海洋文化論文
海洋文化論文
在中國文化發(fā)展過程中，海洋文化以其獨特性占有一定地位，海洋文化對中國的海洋經(jīng)濟具有重要影響。下文是學習啦小編為大家整理的關于海洋文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
海洋文化論文篇1
關于海洋文化生態(tài)的幾個問題
[摘 要]海洋文化生態(tài)包括實現(xiàn)海洋文化可持續(xù)發(fā)展的海洋社會環(huán)境和自然環(huán)境。從生態(tài)學的角度看。海洋文化生態(tài)具有整體性、動態(tài)性、主體性;海洋文化主體的生態(tài)意識、海洋文化生態(tài)的平穩(wěn)度、海洋文化生態(tài)環(huán)境的作用是影響海洋文化生態(tài)的因素，文章認為，提高海洋文化主體的生態(tài)意識、合理開發(fā)與配置海洋文化資源、完善海洋文化生態(tài)的管理與立法、減少人類活動對海洋文化生態(tài)的不良影響、構建和諧海洋文化生態(tài)圈應成為維護海洋文化生態(tài)的路徑選擇。
[關鍵詞]海洋文化生態(tài);特性;影響因素;路徑選擇
一、海洋文化生態(tài)的概念
(一)海洋文化生態(tài)概念
英國生態(tài)學家坦斯利(Tansley)首創(chuàng)了生態(tài)系統(tǒng)(Ecosystem)概念。他指出：我們所謂的生態(tài)系統(tǒng)，包括整個生物群落及其所在的環(huán)境物理化學因素(氣候、土壤因素等)，它是一個自然系統(tǒng)的整體。那么所謂的文化生態(tài)是指文化的生存和發(fā)展所處的人文環(huán)境，甚至包括社會環(huán)境、自然環(huán)境。“文化生態(tài)”也有廣義和狹義的區(qū)分，廣義的文化生態(tài)，首先是一種世界觀，或也可以說是一種文化觀，是一種文化的生態(tài)學，狹義的文化生態(tài)，主要是指精神文化與外部環(huán)境(自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)以及精神文化內部各種價值體系之間的生態(tài)關系。
在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛的大陸文化，也創(chuàng)造了輝煌的海洋文化。海洋文化就是在人們對海洋的不斷探索和發(fā)現(xiàn)的歷程中誕生，因而，海洋文化在人類的發(fā)展歷程中扮演著重要的角色。海洋文化只有“生態(tài)化”才能實現(xiàn)海洋文化的良好循環(huán)發(fā)展。那么所謂的海洋文化生態(tài)就是海洋文化的生存和發(fā)展所處的環(huán)境，也就是在海洋文化所處的海洋社會環(huán)境和自然環(huán)境中實現(xiàn)海洋文化的可持續(xù)發(fā)展，海洋文化是人類在所處的海洋環(huán)境中不斷調整和更新的過程，這也就是海洋文化生態(tài)化過程。一個良好的海洋文化生態(tài)系統(tǒng)才能真正地反映海洋文化所蘊含的重要作用和無限的活力。
(二)海洋文化生態(tài)的特性
生態(tài)系統(tǒng)的特性決定了海洋文化生態(tài)的基本特性。從生態(tài)學的角度看，海洋文化生態(tài)具有整體性、動態(tài)性和主體性，
1 整體性。海洋文化生態(tài)作為一個整體，是由部分構成的。整體而言，海洋文化生態(tài)是由海洋文化和文化所處的環(huán)境組成的整體，二者相互適應、相互促進，從而達到一種平衡的狀態(tài)。把握好海洋文化生態(tài)，應當從整體的角度去認識海洋文化生態(tài);應當從整體和部分的辯證關系重視和發(fā)展海洋文化各種具體文化形式，特別是別具特色的海洋文化，優(yōu)化文化生態(tài)的結構，優(yōu)化具有特色的海洋文化發(fā)展模式。
2 動態(tài)性。按照唯物辯證法的基本原理，事物不是靜止不變的，都是發(fā)展變化著的，用發(fā)展的眼光審視海洋文化生態(tài)，其應該是一個動態(tài)開放型的穩(wěn)定系統(tǒng)。海洋文化生態(tài)的動態(tài)性主要體現(xiàn)在其時間和空間上的動態(tài)變化。海洋文化生態(tài)的動態(tài)性要求我們要以辯證法的運動變化的觀點考察海洋文化生態(tài)的過去、現(xiàn)在和未來，揭示其運動發(fā)展的規(guī)律，從而更好地對海洋文化生態(tài)進行維護及完善。
3 主體性。主體性是海洋文化生態(tài)所具有的特性之一。海洋文化生態(tài)的主體性特征是人在海洋文化生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用所決定的。海洋文化生態(tài)與人息息相關，人是海洋文化的生產(chǎn)、傳播和消費的主體，是海洋文化生態(tài)的維護者。人在勞動實踐過程中創(chuàng)造了文化的同時，文化也對人的塑造起了很大的作用，人在文化世界中的生存發(fā)展，彰顯其主體性的價值和意義?？傊?，主體性是文化生態(tài)系統(tǒng)最為明顯甚至是根本的屬性。
二、海洋文化生態(tài)的影響因素
海洋文化生態(tài)是一個新的研究領域。浩瀚的大海、獨特的海洋條件為海洋文化的誕生提供了必要條件，孕育了具有深厚底蘊的海洋文化，因此，每一種海洋文化的形成背景都與其存在的環(huán)境有著密不可分的關聯(lián)。海洋文化生態(tài)的影響因素是研究海洋文化生態(tài)的一項重要內容。
(一)海洋文化主體的文化生態(tài)意識
海洋文化屬于區(qū)域文化的范疇。其傳統(tǒng)價值觀念、思維習慣、情感模式和行為規(guī)范經(jīng)過長期的積淀和流傳，成為獨特的海洋文化資源，不同的文化主體擁有不同的文化生態(tài)意識。海洋文化主體是海洋文化的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。文化主體是地方文化特色構成要素中最為重要和不可分割的部分，對其重要性和地位應該有一個正確的認識和定位，這是保護海洋文化生態(tài)的首要條件，在世界一體化的今天，海洋文化生態(tài)主體的文化生態(tài)意識的確立，是主體進行一切文化活動的前提。人們在享受現(xiàn)代文明的同時，也要考慮怎樣將文化與生態(tài)整合，維護好海洋文化生態(tài)，怎樣才能使優(yōu)秀的海洋文化得以保護、發(fā)展和傳承，僅僅依靠政府和相關部門的努力是遠遠不夠的，因此海洋文化主體的文化生態(tài)意識對維護海洋文化生態(tài)具有決定性作用。
(二)海洋文化生態(tài)的平衡度
“生態(tài)系統(tǒng)物質和能量的輸出與輸入必須平衡才能保持它的穩(wěn)態(tài)，因此，生態(tài)平衡是一種根本的價值，是人和其他生命生存的基礎。”從生態(tài)學的角度審視海洋文化生態(tài)，海洋文化生態(tài)是海洋文化與其所處的環(huán)境所形成的一個動態(tài)的平衡過程。所謂海洋文化生態(tài)平衡，指的是海洋文化存在與發(fā)展的各個子系統(tǒng)乃至各種因子和成分，以及海洋文化生態(tài)的各種內外環(huán)境因素，保持著動態(tài)的、和諧的比例關系。海洋文化是海洋社會的文化，海洋文化生態(tài)是與其所處的環(huán)境中多種因素協(xié)同發(fā)展的結果，海洋文化的滲透與傳播涉及海洋社會的方方面面，因此海洋文化生態(tài)的建設具有綜合的特征，需要保持海洋文化和海洋環(huán)境之間相適應、協(xié)調并相互促進，也就是維持海洋文化生態(tài)的平衡度，從而防止海洋文化生態(tài)的失衡、淡化和被侵蝕的危險。
(三)海洋文化生態(tài)環(huán)境的作用
所謂的海洋文化生態(tài)環(huán)境指的是海洋文化的生存和發(fā)展賴以進行的自然、經(jīng)濟、社會和文化的各種條件。海洋文化的生存和發(fā)展是在一定時空中進行的，也需要一定的外部條件。所謂的時空條件也就是環(huán)境。海洋文化生態(tài)環(huán)境的范圍很廣，既包括自然環(huán)境，也包括海洋社會環(huán)境。但是海洋文化生態(tài)環(huán)境的好壞對海洋文化生態(tài)有一定的促進和制約作用。無論是海洋文化的創(chuàng)作、傳播和弘揚，都是在一定的海洋環(huán)境下進行的。海洋文化環(huán)境適應海洋文化的存在，文化生態(tài)環(huán)境就對海洋文化的存在和發(fā)展起著促進作用。但海洋文化生態(tài)環(huán)境如果不適應海洋文化存在、發(fā)展的狀況和要求，它就會對海洋文化的存在和發(fā)展起到制約作用。
三、維護海洋文化生態(tài)的路徑選擇
(一)提高海洋文化主體的文化生態(tài)意識
主體性是海洋文化生態(tài)的必有特性，也是其所
具有的根本屬性。按照這一特性進行海洋文化建設，就必須在對海洋文化主體的培育上加大力度。文化生態(tài)意識主要體現(xiàn)為文化可持續(xù)發(fā)展觀。人類進行文化藝術生產(chǎn)，需要通過對文化資源的適度的、有節(jié)制的開發(fā)，在滿足文化需求的同時注重保持文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。文化可持續(xù)發(fā)展觀的確立，為主體進行一切文化活動做好了思想準備。
提高海洋文化主體的海洋文化生態(tài)意識，是維護海洋文化生態(tài)的前提。應發(fā)揮海洋文化主體在文化生態(tài)的保護和開發(fā)方面的主導能力，將海洋文化價值觀和海洋環(huán)境相結合，使獨特的海洋文化得以進一步地發(fā)揚光大，并使海洋文化生態(tài)真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(二)合理開發(fā)與配置海洋文化資源
文化資源是一個民族進步與發(fā)展賴以生存的源頭活水，必須高度重視其合理的利用、保護和開發(fā)。海洋文化資源就是指人們用來從事海洋生產(chǎn)和文化活動的必要條件，要實現(xiàn)海洋文化資源的可持續(xù)利用和持續(xù)性增長，必須充分認識海洋文化資源的特性，合理配置開發(fā)文化資源，盡可能做到與人們對文化產(chǎn)品的需求相適應，實現(xiàn)海洋文化資源的邊際效應最大化。
要合理開發(fā)和配置海洋文化資源。海洋文化資源與其他經(jīng)濟資源一樣，在一定時期一定條件下是稀缺的，能夠用于文化生產(chǎn)和文化消費的海洋文化資源也是有限的，同時，海洋文化資源也有不同于其他資源的脆弱的一面，許多文化資源如人類口頭和非物質文化資源，都是不可再生的，需要特別加以保護。要實現(xiàn)文化資源的可持續(xù)利用和持續(xù)性增長，必須充分認識文化資源的特性，合理配置文化資源，盡可能做到與人們對文化產(chǎn)品的需求相適應。文化資源合理配置的主要目的是使可利用的文化資源最大限度地滿足人們日益增長的文化生活需求。
(三)完善海洋文化生態(tài)的管理與立法
1 加強科學管理。通過科學管理加強海洋文化生態(tài)的維護，促進海洋文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，對文化的開發(fā)要經(jīng)過多學科專家參與規(guī)劃和可行性論證，謹慎開發(fā)。對于海洋文化生態(tài)的管理要吸收世界各國文化管理的經(jīng)驗教訓，構建適應我國社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設要求的新型的海洋文化行政管理模式，履行政府對海洋文化的規(guī)劃、組織、調控等宏觀管理職能，形成強有力的海洋文化生態(tài)態(tài)勢，促進海洋文化的發(fā)展。
2 制定和完善相關政策法規(guī)，加大對海洋文化主體保護的重視力度。針對海洋文化生態(tài)的一些問題，必須轉變思想觀念，加大對海洋文化主體保護的重視力度，制定和完善相關政策法規(guī)，實施政府主導、多方支持的戰(zhàn)略，加大政府、媒介和社會各界的重視力度，提高整個社會對海洋文化主體的保護意識，對海洋文化的傳承人進行全面具體的統(tǒng)計、挖掘和重點保護，發(fā)動宣傳、科研、教育、培訓、涉外交流等海洋文化主體支持海洋文化生態(tài)保護事業(yè)。才能從根本上保護好海洋文化生態(tài)，將對海洋文化主體的保護納入海洋文化保護和發(fā)展的范疇，依據(jù)海洋文化主體的生存現(xiàn)狀、發(fā)展需求，出臺相關的政策和法規(guī)，并在實際操作中做到有法可依、有規(guī)劃可行，切實加強對海洋文化主體的保護，形成良好的海洋文化生態(tài)態(tài)勢。
(四)減少人類活動對海洋文化生態(tài)的不良影響
人類是海洋文化生產(chǎn)、傳播和消費的主體，海洋文化生態(tài)與人的活動是統(tǒng)一的，海洋文化是人類從事海上活動并不斷地對海洋事業(yè)探索而產(chǎn)生的，同時人類也是海洋文化活動的發(fā)生點、支撐點、生長點和歸結點。人類的許多行為對海洋文化的傳承和發(fā)揚起到了阻礙作用。因此，人類的活動直接決定著海洋文化生態(tài)的態(tài)勢，防止人類活動對海洋文化生態(tài)的不良影響成為維護海洋文化生態(tài)的當務之急，要防止其不良影響，就要提高人的素質，引導人類正常的文化需求取向，從而規(guī)范人類的活動，以適應和維護海洋文化生態(tài)。
(五)構建和諧海洋社會的海洋文化生態(tài)圈
海洋文化在傳播中構建和諧海洋社會的海洋文化生態(tài)圈，就是在反對文化霸權主義，強調堅持對自身文化不斷挖掘的同時，懷著開放和寬容的態(tài)度正視各種不同文化的“百家爭鳴”，并從中吸取優(yōu)秀的文化精髓，促進和諧發(fā)展，以達到共存共榮的目標。當前海洋文化呈現(xiàn)多樣性，有海洋民俗文化、海洋旅游文化等優(yōu)秀文化。都是通過長期的積累、沉淀形成的。各種文化價值觀念體系的存在，不會因為全球化的到來而迅速消除差異和分歧，即使因主客觀原因在某一歷史階段處于弱勢，也不會被其他強勢文化完全吞噬或同化。因而，構建海洋文化與海洋環(huán)境和諧、協(xié)調發(fā)展的海洋文化生態(tài)圈，對海洋文化的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
海洋文化論文篇2
淺談海洋文化對中國海洋經(jīng)濟的影響
摘要：在中國文化發(fā)展過程中，海洋文化以其獨特性占有一定地位。海洋文化對中國的海洋經(jīng)濟具有重要影響，其影響力存在于諸多方面，包括在海洋經(jīng)濟發(fā)展過程中海洋文化產(chǎn)業(yè)本身的作用，以及海洋文化對海洋經(jīng)濟發(fā)展過程中的精神支持以及智力支持。基于這種觀點，從海洋文化角度出發(fā)，首先介紹海洋文化，并對海洋經(jīng)濟特點及現(xiàn)狀進行描述，進而闡釋海洋文化對海洋經(jīng)濟的影響，并就海洋文化和海洋經(jīng)濟結合過程中的問題和解決方法進行了探討。
關鍵詞：海洋文化;海洋經(jīng)濟;影響
引言
作為海洋大國，中國的經(jīng)濟發(fā)展與海洋開發(fā)關系愈加緊密，海洋經(jīng)濟產(chǎn)值在國家GDP中的比重逐年上升，從2001年占國內GDP總值的3.4%到2007年的10.11%，海洋產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值上升了17 695.2億元[1]，發(fā)展速度明顯加快。中國很多省市把海洋產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)。海洋文化作為推動海洋開發(fā)的隱性力量，為海洋開發(fā)提供智力和精神支持，在海洋開發(fā)中起著重要的作用，同時海洋文化對海洋開發(fā)的領域，方法和內容也有著重要影響。因此，對海洋文化與海洋開發(fā)的關系進行探討是具有一定意義的。
一、海洋文化與海洋經(jīng)濟的內涵
(一)海洋文化的內涵
對海洋文化的定義具有以下幾個特征：(1)傾向于從廣義角度定義海洋文化，即認為海洋文化是人類在對海洋實踐中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。(2)對海洋文化的定義具有多樣性，不同的學者定義的海洋文化是不同的。(3)強調海洋文化與其他文化的巨大差別性，海洋文化具有一系列其他文化形式不具有的本質特征。綜合以上幾點特征，本文認為海洋文化是人類在長期對海洋認識利用基礎上，通過海洋實踐創(chuàng)造的物質文明和精神文明的總和，包括海洋制度，海洋意識，海洋觀念等眾多分支。具體表現(xiàn)在沿海居民的行為方式，性格特征，以及一系列與海洋文化相關的藝術，飲食，習俗等眾多領域。
(二)海洋經(jīng)濟的內涵
隨著人類社會經(jīng)濟的發(fā)展，陸地的資源逐漸枯竭，而且開發(fā)陸地資源造成的環(huán)境污染日趨嚴重。伴隨著人類對海洋認識的加深，海洋科技的發(fā)展，海洋的經(jīng)濟開發(fā)受到重視，海洋經(jīng)濟成為了人們開發(fā)和利用海洋的重要領域，國外雖然對海洋經(jīng)濟開展了一系列廣泛而深入的研究，但是至今為止，國外并沒有明確的提出海洋經(jīng)濟的概念[2]。中國于20世紀80年代末提出了海洋經(jīng)濟概念，并在各級發(fā)展報告上頻繁使用。最早界定海洋經(jīng)濟概念的是中國的學者楊金森[3]，他指出海洋經(jīng)濟是以海洋為活動場所和以海洋資源為開發(fā)對象的各種經(jīng)濟活動的總和。從經(jīng)濟內容來看，海洋經(jīng)濟包括漁業(yè)、種植業(yè)、工業(yè)、運輸業(yè)、旅游業(yè)等，是一個多門類的經(jīng)濟領域[4];從活動場所看，它包括海岸帶、近海和遠洋，包括水面、水中和海底，范圍極為廣泛;從管理體制看，有中央的許多部門，也有地方各級行政單位和經(jīng)濟組織，還有一部分國際聯(lián)合和協(xié)作活動機構;從生產(chǎn)關系看，有國營企業(yè)，集體企業(yè)，還有不少個體生產(chǎn)者。這些部門和產(chǎn)業(yè)，都以海洋為統(tǒng)一的活動場所，既有獨立性，又相互制約，相互聯(lián)系。繼楊金森以后權錫鑒、柳時融等學者又對海洋經(jīng)濟進行了定義，近二十年來，學術界一直在對海洋經(jīng)濟的定義進行探討，但是并沒有形成統(tǒng)一的認識，總結學術界對海洋經(jīng)濟的定義。
二、中國海洋文化的特點及海洋經(jīng)濟的現(xiàn)狀
(一)中國海洋文化的特點
1.海洋文化地域性明顯。中國國土面積大，海岸線長，海域面積廣闊，沿海地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境具有很大差異，由此中國的海洋文化表現(xiàn)出很大的地域性特征。中國北方的大陸文化發(fā)達，對中國北方的海洋文化亦產(chǎn)生了較大影響，從而形成了大陸文化和海洋文化相結合形成的包括天津、河北、山東、遼寧在內的北方環(huán)渤海海洋文化區(qū)域，由于靠近大陸文明發(fā)達的中原地區(qū)，自元代以來更有衛(wèi)戍京畿的作用，這一文化區(qū)域具有大陸文化和海洋文化的雙重特征。以百越文化為代表的南方海洋文化由于遠離大陸文化發(fā)達的中原地區(qū)，民間的海洋活動較北方頻繁，其海洋文化更多的顯示出海洋文化自身的特點。
2.海洋文化類型多樣。作為一個海洋大國，中國海洋文化具有多種類型。在發(fā)展過程中逐漸形成了深受齊魯文化影響又獨具自身特色的環(huán)渤海海洋文化區(qū)，以吳越文化為基礎的長三角海洋文化區(qū)，和以潮汕地區(qū)文化為基礎的閩粵海洋文化區(qū)。這些文化區(qū)域具有不同的特點，其中環(huán)渤海文化區(qū)和長三角文化區(qū)自古以來就是文明的中心，其海洋文化在具有海洋文化一般特征的同時，又具有大陸文化的一系列特征，表現(xiàn)在海洋文化上就是大氣包容，中西文化并存。而閩粵海洋文化由于遠離大陸文明中心，所以較少受到大陸文化的影響，其海洋文化更多地表現(xiàn)出富于海洋冒險精神，勇于探索海洋等方面。
3.海洋文化影響廣泛。海洋文化對一個海洋國家的影響是多方面的，涉及到海洋城市的景觀建設，飲食習慣，價值取向等方面。中國海洋文化歷史悠久，海洋文化對中國的影響是全方面的，改革開放以來，隨著對海洋文化理解的加深，海洋文化受到重視，海洋文化中開放包容，不斷進取的獨特氣質滲透到社會生活的各個方面，國家和地方政府對海洋文化以及海洋經(jīng)濟的重視程度大幅提高，把開發(fā)利用海洋作為一項重要政策，隨著海洋開發(fā)的深入，海洋文化的影響會更加廣泛。
(二)中國海洋經(jīng)濟的現(xiàn)狀
改革開放以來，中國的海洋經(jīng)濟發(fā)展迅速，2007年中國海洋生產(chǎn)總值24 929億元，比上年增長15.1%，占國內生產(chǎn)總值的比重為10.11%。其中，海洋產(chǎn)業(yè)增加值14 844億元，海洋相關產(chǎn)業(yè)增加值10 085億元。海洋第一產(chǎn)業(yè)增加值1 274億元，海洋第二產(chǎn)業(yè)增加值11 503億元，海洋第三產(chǎn)業(yè)增加值12 152億元。全國億噸級港口增至14個，港口貨物吞吐量與集裝箱吞吐量繼續(xù)位居世界首位，其中上海港集裝箱吞吐量首次躍居世界第二。海洋油氣勘探取得新突破，中石油在冀東南堡新發(fā)現(xiàn)10億噸大油田，中海油在渤海灣、北部灣等海域新發(fā)現(xiàn)10個油氣田。全國海洋船舶業(yè)造船完工量突破1 800萬載重噸，新接訂單超過7 000萬載重噸，同比分別增長25%、70%，其中新接訂單超過韓國，居世界第一位。
三、中國海洋文化對海洋經(jīng)濟的影響
第一，中國海洋經(jīng)濟的發(fā)展離不開海洋文化的支撐。法國經(jīng)濟學家佩魯強調文化價值對社會發(fā)展具有決定性意義，他認為任何發(fā)展目標與發(fā)展環(huán)境都與文化環(huán)境息息相關：“企圖把共同的經(jīng)濟目標同他們的文化環(huán)境分開，最終會以失敗而告終，盡管有最為巧妙的智力技巧。如果脫離了它的文化基礎，任何一個經(jīng)濟概念都不能得到徹底的思考。”[6]人們開發(fā)利用海洋的歷史，也就是海洋文化的創(chuàng)造歷史，始終離不開海洋文化經(jīng)濟中的人文特性。缺乏文化基礎的經(jīng)濟發(fā)展并不能長遠。
第二，海洋文化可以解決海洋經(jīng)濟中的問題。中國海洋經(jīng)濟相對于中國的總體經(jīng)濟規(guī)模所占比重偏小，雖然改革開放以來，中國海洋經(jīng)濟產(chǎn)值每年增長率都超過10%，2007年海洋總產(chǎn)值達到24 929億元，但是中國海洋產(chǎn)業(yè)還是存在一系列問題，海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展粗放，第一、二、三產(chǎn)業(yè)不協(xié)調，第二產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對偏大，第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對偏小。在開發(fā)海洋上，則存在過度開發(fā)海洋資源，海洋環(huán)境污染嚴重等問題。
第三，海洋文化會為海洋經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持。海洋文化的本質特征是開拓進取，富于冒險精神。它存在于沿海地區(qū)人民經(jīng)濟生活的各個方面，面向海洋，開發(fā)海洋，已經(jīng)成為中國沿海地區(qū)的共識。1978年以來，沿海省份的GDP增長速度，固定資產(chǎn)投資額都排在全國省份的前列，這很大程度上表現(xiàn)出了海洋文化對海洋經(jīng)濟的帶動作用，海洋文化為海洋經(jīng)濟提供了精神動力，智力支持。
第四，海洋文化對海洋旅游業(yè)的重要作用。中國海洋文化歷史悠久，海洋文化景觀豐富，為中國成功的發(fā)展海洋旅游業(yè)奠定了良好的發(fā)展基礎，2001年沿海地區(qū)接待外國入境旅游人數(shù)占全國總人數(shù)的43%[7]，海洋旅游業(yè)已經(jīng)成為中國海洋經(jīng)濟中的重要組成部分。
四、海洋文化與海洋經(jīng)濟結合過程中的問題及建議
第一，海洋文化觀念落后。在中國開發(fā)海洋的過程中，存在一些不注重環(huán)境保護，對海洋資源進行掠奪性開發(fā)的現(xiàn)象，導致海洋中物種急劇減少，海洋環(huán)境受到嚴重污染。海洋意識的缺乏和海洋法規(guī)不健全是產(chǎn)生這些問題的原因之一。因此必須加強保護海洋意識的宣傳，強化對海洋開發(fā)的管理與監(jiān)督，制定與保護海洋生態(tài)環(huán)境有關法律法規(guī)。
第二，在海洋經(jīng)濟開發(fā)過程中存在破壞海洋文化的現(xiàn)象。近年來，中國的海洋旅游業(yè)發(fā)展迅速，成為了中國海洋經(jīng)濟新的增長點，許多濱海旅游城市把旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，投入巨資開發(fā)旅游文化景觀，打造旅游文化產(chǎn)品。在這一過程中存在破壞既有海洋文化景觀的同時新建新景觀的現(xiàn)象，破壞了海洋文化景觀的歷史性，降低了其在海洋旅游方面的價值。
第三，人才短缺制約海洋文化與海洋經(jīng)濟發(fā)展。中國的海洋事業(yè)正在高速發(fā)展，但是中國卻缺乏一支能夠適應中國海洋事業(yè)高速發(fā)展的海洋人才專業(yè)隊伍，中國的海洋科技隊伍規(guī)模小，海洋經(jīng)濟從業(yè)者的文化素質不高。中國已經(jīng)認識到海洋文化和海洋經(jīng)濟的重要性，而對海洋事業(yè)的開發(fā)和利用是以人才為基礎的，因此，我們應該建立良好的海洋人才培養(yǎng)體系。目前中國僅有青島和湛江兩所專業(yè)性的海洋大學[8]，應充分利用現(xiàn)有條件，有計劃的建立幾所專業(yè)性的海洋院校以提高海洋人才的素質，加速海洋人才的培養(yǎng)。
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海洋文化論文篇3
試談京族的海洋文化
【摘 要】京族三島海洋文化主要包括漁民的海神信仰、舞蹈、獨弦琴。京族傳統(tǒng)的海神信仰習俗的傳承，有利于促進民族地區(qū)的社會和諧和邊疆穩(wěn)定。京族舞蹈穿插于祭祀儀式活動之中，生活習慣與歷史文化積淀使京族舞蹈自然而然地具備了獨特的民族風格――海洋性特征。獨弦琴曲調時而高山流水，時而魚翔碧波，時而百鳥朝陽，時而驚濤拍岸，音調豐富，音色優(yōu)美。京族三島海洋民俗具有獨特的文化內涵。
【關鍵詞】京族;海洋文化;社會意義
我們團隊于2011年7月9日到月15日參加了京族哈節(jié)對萬尾漁村進行了實地考察。
主要考察了當?shù)氐暮Ｑ笪幕?，通過了解當?shù)氐暮Ｉ裥叛?，具有海洋波濤的舞蹈，蘊含海洋心弦的獨弦琴對京族生產(chǎn)、生活領域進行了深層次的了解。本文通過有趣的文字描寫從而使有關專家甚至更多的普通人得到某方面的啟示，或者啟發(fā)某方面的興趣。甚至為我校開設海洋方面專業(yè)提供有力依據(jù)。
京族信奉的海神主要有鎮(zhèn)海大王、海公、海婆、龍皇天子、水口大王、觀世音和伏波將軍等，京族傳統(tǒng)的海神信仰習俗的傳承，有利于促進民族地區(qū)的社會和諧和邊疆穩(wěn)定。海神信仰成為京族祈求海上平安、漁業(yè)豐收、村社和諧信仰習俗之核心。京族人把鎮(zhèn)海大王列為崇奉眾海洋神靈之首。據(jù)說京族祖先遷徙到三個島上不久，就在海島東邊的白龍島怪石灘(舊時叫網(wǎng)地)西岸白龍嶺上興建鎮(zhèn)海大王廟，后幾度重建。現(xiàn)在保存的鎮(zhèn)海大王廟為尾村哈亭民間事務會于2005年農(nóng)歷十月初六重建，次年正月二十一日立有《鎮(zhèn)海大王廟簡介》石碑。廟宇和廟碑均坐北朝南，面向大海，距海面約80m，日夜守護著這片廣闊的海域①。京族人在修建或重建哈亭時還把鎮(zhèn)海大王的牌位放在哈亭中央供奉，唱哈節(jié)期間要到海邊將鎮(zhèn)海大王迎回哈亭祭拜。
鎮(zhèn)海大王是傳說中的萬尾、巫頭、山心三島開辟神兼海上保護神。京族祖先確定每年農(nóng)歷八月二十日為鎮(zhèn)海大王的“誕日”，各戶京族派代表到鎮(zhèn)海大王廟內或哈亭舉行祭拜儀式。鎮(zhèn)海大王的傳說和鎮(zhèn)海大王廟的建立，表達了京族人民對英雄神仙的感恩和懷念，體現(xiàn)了京族懲惡揚善的傳統(tǒng)美德。過偉和韋堅平在《京族民間信仰與神譜初錄》文章中認為：外來的
京族漁民祀奉當?shù)赝林用竦暮Ｉ媳Ｗo神，是外來居民與當?shù)赝林用裣嗷フJ同的表現(xiàn)[1]。
尾村京族人蘇維芳說：“鎮(zhèn)海大王是我們京族人心目中的保護神，我們尊稱他為“神翁”。凡是出海打魚的漁民，都要在海邊祭祀鎮(zhèn)海大王，特別是到了哈節(jié)和大王誕日，全村各大姓氏的京族代表都會到哈亭和鎮(zhèn)海大王廟拜祭鎮(zhèn)海大王，感謝他一年來對我們的保佑，祈求
來年更加平安、豐收。” ②
京族的海神信仰儀式具有明顯的海洋性。京族人世代面對遼闊的海洋，久而久之便具備了博大的胸襟和富于挑戰(zhàn)的精神，這種精神使得他們在面對海上天氣變幻莫測、復雜惡劣的海域環(huán)境又感到不安，出海平安歸來成了京族最虔誠的祈禱。鐘珂認為：“鎮(zhèn)海大王在京族人心目中是一位足智多謀、機敏勇敢的老者，……京族人尊崇降妖伏魔的鎮(zhèn)海大王， 這與京族人以海為生，畏懼大海又渴望征服海洋、戰(zhàn)勝海洋的心理特征吻合，表現(xiàn)了京族的海洋民族特性。” [2]京族把鎮(zhèn)海大王的牌位放在哈亭中供奉，且每年哈節(jié)村民抬著神座到海邊將鎮(zhèn)海大王迎回哈亭祭拜。祭神當天，師公讀祭文，“哈妹”唱道：“月下是誰頂燈?行舟為何停?……”[3]
此外，京族海神信仰在和諧社會構建中也具有重大意義。其中很重要的一點是促進了人與人的和諧。京族人在開展迎送、祭拜海神儀式中涉及的“海洋神話”、“海洋詩歌”、“海洋舞蹈”、獨弦琴“海洋音樂”以及頻繁的出海前祭祀、海上生活禁忌等各個方面，通過共同完成祭祀活動和遵守海上作業(yè)禁忌，彼此相互合作、交流思想、互相幫助，不但陶冶了族人的情操，培養(yǎng)了協(xié)作習慣和合作精神，促進了人與人之間的和諧。如某家有人畜不寧、天災人禍、生病臥床等，京族民間認為是家有婆媳不和、鄰里口角爭吵，或是家人有犯禁。京族民間就要請當?shù)氐?ldquo;法師”或“降生童”到家里降神解難。生童燒香念咒，雙目微閉，手舞足蹈片刻，漸漸入化，“令箭”穿過左右面頰，以神靈的口吻，為主家道明緣由，如說“主家出門犯禁，沖撞土地”，或說“府上翁媳不和，神靈欠安”等[4]。同時降生童會按照一定程序幫主家做法事，驅邪除鬼神，保佑主家恢復安寧，人畜興旺。京族的海神信仰心理及信仰習慣的養(yǎng)成過程，自然而然規(guī)范了京族人的道德行為，形成了和睦的家庭人際關系、團結的鄰里關系和良好的村風村貌。
京族舞蹈穿插于祭祀儀式活動之中，祭祀一般與宗教信仰或神秘的自然崇拜有關，在現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，京族舞蹈在維系自然與社會關系、情感交流與達成統(tǒng)一民族心理等多個層面仍起著非常重要的作用。京族是中國56個民族中唯一的海上民族，祭神時，主祭向神靈獻酒，這時跳起《敬酒舞》和《敬香舞》，這兩支舞表示對神靈的尊敬，并向神靈祈福;《天燈舞》是人們對海洋漁業(yè)文化、對族人出海打漁歸來的撫慰，對族人辛勤勞動的感恩;哈節(jié)結束前跳《花棍舞》，具有驅逐鬼邪歡送諸神回歸天位的意義。
除了哈節(jié)舞蹈外，京族還有專門用于喪葬的《竹馬舞》和《搖船舞》等。族舞蹈常常穿插于祭祀儀式中，以鮮明的表演形式表達京族人民與神靈、與自然以及族群內人與人之間的感情與美好期望。舞蹈是人類社會中的一種社會現(xiàn)象，它的起源和世界上一切事物的構成一樣，都不是單一元素構成的，而是由多種因素組合成的，京族舞蹈的起源正是祭祀儀式、勞動生產(chǎn)、海洋性文化這三者共同作用的結果。
每年的哈節(jié)除了祭祀祖宗之外還有祈求來年豐收和出海平安的意思，在哈節(jié)舉行的地點哈亭內供奉的神靈以鎮(zhèn)海大王為首，其他福神為高山大王、興道大王、廣達大王等等，這些神靈代表達了京族人對自然神秘力量的崇敬。京族舞蹈是與祭祀活動緊密相連的，在祭祀活動中，舞蹈穿插其中，成為了祭祀儀式的一部分，語言動作是表達涵義深刻的意旨符號，京族舞蹈以固定的祭祀意義的身份形成和發(fā)展，這也是京族舞蹈區(qū)別于許多民族舞蹈之處。
京族人民在長期的發(fā)展過程中，不屈不撓地向海洋進軍，受海洋文化的影響并創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術，形成了本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。京族舞蹈起源于京族人民在沿海的生活中求生存、求發(fā)展的實踐和需要。勞動生產(chǎn)是力度、姿勢和技巧的配合，京族人織網(wǎng)、撒網(wǎng)、收網(wǎng)、出海捕魚，在勞動經(jīng)驗和審美習慣的形成過程中，塑造了京族自身表達美感的特殊方式，滲透到藝術的各個方面，而京族的舞蹈必然也會帶上濃重的海洋性勞動方式的特征，主要表現(xiàn)為舞蹈動作對海洋生物、海水波浪、人類游泳姿勢等相關的海洋特征的模仿和表達。
京族舞蹈的民族特點很明顯，表現(xiàn)出了海洋性特征，在動作、道具、節(jié)奏和整體氛圍這幾個方面得到了很好的表現(xiàn)。
(一)在動作上，圓、柔、收三個字可概括京族舞蹈的總體特征。
特定的舞蹈動作表現(xiàn)出了特定的生活習慣。“京族哈節(jié)文化植根于處于特定地理環(huán)境中的海洋文化，體現(xiàn)了他們在漫長的歷史長河中適應獨特的海洋環(huán)境而所具有的獨特的創(chuàng)造力。” [5]輕與柔的手部動作，是對海洋的模仿，讓人想起海水的起伏不定，吞吐反復。海水能夠根據(jù)地心引力保持海平面，京族舞蹈模仿了這種平衡感，表現(xiàn)出來的是一個手臂和腰、腿互相彎曲的具有和諧美感的角度。在模仿海洋生物方面，舞蹈《海石花》就模仿了水母、魚和螃蟹等海洋生物，展現(xiàn)出了海洋生物生動的生存狀態(tài)。人遨游于海水中，利用海水浮力與大自然進行嬉戲與活動，手的搖擺正好展現(xiàn)了人類在海洋中的自由浮動狀態(tài)。
(二)特定的舞蹈都會有特定的道具，用以象征、表達不同的含義，京族舞蹈也不例外。
跳《天燈舞》時，跳者的頭頂放一只倒扣的大碗，碗上再放一只碟子，碟子上均勻地豎放著三支點燃的蠟燭，舞者雙手各拿一只酒杯，杯中也豎放著一支點燃的蠟燭，這被稱為“天燈”京族人靠出海打漁為生，需要提防風浪，也需要時刻辨別方向燈有光明之意，少女頭頂天燈，扭動緩慢柔美的舞姿，一是以燈象征光明和燈塔，時刻為海上遠航打漁的族人指明航向;二是頭頂“天燈”以緩慢柔美平衡的動作來祈禱漁船在廣闊的海面上一路平緩安全出航，用于喪葬儀式中的《搖船舞》，是由一女兩男配合表演的舞蹈，道具是用紙模擬船只的樣子扎成一個小舢板，女性表演者在前面做拉船動作，男性表演者持漿在船左右劃動，“船”的道具不僅反映了海上生活的場景，再現(xiàn)了族人的勞動狀態(tài)，追憶了亡靈生前的勞動場景，寄托了親人的哀思，同時“船”還附有佛家“渡”的含義，有把死者“超度”之意。
(三)在節(jié)奏上，京族舞蹈在展覽一個動作的姿勢時比較舒緩和緩慢，注重對過程的展示;整體氛圍虔誠肅穆，宗教氣息古樸濃重，表達了京族人民對海洋的崇敬。
京族的宗教祭祀舞蹈，是祭祀諸神及先祖的一種禮儀性的舞蹈形式。主要用以祈求神靈庇佑、除災去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜、表示對先祖的懷念，這些宗教及習俗規(guī)約著京族人民的行為，世代傳承，成為京族海洋文化習俗的主要組成部分。京族人民居住在偏僻的海島上，每當男人出海打漁，老人、婦女、孩子都要到海灘上送行，并舉行祭海活動，在家的親屬無不牽腸掛肚，擔心著親人的生命安危。一遇險情，家人們就焚香點燭，祈求神靈保佑，并扶老攜幼，擁向海灘，盼望著親人的歸來。
因此，京族舞蹈有很深的海洋審美意義。京族舞蹈能表達人類情感，凝聚民族力量。同時京族舞蹈的現(xiàn)代意義――回歸自然，放慢節(jié)奏，構筑溫情氛圍。京族舞蹈積淀了豐富多彩的文化，展現(xiàn)出了特有的海洋性特征，它曾在京族人幾百年的社會生活中起到重要的作用，是人類海洋文化中的奇葩和瑰寶。
京族海洋文化最具民族特色的樂器――獨弦琴。獨弦琴又叫一弦琴，因為它裝有一個匏瓜狀的擴音器，所以又叫匏琴。又由于它的音律主要表現(xiàn)出悲涼婉轉，因此又叫“悲涼琴”。一琴多名，反映了京族同胞對獨弦琴這一祖?zhèn)鳂菲鞯恼鋹邸?/p>
獨弦琴在獨奏時使用若有若無的共振表現(xiàn)手法，是京族語言特色的加工和擴大，是京族民歌民謠、小曲小調等所獨有的藝術才能，是京族獨有的特色風味的演唱技巧。當獨弦琴與獨唱者同發(fā)一個音時，演唱情趣和演奏的魅力相濟共融，能把聽眾帶入迷宮式的幻想，回味無窮獨弦琴用一根弦奏出了豐富的曲調和感情，其曲調時而高山流水，時而魚翔碧波，時而百鳥朝陽，時而驚濤拍岸，音調豐富，音色優(yōu)美，每當明月當空，夜闌人靜時，琴師撥弄琴弦，悠揚的琴聲劃破海島長空，動人心魄。
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