分刻痕共有多少，亦可得出三個(gè)數(shù)字。然后畢摩根據(jù)這三個(gè)數(shù)是奇是偶及其先后排列，判斷打冤家（過去彝族奴隸主操縱下一種械斗、出行、婚喪等事。”汪先生以為數(shù)分二種而卜必三次，故有八種可能的排列和組合；用一畫代表奇數(shù)、二畫代表偶數(shù)，此即陽爻（—）、陰爻（--）的由來；把奇數(shù)和偶數(shù)八種可能的排列情況，分別用這兩種符號畫出來，這就是八卦的由來。汪先生據(jù)此認(rèn)為八卦起源于數(shù)卜，其實(shí)也是倒果為因：無論細(xì)竹（草桿）法或小刀刻木法，得到的都是陰陽爻畫的八卦（以偶、奇代替陰、陽爻畫）而非數(shù)字卦（如前所述，數(shù)字卦存在的前提也是陰陽爻畫八卦、六十四卦的存在），它只是一個(gè)起卦過程、利用八卦符號進(jìn)行占筮的過程（如《周易》“大衍筮法”一樣）而不證明八卦起源于數(shù)卜，所謂古代筮法如“大衍筮法”正是對八卦（六十四卦）的利用而不說明八卦起源。汪先生文中所言及四川阿壩地區(qū)藏族用牛毛繩八根打結(jié)、羌族用數(shù)麥桿法、云南傈傈族數(shù)竹竿33根等占法，語焉不詳，但以占卜三次而數(shù)分奇偶而論，其法都應(yīng)該是對八卦的利用而不說明或證明八卦起源。這里還有必要指出，汪先生說“八卦原不過是古代巫師舉行筮法時(shí)所用一種表數(shù)符號”是錯誤的說法：“雷夫孜”等占法按操作程序一次得出或奇或偶之?dāng)?shù)，如用陽爻（—）或陰爻（--）表示，或可認(rèn)為這陽爻、陰爻乃是“表數(shù)符號”，但操作三次所得之八卦符號（或用“奇奇奇”代表乾卦，“偶偶偶”代表坤卦等）卻不是“表數(shù)符號”，八卦并非數(shù)（雖然起卦過程中要用到數(shù)、產(chǎn)生一些數(shù)）。汪先生文中也說古人占筮“感到八種卦象太少，于是將八卦相重衍變?yōu)榱呢裕檩橹ㄒ灿萦?，要?jīng)過‘四營而成易’、‘十有八變而成卦’”，意即六十四卦亦 “導(dǎo)源于數(shù)卜”，這當(dāng)然也是不足為訓(xùn)的。張政烺先生在新石器時(shí)代崧澤文化中發(fā)現(xiàn)八個(gè)六爻數(shù)字卦，如有三五三三六四（遁卦）、六二三五三一（歸妹卦）等 [10]，按汪寧生先生的推測，至少陰陽爻畫的三爻八卦在崧澤文化中已產(chǎn)生（否則不必或不可能有六爻數(shù)字卦），這自然也否定八卦符號起源于商周數(shù)字卦、數(shù)卜的說法。
徐錫臺先生在張政烺先生研究的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他說：早在原始社會崧澤文化中已出現(xiàn)數(shù)字卦，由一、二、三、四、五、六這六位數(shù)字排列組合而成。這種數(shù)字卦經(jīng)過千年的使用，進(jìn)入商周時(shí)期人們省去積畫二、三、四這三個(gè)數(shù)字，增補(bǔ)了七、八、九這三個(gè)數(shù)字，即用一、五、六、七、八、九這六位奇偶數(shù)字排列組合成重卦。進(jìn)入戰(zhàn)國中期又省去五、七等兩位數(shù)字，只剩下一、六、八、九四位數(shù)字；至西漢文帝十五年又省去八、九兩數(shù)只剩下一、六，如安徽阜陽雙古堆一號漢墓竹簡上的易卦；至漢武帝時(shí)期，由于篆字改為楷字，故將“∧”垂直成陰爻符號，實(shí)際上陰陽符號仍是一、六兩位奇偶數(shù)[11]。徐先生這里的論述和認(rèn)識有許多似是而非的東西：其一，崧澤文化數(shù)字卦出現(xiàn)一、二、三、四、五、六這六位數(shù)字是僅就張政烺先生例舉的兩個(gè)數(shù)字卦而言，并不能確定原始社會的數(shù)字卦就只使用這六個(gè)數(shù)字，所以認(rèn)為由原始社會使用一、二、三、四、五、六這六個(gè)數(shù)字發(fā)展到商周時(shí)期使用一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字沒有確定可靠的基礎(chǔ)和依據(jù)。其二，商周數(shù)字卦中出現(xiàn)一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字并不意味著占筮時(shí)不使用或不出現(xiàn)二、三、四這三個(gè)數(shù)字；如前所述，這三個(gè)數(shù)字仍然是要出現(xiàn)和使用的，只是因?yàn)檫@三個(gè)數(shù)字與一都是積橫畫而為之，畫數(shù)字卦時(shí)上下重疊容易互相摻和發(fā)生混亂，故占筮后畫數(shù)字卦時(shí)將二、三、四分別歸并到六、一兩數(shù)之中。故徐先生認(rèn)為的原始社會占筮用一、二、三、四、五、六這六位數(shù)字，發(fā)展至商周用一、五、六、七、八、九這六位數(shù)字，至戰(zhàn)國中期僅用一、六、八、九這四個(gè)數(shù)，至西漢文帝僅用一、六兩個(gè)數(shù)字，這種占筮所用數(shù)字的發(fā)展演變順序是不成立的。其三，徐先生認(rèn)為戰(zhàn)國中期數(shù)字卦省去五、七，僅用一、六、八、九四個(gè)數(shù)，依據(jù)的材料是湖北江陵天星觀楚墓竹簡。據(jù)張政烺 先生統(tǒng)計(jì)、分析，天星觀楚墓竹簡上的易卦共有八組十六卦，所用數(shù)目字為：一，37次；六，49次；八，5次；九，4次；殘缺，1次[12]。據(jù)此可知，天星觀楚墓竹簡易卦涉及占筮并非只用一、六、八、九這四個(gè)數(shù)，而仍然應(yīng)該如其他商周數(shù)字卦一樣，也使用了二、三、四、五、七等數(shù)字，只是在畫數(shù)字卦時(shí)將后者按奇偶分別歸并入一、六兩個(gè)數(shù)字而已。故徐先生擬構(gòu)的占筮用數(shù)從原始社會至商周至戰(zhàn)國中期的發(fā)展演變順序是不成立的。其四，張政烺先生提到四川理番縣出土雙耳陶罐上有兩個(gè)易卦，一個(gè)秦代的為一八七一八九（離下，離上，離），一個(gè)漢代的為一六十（艮）[13]。這個(gè)資料同樣不支持徐錫臺先生擬構(gòu)的占筮所用數(shù)字發(fā)展演變順序。徐先生文中引理番縣雙耳陶罐易卦資料（且錯為“九八七一八九”）以證其占筮數(shù)字發(fā)展演變順序[14]，當(dāng)然也是不足為訓(xùn)的?？偠灾?，無論商周數(shù)字卦或是湖北江陵天星觀楚墓竹簡上的數(shù)字卦，其產(chǎn)生和存在的前提必然是陰陽爻畫八卦、六十四卦的存在，那些數(shù)字只是利用八卦、六十四卦進(jìn)行占筮而產(chǎn)生，而非八卦之源。當(dāng)然，崧澤文化中的數(shù)字卦與四川理番縣出土的數(shù)字卦也不例外（易卦中使用或出現(xiàn)不同的數(shù)字應(yīng)該與占筮方法及對數(shù)字的歸并方法有關(guān)）。而安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡以及長沙馬王堆漢墓帛書上僅用一、六（∧）兩數(shù)字的易卦，實(shí)際應(yīng)是陰陽爻畫卦的別一種寫法，而非數(shù)字卦。
徐錫臺先生認(rèn)為商周時(shí)期人們以一、五、六、七、八、九這六位奇偶數(shù)排列組合成二百一十六個(gè)單卦，四萬六千六百五十六個(gè)重卦，二十七萬九千九百三十六爻，而六十四卦是在秦漢時(shí)才出現(xiàn)、在商周時(shí)期是不存在的[15]。這個(gè)認(rèn)識是否正確呢？我們認(rèn)為它是不正確的：其一，商、周數(shù)字卦出現(xiàn)一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字，并不意味著占筮時(shí)只出現(xiàn)和使用了這六個(gè)數(shù)字，而是一至九這九個(gè)數(shù)字都有出現(xiàn)和使用，只是在畫卦時(shí)將二、三、四這三個(gè)數(shù)字歸并入六、一兩數(shù)之中。若按徐先生理解，商周數(shù)字卦應(yīng)是由一至九這九個(gè)數(shù)字排列組合而成，當(dāng)遠(yuǎn)不止二百一十六個(gè)單卦、四萬六千六百五十六個(gè)重卦以及二十七萬九千九百三十六爻。同理，距今約5500年前原始社會崧澤文化中也當(dāng)如此，因?yàn)槠鋽?shù)字卦據(jù)公開的兩條資料已出現(xiàn)一、二、三、四、五、六計(jì)六個(gè)數(shù)字，而且也可能使用了其他數(shù)字。故徐先生所論前提失據(jù)。其二，占筮是根據(jù)卦象、爻象或卦數(shù)、爻數(shù)來判斷吉兇。商周數(shù)字卦若按奇、偶數(shù)歸并為陽爻、陰爻，那么它反映的只是對六十四卦的一種運(yùn)用，而不存在什么“四萬六千六百五十六個(gè)重卦”之類。如果奇偶數(shù)不能歸并、不應(yīng)該歸并，那么商周數(shù)字卦才會有成千上萬、數(shù)十萬乃至更多的卦爻，而且必有其存在的原因和理由，即占筮所需，如：一五六七八九、九八七六五一、五六七八九一、一九八七六五、一六七八九五、五九八七六一以及一一一一一一、五五五五五五、七七七七七七、九九九九九九、一一五五七七、一一七七五五、一七五一五一、一七一五一五等等，等等，均是不同的卦，表示不同的吉兇。成千上萬的卦便表示成千上萬種不同的吉兇，數(shù)十萬卦爻便表示數(shù)十萬種不同的吉兇（否則便沒有存在的理由，而只能按陰陽、奇偶?xì)w并為六十四卦三百八十四爻），當(dāng)然這不會是商周數(shù)字卦的本來面目，更不可能是原始社會崧澤文化數(shù)字卦的本來面目及意思表達(dá)。其三，如前所述，徐先生所論占筮用數(shù)從崧澤文化的一、二、三、四、五、六到商周時(shí)期的一、五、六、七、八、九再到戰(zhàn)國中期的一、六、八、九至漢代使用一、六兩位數(shù)字，這種發(fā)展演變順序是不成立的、不存在的，故徐先生所論商周時(shí)期有四萬多個(gè)重卦、二十多萬卦爻到秦漢才有六十四卦也是不成立，沒有理據(jù)的。其四，無論商周數(shù)字卦或戰(zhàn)國時(shí)期天星觀楚墓竹簡數(shù)字卦，都將二、三、四甚至還有五、七等數(shù)字按奇偶、陰陽歸并入一、六兩個(gè)數(shù)字，證明“觀象重視陰陽，那些具體數(shù)目并不重要”，數(shù)字卦只是對陰陽爻畫卦的一種運(yùn)用，因八卦六十四卦用于占筮而產(chǎn)生，而非徐先生所論那樣存在著成千上萬的含義不同的數(shù)字卦。按徐先生的理解，一、五、六、七、八、九或其他數(shù)字，可以排列組合成成千上萬種不同卦象和含義的數(shù)字卦，以供占筮判斷吉兇時(shí)對號入座，那么古人就沒有必要也不可能將二、三、四等等數(shù)字歸并入一、六兩數(shù)。既存在歸并，則判斷吉兇所據(jù)必是陰陽爻畫卦，只是用筮數(shù)表現(xiàn)而已。已知崧澤文化中的數(shù)字卦雖然沒有將二、三、四歸并入一、六兩數(shù)，但它們顯然也不可能是徐先生所論“四萬六千六百五十六個(gè)重卦，二十七萬九千九百三十六爻”那種數(shù)字卦。其五，安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡及長沙馬王堆漢墓帛書上的易卦僅用一、六兩數(shù)排列組合成六爻卦，實(shí)際即六十四卦，與商周數(shù)字卦、天星觀楚墓竹簡數(shù)字卦、崧澤文化數(shù)字卦等有著本質(zhì)的不同，前者是陰陽爻畫卦的別一種寫法（用其他任何兩個(gè)不同的符號分別代表陰、陽爻，排列組合成六十四卦，其卦爻象、含義完全不變），后者是利用六十四卦占筮所得卦象及爻數(shù)。故徐先生認(rèn)為“今本《周易》絕不是商周時(shí)期的作品，而是秦漢時(shí)代才出現(xiàn)的”也是無據(jù)。
張政烺先生曾經(jīng)仿照《周易·系辭》“大衍筮法”試圖改造筮儀，以便得到商周數(shù)字卦中的一至八或一至九這些筮數(shù)，但顧此失彼，不能成功。張先生又據(jù)敦煌卷子本《周公卜法》以及舊社會玩紙牌的方法摸擬，以64根籌碼每次分四組廢棄一組不用，其余三組分別揲之以八記錄余數(shù)，重復(fù)一次便可得到筮數(shù)在一至八之間的六爻數(shù)字卦[16]。這個(gè)方法自然可以解釋商周數(shù)字卦的來源，但我覺得數(shù)字卦的產(chǎn)生也可以依據(jù)其他的方式，如：將一把蓍草或竹棍（可固定為64根或100根等）隨意取出若干根不用，然后揲之以八或揲之以九記錄余數(shù)，重復(fù)六次便得到筮數(shù)在一至八或一至九之間的六爻數(shù)字卦。甚至筮數(shù)為十的卦爻（四川理番縣出土漢代陶罐及《屯南》4352、風(fēng)雛甲骨H11：235都有筮數(shù)為十的數(shù)字卦[17]）也可根據(jù)諸如此類的方法得出。無論哪種方法，只要是求三位數(shù)字卦、六位數(shù)字卦而且數(shù)分陰陽，其前提都是八卦六十四卦的存在，筮占只是對八卦六十四卦的一種利用。當(dāng)然原始社會崧澤文化中存在筮數(shù)在一至六之間或一至十之間的六位數(shù)字卦也就不奇怪了，而不必如徐錫臺先生認(rèn)為那樣有數(shù)萬個(gè)重卦、數(shù)十萬卦爻乃至更多。管燮初先生分析42例數(shù)字卦，發(fā)現(xiàn)每卦均為六爻，一個(gè)卦的爻文至多四種沒有例外，因而認(rèn)為數(shù)字卦爻不僅分陰陽，而且還分老陰、老陽、少陰、少陽[18]，這也證明數(shù)字卦存在的前提必然是陰陽爻畫六十四卦的存在。李零、曹瑋等先生認(rèn)為數(shù)字卦的奇偶數(shù)之間，如一與五、七、九和六與八之間，不能簡單的歸并為陰爻與陽爻，不同的奇數(shù)之間或是偶數(shù)之間應(yīng)有所區(qū)別，建議將筮數(shù)為一至十之間的數(shù)字卦稱為“十位數(shù)字卦”（是否可以稱“易”還有待證明），將漢代用六、一兩數(shù)構(gòu)成的易卦稱為“兩位數(shù)字卦”（“三易”），并且也“同意張政烺等先生主張的現(xiàn)在看到的周易是從早期的數(shù)字卦發(fā)展而來的觀點(diǎn)”[19]。我們認(rèn)為，這些認(rèn)識也存在混亂和誤解：漢代用六、一兩數(shù)構(gòu)成的易卦實(shí)際是陰陽爻畫六十四卦的別一種寫法，故不宜以“兩位數(shù)字卦”稱之，前已言明；所謂“十位數(shù)字卦”如徐錫臺先生所理解的那樣，它當(dāng)然就不是陰陽爻組成的八卦六十四卦那種“易 ”，但無論商周數(shù)字卦、戰(zhàn)國楚簡數(shù)字卦或崧澤文化數(shù)字卦，其真相都不是徐先生理解的那樣，而只是利用八卦六十四卦占筮所得筮數(shù)，故稱“數(shù)字卦”亦可；無論商周數(shù)字卦、戰(zhàn)國楚簡數(shù)字卦，畫卦時(shí)按陰陽、偶奇作了歸并是事實(shí)，至于沒有完全歸并為六、一或其他兩個(gè)奇偶數(shù)組成的易卦，那正是因?yàn)樗鼈兪?ldquo;數(shù)字卦”的原因（前者實(shí)際是陰陽爻畫卦，判斷吉兇只能據(jù)卦象、爻象，而數(shù)字卦還可以依據(jù)各爻的筮數(shù)建立判斷吉兇的方法，如常用的《周易》“大衍筮法”一樣）。所以數(shù)字卦中“不同的奇數(shù)之間或是偶數(shù)之間應(yīng)有所區(qū)別”這個(gè)判斷當(dāng)是合理的甚至正確的，其存在的原因或理由正應(yīng)該是可據(jù)各爻筮數(shù)作進(jìn)一步的推斷或有不同的判斷吉兇的方法，而不是證明陰陽爻畫卦由數(shù)字卦發(fā)展而來。

有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為占筮源于龜卜（亦即八卦起源于龜卜），也頗為流行。如鄭萬耕先生說：“據(jù)近人研究，占筮原于龜卜?！吨芤住坟援嬜韵露吓c后來成為通例的甲骨刻辭的順序相一致，而六段爻辭與卜句契辭六句之?dāng)?shù)尤合。《周易》中斷定吉兇的辭句同甲骨卜辭相比，許多字也是相同的 ……這說明，《周易》六爻成卦和其中的占辭是脫胎于或模仿卜辭的”[20]。究竟八卦怎樣從龜卜發(fā)展而來，這段話語焉不詳。朱淵青先生認(rèn)為龜卜序數(shù)與筮數(shù)有著密切的聯(lián)系，如《周易·系辭》占法說“掛一以象三”，《屯乙》三二八七、三四七五兩甲所刻序數(shù)左右都是一至七，而“一”為左右兩組共用，《老子》又說“一生二，二生三，三生萬物”，卜甲序數(shù)左右共用“一”有“一以統(tǒng)始”之意，故“掛一”不用，來自龜卜數(shù)。再如《周易·系辭》說“分而為二以象兩”，合于龜甲卜辭左右對貞，數(shù)、兆、辭相隨，數(shù)的刻記、貞辭語法均習(xí)慣左右相對、一正一反。又如易數(shù)以五為生數(shù)、十為成數(shù)，而龜甲序數(shù)由一至十而止，卜用多龜至“五”而止，“五”為本數(shù)加倍而為十，故序數(shù)至十止。又引孔穎達(dá)《左傳正義·僖公四年》“龜以本象金木水火土之兆以示人，故為長；筮以末數(shù)七八九六之策以示人，故為短”，認(rèn)為“龜卜兆象的序數(shù)由一至十，而卜用多龜則至五而止。一二三四五是為本數(shù)，易筮以七八九六為數(shù)，故稱末數(shù)。末數(shù)引伸本數(shù)而來”[21]。這些聯(lián)系即使成立，它也未能說明龜卜序數(shù)怎樣變成了數(shù)字卦，而且為什么又不是龜卜序數(shù)、兆辭的刻記方法模擬和演繹了陰陽八卦的原理、觀念呢？距今5500年前崧澤文化數(shù)字卦中已有一二三四五六等筮數(shù)，它們又怎么可能自商周龜卜序數(shù)一二三四五“引伸”而來呢？所以朱先生說“當(dāng)記錄兆象的序數(shù)的數(shù)理邏輯被應(yīng)用起來時(shí)，符號化的筮數(shù)便逐漸替代了形象化的卜兆，于是商人便開始通過數(shù)去解釋、預(yù)卜自然萬象；當(dāng)商人發(fā)明筮數(shù)時(shí)，他們就開始尋求各種演繹數(shù)的方法，最終八卦六十四卦出現(xiàn)了”[22]不僅與考古材料不合（崧澤文化中已有數(shù)字卦、筮數(shù)），而且也是用一種抽象的、含混的、含義不能確指的說法代替了論證。有些論著推測“最古老、最簡單的數(shù)卜，應(yīng)是用兩個(gè)相同的能夠標(biāo)明正、反兩面的物體，拋擲落下后看其正、反面的數(shù)目，拋擲的結(jié)果可能兩正，或兩反，或一正一反。如果把兩正定為吉兆，那么兩反就是兇兆，一正一反是中間狀態(tài)”，而且“這個(gè)時(shí)期卜的最好用具是蛤殼”，但“隨著人類社會活動范圍的增大，這種簡單的占卜，不能適應(yīng)越來越復(fù)雜化了的社會生活的需要。特別是在決定重大問題時(shí)，人們不想草率從事，必然要進(jìn)行多次‘卜’，卜具也自然會從只有表示兩個(gè)數(shù)目的物體，發(fā)展成為數(shù)量較多的物體，把卜的結(jié)果用數(shù)字記錄下來，就產(chǎn)生了‘數(shù)字卜 ’——筮。組成卦的數(shù)字，已經(jīng)不再表示物體的數(shù)量，而是某種趨向的象征”[23]。這里仍然是用假設(shè)、含義不明確的說法在卜與筮（數(shù)字卦）之間建立了虛假的聯(lián)系：用蛤殼或其他物體拋擲看其正、反面，實(shí)際得到的是“象”而不是“數(shù)”，如一反一正、兩反兩正、三反三正，只能各自規(guī)定為“陰”、“陽”，而不能都記數(shù)為一、二、三。商周數(shù)字卦中一至十這十個(gè)數(shù)都有，“卜具”應(yīng)該有10個(gè)而且必須規(guī)定每卜只記正面或反面數(shù)，這樣卜六次才能得到商周那種數(shù)字卦。但商周數(shù)字卦只有三位、六位卦而且存在按奇偶、陰陽對二、三、四進(jìn)行歸并，故此種“卜”法實(shí)即求卦法，是以八卦六十四卦的存在為前提，而不證明八卦六十四卦源于數(shù)卜。
屈萬里先生認(rèn)為《易》卦因襲龜卜，他對二者作了多方面的比較：“㈠卦畫上下和順序合甲骨刻辭的順序，㈡《易》卦反對的順序合甲骨的左右對貞，㈢《易》卦爻位的陽奇陰偶合甲骨刻辭的相間為文，㈣《易》卦九六之?dāng)?shù)合龜紋，那些意境雷同的情形，都不會是偶合。”所謂“九六之?dāng)?shù)合龜紋”是指：由于龜殼是雙層的，外為盾板，里為骨殼即龜甲，盾板由一條中線（千里路）一分為二，再由五條橫線分為相疊的六排，而腹甲被紋路割為左右四排上部中央又有一小塊“內(nèi)腹甲”，屈萬里先生認(rèn)為腹甲有中，其數(shù)為九，盾板無中，其數(shù)為六，有中是陽，無中是陰[24]。屈萬里先生的研究除九六之?dāng)?shù)與龜殼紋路的比附較為牽強(qiáng)外，頗有道理，但亦未能說明八卦符號及陰、陽爻畫怎樣據(jù)龜卜產(chǎn)生，也與商周數(shù)字卦無涉。李大用先生又據(jù)五塊西周甲骨論證八卦起源于龜卜，認(rèn)為甲骨灼后基本上有--、—兩種形式，甲骨卜兆多以三條裂紋為一組即一事三卜，于是有八種可能即八卦之產(chǎn)生，在殷人“卜用三骨”、“習(xí)卜”的基礎(chǔ)上，周人通過“卜用三兆”、“重卜三兆” 而得到八卦、六爻、六十四卦、三百八十四爻[25]。雖然李先生指明了八卦符號陰陽爻來自于龜卜裂紋，但僅據(jù)五塊西周甲骨論證八卦起源，顯然并無說服力。事實(shí)上甲骨兆紋是沒有規(guī)律的。《史記·龜策列傳》說：“灼龜觀兆，變化無窮。”有學(xué)者分析認(rèn)為：“兆之所以為兆，就因?yàn)樗兓療o窮。殷代的甲骨卜和歐洲的肝臟卜在形式上相距甚遠(yuǎn)，而有一點(diǎn)卻是非常相近的，那就是甲骨卜的裂紋和肝臟上的經(jīng)絡(luò)有相同之處：它們都是無規(guī)則的，就象一座森林，仿佛到處都是路，又仿佛一團(tuán)亂麻，一條路都沒有。而神意就隱藏在這種有路和無路之間。這種特殊的紋路本身并不是神意，但它能把你引向神意，神意就從那里被引伸出來[26]?？傊?，雖然不少學(xué)者都在說占筮或八卦起源于龜卜，但迄今未能說明八卦符號和占筮與龜卜之間的內(nèi)在聯(lián)系、必然聯(lián)系，而只有一些似是而非的東西。關(guān)于甲骨刻辭與陰陽八卦象數(shù)理的吻合之處，筆者認(rèn)為應(yīng)是前者模擬后者，而不是后者源于前者，因?yàn)檫h(yuǎn)在商周之前的史前時(shí)代已有六位數(shù)字卦、八卦六十四卦的存在。在新石器時(shí)代馬家窯文化馬廠類型青海樂都柳灣墓地出土陶器符號中，筆者發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)并列在一起的六位數(shù)字卦，在兩數(shù)字卦的下端還夾了兩個(gè)重疊的數(shù)字“六六”[27]，推測應(yīng)是在起卦過程中廢棄的卦爻，或可證明當(dāng)時(shí)八卦符號的畫法也是自下而上。故商周甲骨刻辭自下而上的順序應(yīng)該是模仿和模擬了八卦符號的畫法。不僅如此，由于卜筮并用至少在殷代武丁、康丁時(shí)代就“有案可查”了，占筮所得之?dāng)?shù)字卦與占卜所得之兆紋、筮辭與卜辭見于同一甲骨也不奇怪，甚至卜辭中還“應(yīng)該區(qū)分出一部分卦辭” 來[28]。
1984—1987年河南舞陽賈湖遺址出土了一批墓葬龜甲，其年代為距今9000—7800年。在清理出的349座墓葬中，有23座高規(guī)格墓葬出土了龜甲，其中14座隨葬成組的完整龜甲，每組個(gè)數(shù)不等但均為偶數(shù)，或二或四或六或八，1座隨葬一個(gè)完整龜甲，其余隨葬龜甲碎片[29]。大部分完整龜甲和部分龜甲碎片中均伴有數(shù)量不等的小石子或水晶子，多者八龜殼中共有173顆，最少者為3顆，而且有些墓葬龜甲石子有黑白或顏色深淺之分。負(fù)責(zé)賈湖遺址發(fā)掘的考古學(xué)家張居中與宋會群先生合作研究，認(rèn)為賈湖出土這些龜甲和“龜腹石子”與數(shù)卜和八卦起源有關(guān)，并對其卜法、筮法作了一些推測[30]。下面我們對其研究作一些分析：
張、宋兩先生推測的第一種占卜法為“奇偶占斷法”，即“把裝有若干石子的龜甲握于手中，反復(fù)搖動，利用晃動之力，振出若干石子，然后查驗(yàn)振出石子（或留于龜殼內(nèi)的石子）數(shù)目，據(jù)其奇偶數(shù)目以斷吉兇”。這種方法與數(shù)字卦無關(guān)，若只進(jìn)行一次得不出八卦，若重復(fù)進(jìn)行三次、六次可得陰陽爻畫之八卦六十四卦，但它只是對八卦六十四卦的利用而非起源。宋、張所舉民族學(xué)資料流行于臺灣的 “文王龜卜法”用三枚銅錢置于龜殼重復(fù)進(jìn)行六次振動排出六爻卦也是對六十四卦的利用而與起源問題無涉。宋、張兩先生推測的第三種占卜法為“陰陽筮卦法”：把若干黑白石子混合置于龜腹，利用龜靈祈禱，搖動龜甲振出若干石子，按次序排列位置，先數(shù)奇偶再看黑白（陰陽），據(jù)奇偶和黑白之“象”定吉兇。此法同“奇偶占斷法”一樣，也與數(shù)字卦無關(guān)，若求三爻八卦、四爻十六卦、六爻六十四卦仍然意味著它是以八卦、十六卦、六十四卦的存在為前提，而與起源無涉。宋、張兩先生推測的第二種占卜法為“奇偶排卦法”：利用一龜（內(nèi)裝石子）多次振動操作或多龜同時(shí)振動操作可得一組奇偶數(shù)以斷吉兇。這種方法也與數(shù)字卦無涉（因?yàn)橐荒拱她敋な涌蛇_(dá)173顆，僅白色石子即有138顆，平均每個(gè)龜甲在17顆以上，僅用白色石子振出石子（或留存于龜甲內(nèi)石子）數(shù)目范圍也在1—17顆之間，與我們所知數(shù)字卦無關(guān)），只能求得陰陽符號表示的卦。由于到賈湖三期時(shí)，一墓四、六、八龜?shù)默F(xiàn)象完全消失，代之以一龜和二龜，而年代更晚的下王崗、青蓮崗、大汶口文化時(shí)期，基本上是一墓一龜，少部分一墓兩龜，兩龜以上者極少見，所以他們認(rèn)為“賈湖早、中期的奇偶排卦法尚處于摸索階段，較少的吉兇斷詞數(shù)目和較多的得卦數(shù)目具有明顯的矛盾，人們還無法把握4—8個(gè)奇偶全排列所帶來的數(shù)百種卦的結(jié)果”，因此墓葬占卜用龜向一龜、兩龜?shù)姆较虬l(fā)展，這就是八卦、六十四卦的來源。我們認(rèn)為，這個(gè)推測仍然是不成立的：其一，它與我們所知的數(shù)字卦無涉。其二，它不可能是徐錫臺先生所論筮數(shù)不分奇偶、陰陽的“數(shù)字卦”，因?yàn)橐荒拱她敻髡家淮慰赡艿玫降呢载硨⑦h(yuǎn)比六位奇偶數(shù)排列組合得到的四萬多個(gè)重卦、二十七萬九千九百三十六爻多得多。其三，即使占卜結(jié)果按奇偶、陰陽成卦，二爻（兩龜）四卦、四爻（四龜）十六卦、六爻（六龜）六十四卦、八爻（八龜）二百五十六卦也是無據(jù)，因?yàn)槠裎覀兯貪h以前的易卦只有三爻八卦、六爻六十四卦而無其他品種。其四，要得到四爻十六卦、六爻六十四卦、八爻二百五十六卦均可只用一龜（分別占卜四次、六次、八次）、二龜（分別占卜兩次、三次、四次）而不必一墓葬四、六、八龜。其五，若說八龜?shù)冒素扯傥迨詳?shù)目太多沒有必要或“無法把握”，那么賈湖人自始至終都不必要一墓葬八龜乃至六龜，即葬八龜?shù)默F(xiàn)象本就不該出現(xiàn)和存在。其六，由葬二、四、六、八龜向葬一、二龜方向發(fā)展是化繁為簡，至商周數(shù)字卦時(shí)代由三爻八卦向六爻六十四卦發(fā)展是因?yàn)?ldquo;不敷日用”由簡趨繁，二者同為八卦起源卜筮論，出發(fā)點(diǎn)和理論、觀念相同但推論互相矛盾，證明八卦起源于數(shù)卜、卜筮這個(gè)前提不可靠。其七，按張、宋兩先生推論，八卦六十四卦在賈湖三期及后來的下王崗、青蓮崗、大汶口等文化中應(yīng)已產(chǎn)生、定型，這與八卦六十四卦據(jù)商周數(shù)字卦而來也是互相矛盾，也證明八卦起源于數(shù)卜、卜筮這個(gè)前提不可靠。總之，賈湖龜腹石子及史前墓葬龜甲這些現(xiàn)象和葬俗不說明也不證明八卦起源于數(shù)卜、龜卜。
按筆者的理解，賈湖遺址葬二、四、六、八龜?shù)牧?xí)俗應(yīng)是對陰陽八卦的崇拜所致，用偶數(shù)（成對）龜以象陰陽，最多止于八數(shù)是對八的崇拜，而對八數(shù)的崇拜當(dāng)源于四時(shí)八節(jié)、四方八位，亦即八卦（按陳久金先生研究，八卦起源于歷法即八節(jié)[31]，而在中國古代文化和古人的思想觀念中，四時(shí)八節(jié)與四方八位又是相應(yīng)的如商代四方風(fēng)名所蘊(yùn)含的意義[32]，其緣由當(dāng)與古人的天文觀測、天象觀測有關(guān)，而且八卦統(tǒng)一時(shí)空這種傳統(tǒng)至今依然）。即依據(jù)易學(xué)的象數(shù)觀念和思想，賈湖的葬俗本身即意味著八卦早已產(chǎn)生，它是對陰陽八卦的一種形象演繹，就象當(dāng)代彝族仍用八角形圖案表示八卦一樣。八卦在賈湖時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生尚無更直接的考古證據(jù)，但據(jù)筆者對中國新石器時(shí)代器物紋飾的分析、研究，至少在仰韶時(shí)代（前5000—前3000 年），中國古人已用圖形和數(shù)量關(guān)系將八卦六十四卦、十月太陽歷、河圖洛書的數(shù)關(guān)系非常熟練、巧妙地結(jié)構(gòu)在一起（擬另文介紹、分析）。至于葬一龜、二龜，應(yīng)是用它們象征和表達(dá)太極、陰陽之義。葬二、四、六、八龜向葬一、二龜方向的發(fā)展，并不意味著占卜或筮卦的由繁至簡，而只是對太極、陰陽、八卦崇拜的不同表達(dá)方式所致（如果用龜腹石子占卜，一龜、二龜均可求得八卦六十四卦）。當(dāng)然，在賈湖文化中，葬二、四、六、八龜?shù)膮^(qū)別可能也有身份、地位之別。另外，賈湖遺址中還有一墓葬三龜者，但它們是“以4個(gè)碎片的形式隨葬的”[33]。筆者認(rèn)為葬三龜應(yīng)是象征心宿三星（龜象北極天蓋，與心宿三星相拴系，二者配合授時(shí)），“4個(gè)碎片”則寓意四時(shí)。所有這些理解從易學(xué)的角度去看，從中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維的角度去看，都是順理成章、極其妥貼的。
考古學(xué)家在論證八卦起源于商周數(shù)字卦或數(shù)卜、龜卜、筮占時(shí)有不少似是而非的認(rèn)識和表述，易學(xué)界的專家在涉及這個(gè)問題時(shí)也同樣如此。如：余敦康先生認(rèn)為八卦起源于新石器時(shí)代晚期的占卜，說“龜卜、筮占以及其他一些古老的占卜形式，都是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。由于筮占的特點(diǎn)是根據(jù)蓍草排列所顯示的數(shù)與形的變化來預(yù)測吉兇，所以與其他的占卜形式相比，具有一種潛在的優(yōu)越性，可以通過無數(shù)次的排列，逐漸把數(shù)與形的變化推演成一個(gè)整齊有序而又穩(wěn)定規(guī)范的符號體系”、“拿《易經(jīng)》來與原始的筮占相比，最顯著的差別就是《易經(jīng)》除了那套并無高深意義的抽象的卦爻符號以外，又增加了一套由卦辭和爻辭所組成的文字表意系統(tǒng)，其卦爻符號是繼承了原始的筮占而來的……”[34]。我們平常所說以及一般意義上的理解，“筮占”就是指用蓍草或竹棍等起卦、排卦，如《周易》大衍筮法、彝族“雷夫孜”占法等，都是以八卦六十四卦的存在為前提，如象汪寧先生所舉西盟佤族“司帥報(bào)克”占法，僅據(jù)一次性所得的奇偶數(shù)斷吉兇，則與八卦無關(guān)。余敦康先生所說“根據(jù)蓍草排列所顯示的數(shù)與形的變化來預(yù)測吉兇”僅是一種猜想，而且它怎樣與數(shù)字卦、與陰陽爻畫的八卦符號發(fā)生聯(lián)系，并沒有給出一個(gè)明確、具體的說法和模式；接下來“逐漸把數(shù)與形的變化推演成一個(gè)整齊有序而又穩(wěn)定規(guī)范的符號體系”同樣是一種猜想，而且也沒有給出一個(gè)“推演”模式，沒有具體說明“穩(wěn)定規(guī)范的符號體系 ”（八卦六十四卦）是怎樣從蓍草的“數(shù)與形的變化”中得來。這樣的猜想怎么就證明卦爻符號“是繼承了原始的筮占而來”而且“并無高深意義”呢？又如，周山先生認(rèn)為三個(gè)或六個(gè)一組的數(shù)字卦時(shí)，尚沒有卦名，即便有，也不可能與后來的八卦或六十四卦名相同，因?yàn)槿齻€(gè)數(shù)字能組成10的3次方個(gè)卦，六個(gè)數(shù)字能組成 10的6次方個(gè)卦，因此作為爻畫卦的八卦、六十四卦只能在數(shù)字卦之后即“八卦、六十四卦只是到了僅有陰陽二種符號的時(shí)候，才能應(yīng)運(yùn)而生”[35]。這里也存在著錯誤和似是而非的認(rèn)識：三個(gè)數(shù)字如組成三爻卦有27卦（3的3次方），其重卦應(yīng)有729卦（3的6次方），六個(gè)數(shù)字如組成三爻卦有216卦（6的3 次方），其重卦應(yīng)有46656（6的6次方）個(gè)，如前述徐錫臺先生所理解的（而非10的3次方和10的6次方個(gè)卦），但商周數(shù)字卦和崧澤文化中的數(shù)字卦等并非這種數(shù)不分奇偶的“數(shù)字卦”，相反它們是以八卦六十四卦的存在為前提的，前已述及。因?yàn)樾戾a臺先生所論數(shù)不分奇偶的“數(shù)字卦”是不存在的，也與考古材料不合，所以認(rèn)為八卦六十四卦來自于那種數(shù)不分奇偶的“數(shù)字卦”只是一種空想。周先生“作為爻畫卦的八卦、六十四卦只能在數(shù)字卦之后”既無學(xué)理支持，也與迄今所見數(shù)字卦無涉。易學(xué)界更普遍的現(xiàn)象則是直接援引和接受了考古界的認(rèn)識，如潘雨廷先生所言“約至東周起，正在由‘數(shù)字卦’逐步發(fā)展成為今日所用的‘陰陽符號卦’”[36]以及本文開始所引陳詠明、朱伯昆先生所述，不必贅言。
總結(jié)：八卦起源于占卜（或數(shù)卜、龜卜、卜筮）是一種無根無據(jù)的觀念和認(rèn)識，既沒有學(xué)理支持，更沒有考古證據(jù)。八卦并非由數(shù)字卦發(fā)展而來，更非源于龜卜、數(shù)卜。數(shù)字卦的存在是以八卦六十四卦的存在為前提，它們只是利用八卦六十四卦進(jìn)行占筮而得到的一種結(jié)果，而商周龜甲及史前墓葬龜甲也都與數(shù)字卦的產(chǎn)生無關(guān)，更與八卦六十四卦的產(chǎn)生無關(guān)。

注 釋：
[1]、[2]唐明邦主編《周易評注》15頁，中華書局1995年8月第1版。
[3]鄭萬耕著《易學(xué)源流》13—14頁，沈陽出版社1997年5月第1版。
[4]朱伯昆主編《周易知識通覽》32—36頁，齊魯書社1993年12月第1版。
[5]朱伯昆著《易學(xué)哲學(xué)史》第1卷13頁，華夏出版社1995年1月版。
[6]、[10]、[12]、[13]、[16]張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。
[7] 張政烺《易辨——近幾年根據(jù)考古材料探討〈周易〉問題的綜述》，《中國哲學(xué)》第15輯，岳麓書社1989年版；徐錫臺《〈周易〉探源》，《人文雜志》1992年第3期。
[8]張政烺《殷墟甲骨文中所見的一種筮卦》，《文史》第二十四輯，中華書局，1985；馮時(shí)著《中國天文考古學(xué)》398—399頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年11月第1版。
[9]張亞初、劉雨《從商周八卦數(shù)字符號談筮法的幾個(gè)問題》，《考古》1981年第2期。
[11]、[14]、[15]徐錫臺《〈周易〉探源》，《人文雜志》1992年第3期。
[17]曹定云《新發(fā)現(xiàn)的殷周“易卦”及其意義》，《考古與文物》1994年第1版。
[18]管燮初《數(shù)字易卦探討兩則》，《考古》1991年第2期。
[19]曹瑋《陶拍上的數(shù)字卦研究》，《文物》2002年第11期。
[20]鄭萬耕著《易學(xué)源流》8頁，沈陽出版社1997年5月第1版。
[21]、[22]朱淵清著《周易探秘》27—29頁，上海古籍出版社1995年8月第1版。
[23]郭志成、李郅高、劉英杰編著《中國術(shù)數(shù)概觀·卜筮卷》108—109頁，中國書籍出版社1991年3月第1版。
[24]屈萬里《易卦源于龜卜考》，載黃壽祺、張善文編《周易研究論文集》第一輯，北京師范大學(xué)出版社1987年9月版。
[25]李大用著《周易新探》25頁、后記，學(xué)苑出版社1990年5月版。
[26]朱狄著《信仰時(shí)代的文明》153頁，中國青年出版社1999年6月版。
[27]青海省文物管理處考古隊(duì)、中國社會科學(xué)院考古研究所《青海柳灣——樂都柳灣原始社會墓地》154頁單獨(dú)紋樣第470號，文物出版社1984年5月第1版。
[28]張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期；張亞初、劉雨《從商周八卦數(shù)字符號談筮法的幾個(gè)問題》，《考古》1981年第2期；曹定云《新發(fā)現(xiàn)的殷周“易卦”及其意義》，《考古與文物》1994年第1期。
[29]、[33]河南省文物考古研究所《舞陽賈湖》下冊，978頁，科學(xué)出版社1999年版。
[30]宋會群、張居中《龜象與數(shù)卜——從賈湖遺址的“龜腹石子”論象數(shù)思維的源流》，劉大鈞主編《大易集述》，巴蜀書社1998年10月第1版。
[31]陳久金《陰陽五行八卦起源新說》，《自然科學(xué)史研究》第5卷第2期（1986年）；陳久金、張敬國《含山出土玉片圖形試考》，《文物》1989第4期。
[32]連劭名《商代的四方風(fēng)名與八卦》，《文物》1988年第11期。
[34]余敦康著《易學(xué)今昔》3頁，新華出版社1993年12月第1版。
[35]周山著《周易文化論》10頁，上海社會科學(xué)出版社1994年6月版。
[36]潘雨廷著《周易表解》自序，上海社會科學(xué)院出版社1993年3月版。