關(guān)于華夏文化的論文

　　文化是與自然和先天相對(duì)應(yīng)的一種概念,它是人類(lèi)在改造自然、社會(huì)和自我過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于華夏文化的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于華夏文化的論文篇1

　　論中原文化與華夏文明之關(guān)系

　　【摘 要】研究的中原文化與華夏文明之間的關(guān)系，不僅可以清晰地?cái)⑹鲋性幕陌l(fā)展脈絡(luò)，而且從更深層的意義上來(lái)講，能夠以史為鑒，為曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)今相對(duì)落后的中原地區(qū)尋找一條可以再次崛起騰飛的發(fā)展路線(xiàn)。筆者通過(guò)查閱大量的相關(guān)古今歷史文化資料，主要運(yùn)用敘述、對(duì)比的方法，在文中首先明確中原文化和華夏文明的相關(guān)定義;再根據(jù)我國(guó)從氏族制度末期到現(xiàn)代的歷史發(fā)展過(guò)程，在說(shuō)明每一時(shí)期歷史文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，闡述中原地區(qū)的文化與華夏文明之間的關(guān)系;最后找出中原文化與華夏文明的共性和交匯點(diǎn)(根源性、包容性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性)，總結(jié)闡述二者之間的關(guān)系。

　　【關(guān)鍵詞】中原文化;華夏民族;華夏文明;制度

　　中原文化對(duì)于歷史進(jìn)程的推動(dòng)，對(duì)于中華文明的形成，對(duì)于民族精神的傳承，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，都發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。研究的中原文化與華夏文明之間的關(guān)系，不僅可以清晰地?cái)⑹鲋性幕陌l(fā)展脈絡(luò)，而且從更深層的意義上來(lái)講，能夠以史為鑒，為曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)今相對(duì)落后的中原地區(qū)尋找一條可以再次崛起騰飛的發(fā)展路線(xiàn)。對(duì)于中原文化與華夏文明之間關(guān)系的研究從目前來(lái)看，只是一個(gè)非常廣義方面的研究。各個(gè)學(xué)科都以自己的角度定義這兩者之間的關(guān)系，但是在總體上至今沒(méi)有定論，這也與中原文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)涵豐富有很大的關(guān)系。經(jīng)筆者總結(jié)歸類(lèi)，大致可以分為以下幾類(lèi)觀點(diǎn)：

　　中原文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源，是推進(jìn)中華民族統(tǒng)一的根文化，通過(guò)論證它在中華民族發(fā)展史上的作用，提供促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一的文化精神依據(jù)?；谖幕蚧暯堑闹性幕l(fā)展研究認(rèn)為中原文化具有悠久的歷史，在文化全球化發(fā)展中，中原文化發(fā)展應(yīng)與世界文化發(fā)展接軌，融入世界文化發(fā)展的潮流中。

　　在本文中，特別要注意的是一些需要明確并規(guī)范的定義有：

　　中原地區(qū)：中原地區(qū)為中華文明的發(fā)源地，在古代被華夏民族視為天下中心，是以中原六大古都群：洛陽(yáng)，開(kāi)封，商丘，安陽(yáng)，鄭州，南陽(yáng)為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)。

　　中原文化：?jiǎn)螁螐淖置嫔侠斫?，是發(fā)生發(fā)展于中原地區(qū)的一種文化。

　　華夏民族：最初狹義指上指部落時(shí)代以黃帝為代表的華民族和以炎帝為代表的夏民族，與之相對(duì)應(yīng)的還有東夷民族、南越民族、北狄民族以及西戎民族。后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的兼并、交融和發(fā)展，黃河中下游的夏人、商人、周人和其它部落長(zhǎng)期相處，逐漸形成華夏族，而現(xiàn)在，華夏民族就是指的中華民族。

　　華夏文明：在華夏民族所創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，并經(jīng)長(zhǎng)期的整合、發(fā)展，所形成的一種文明。

　　綜上所述，文明和文化，歸根到底是由人創(chuàng)造的，并伴隨著這樣的一個(gè)人群所發(fā)展的。華夏文明由華夏族創(chuàng)造、并伴隨著華夏族的發(fā)展一起發(fā)展，換句話(huà)說(shuō)，華夏文明的發(fā)展就是華夏民族發(fā)展的一個(gè)歷史體現(xiàn)，而中原文化正是華夏文明在歷史發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)在中原地區(qū)的一種積累。所以，研究中原文化與華夏文明，實(shí)際上就是研究華夏民族在中原地區(qū)的一個(gè)發(fā)展史，通過(guò)這段發(fā)展史，研究中原文化與華夏文明之間相輔相承的關(guān)系。

　　一、中原文化、華夏文明的含義

　　(一)中原文化的含義

　　從地理意義上講，中原地區(qū)是以中原六大古都群(洛陽(yáng)，開(kāi)封，商丘，安陽(yáng)，鄭州，南陽(yáng))為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)，那么中原文化也就是形成在中原地區(qū)并在中原地區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展的一種意識(shí)形態(tài)。

　　(二)華夏文明的含義

　　我們現(xiàn)在所說(shuō)的華夏文明，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋為文明源泉，思想核心是神道設(shè)教、禮樂(lè)教化，嚴(yán)華夷之辨，推崇仁義禮智信，也可以理解為華夏民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的一種特有的文明。

　　二、華夏民族的由來(lái)及其在中原地區(qū)的文化發(fā)展

　　華夏文明的開(kāi)始階段，也就是開(kāi)創(chuàng)華夏民族的起始文化，與中原文化是兩個(gè)不同地域的文化，存在一定的差異。隨著社會(huì)的發(fā)展和整合，中原地區(qū)逐漸成為華夏民族長(zhǎng)期發(fā)展的中心舞臺(tái)，并在唐宋時(shí)期達(dá)到封建社會(huì)的頂峰，在這一階段，中原文化相對(duì)于嶺南、荊楚、吳越等其他地域文化，更能代表華夏文明;隨后，長(zhǎng)期的社會(huì)更迭民族交融，使得華夏文明重心隨著社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的遷移而離開(kāi)中原地區(qū)，至此，中原文化對(duì)華夏文明發(fā)展的影響力就不再占據(jù)主導(dǎo)地位。

　　但是，文明的發(fā)展是一個(gè)積累沉淀的過(guò)程，直到今天，華夏文明中還是有許多中原文化的元素。比如尊崇有熊?chē)?guó)的部落首領(lǐng)公孫軒轅(黃帝)為華夏民族的始祖，他在與其他部落的吞并戰(zhàn)中統(tǒng)一了中原，形成了華夏民族的雛形，初步奠定了中華民族的版圖;又比如在現(xiàn)代哲學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)中大放異彩的道德經(jīng)，也是發(fā)源于中原地區(qū)，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是后期我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被推崇為凝結(jié)了華夏智慧的絕世之著。奴隸制時(shí)代的姜尚，春秋戰(zhàn)國(guó)期的范蠡、墨子、商鞅、莊子、呂不韋、韓非，兩漢時(shí)期的張衡、張仲景、蔡邕，唐宋時(shí)期的玄奘、白居易、杜甫、韓愈等等，他們都是中原文化的代表人物，活躍于中原地區(qū)。這些文化元素不僅推動(dòng)了華夏文明在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文學(xué)和宗教等方面的飛速發(fā)展，同時(shí)也深深烙下了中原文化的痕跡。

　　三、中原文化與華夏文明的關(guān)系

　　(一)中原文化與華夏文明的共性和交匯點(diǎn)

　　上下五千年歷史里，中原文化伴隨華夏文明走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，主導(dǎo)了華夏文明將近五分之三的歷史，華夏文明和中原文化同根同源，同時(shí)具有根源性、包容性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性的特點(diǎn)。

　　在社會(huì)環(huán)境良好的情況下，中原文化刺激了華夏文明的發(fā)展，這就是根源性的體現(xiàn);而在發(fā)展或動(dòng)蕩的環(huán)境中，中原文化又能寄由華夏文明的大環(huán)境，在其他地區(qū)存在發(fā)展，這就是創(chuàng)造性和包容性的體現(xiàn)。這種旺盛的生命力在人類(lèi)歷史上是不可想象的，何況現(xiàn)在也沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)派能把華夏文明和中原文化嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái)，他們是相互影響、相互刺激而發(fā)展的一個(gè)整體。

　　其開(kāi)放性則體現(xiàn)于：現(xiàn)代華夏文明的主題思想，圍繞著建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的思想而展開(kāi)，那么中原文化對(duì)于豐富中華文化內(nèi)容、加強(qiáng)民族文化凝聚力、強(qiáng)調(diào)歸屬感和感情紐帶具有十分重要的存在意義，結(jié)合時(shí)下的社會(huì)主義倫理道德體系以及以德治國(guó)以人為本和諧進(jìn)取的宗旨，具有重要的意義。如果對(duì)中原文化中的哲學(xué)理論、自然觀以及整體思維方式進(jìn)行科學(xué)分析，可以成為華夏民族正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、管理社會(huì)、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展社會(huì)理念的的思想佐證。

　　所以說(shuō)，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展和變革，中原文化至今還是適應(yīng)華夏文明發(fā)展的一種思想意識(shí)形態(tài)，它沒(méi)有隨著社會(huì)地位的沉淪而消失，相反依然能夠代表并指導(dǎo)華夏文明的發(fā)展道路

　　(二)中原文化與華夏文明之間的關(guān)系

　　研究中原文化和華夏文明的關(guān)系，就是研究華夏文明的發(fā)展史，華夏文明幾乎五分之四的歷史時(shí)期幾乎都是以中原文化為基礎(chǔ)和載體的，同時(shí)也是中原文化燦爛發(fā)展的時(shí)期。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過(guò)中原文化可以從總體上認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會(huì)前進(jìn)的有益借鑒。與此同時(shí)，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。

　　以研究華夏文明和中原文化的發(fā)展歷史來(lái)找出文化發(fā)展的共性與聯(lián)系，表面上看僅僅是文化學(xué)的范疇和成果，而實(shí)際上是尋找中原地區(qū)再次發(fā)展騰飛的歷史契機(jī)，對(duì)國(guó)家的中部發(fā)展戰(zhàn)略具有重大的意義。

　　在黨和國(guó)家的要求下，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛離不開(kāi)文化的發(fā)展。中原文化的發(fā)展，則一定是遵循華夏文明的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，所有的歷史都是跌宕起伏的。歷史的發(fā)展已經(jīng)證實(shí)，華夏文明經(jīng)過(guò)漫漫的時(shí)間長(zhǎng)河歷久不衰，這正是中原地區(qū)需要的一種經(jīng)驗(yàn)借鑒，找到華夏文明和中原文化之間的關(guān)系，再結(jié)合雙方的發(fā)展歷程，不難得到中原地區(qū)文化發(fā)展的方向和要素。這也是本文要體現(xiàn)的創(chuàng)新之處。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉新芬.中原文化對(duì)中原崛起的阻滯及其自身超越.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2009年第3期.

　　[2]溫家寶主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議原則通過(guò)《促進(jìn)中部地區(qū)崛起規(guī)劃》 .河南日?qǐng)?bào)，2009-09-24(1).

　　[3]范恪：淺議中原文化和大學(xué)文化在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的作用。河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2011年12月.

　　關(guān)于華夏文化的論文篇2

　　論華夏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系

　　摘 要：文化的深層是價(jià)值理念和思維方式，而外層的則是文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品不僅是價(jià)值理念的載體和表現(xiàn)，也是文化交流和推廣的重要方式，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是建設(shè)文化傳承創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)有著重要的作用，它不僅是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，還關(guān)乎著國(guó)家的文化安全，還是華夏文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑。因此，要采取多項(xiàng)措施，加速文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);華夏文化;傳承與創(chuàng)新

　　一、文化產(chǎn)業(yè)的重要作用

　　當(dāng)下，從民族或國(guó)家生存發(fā)展的角度上講，文化力是綜合國(guó)力十分重要的組成部分，精神文化的生產(chǎn)能力，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛與否、如何發(fā)展的主要標(biāo)志之一。這些又集中體現(xiàn)在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的存在與發(fā)展上。

　　1.文化產(chǎn)業(yè)是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用日益凸顯，文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，也是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)之一。文化發(fā)展不僅能夠凝聚人心，滿(mǎn)足人的精神需求，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方面。作為文化產(chǎn)業(yè)頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，美國(guó)擁有1 500多家日?qǐng)?bào)、8 000多家周報(bào)、1.22萬(wàn)種雜志、1 965家電臺(tái)和1 440家電視臺(tái)，還擁有美國(guó)廣播公司、哥倫比亞廣播公司、全國(guó)廣播公司三大電視巨頭以及全球最具影響力的電影生產(chǎn)基地好萊塢[1]。文化產(chǎn)業(yè)大概占美國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的10%。

　　其他發(fā)達(dá)資本主義的文化產(chǎn)業(yè)也非常發(fā)達(dá)，日本的娛樂(lè)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)超過(guò)了汽車(chē)工業(yè)，“早在2000年，日本的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模就已達(dá)到11兆日元。日本動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)量占全世界的65%，占?xì)W洲動(dòng)畫(huà)片進(jìn)口市場(chǎng)的80%。日本向美國(guó)出口的動(dòng)畫(huà)片銷(xiāo)售金額是對(duì)美國(guó)出口鋼鐵總額的3倍。”[2]英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度是經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的兩倍，加拿大的文化產(chǎn)業(yè)超過(guò)了農(nóng)業(yè)、通信等產(chǎn)業(yè)，韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)年均增長(zhǎng)率為3.7%，增長(zhǎng)率是其國(guó)內(nèi)GDP增長(zhǎng)率的近2倍。2010年韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模為72.58萬(wàn)億韓元(約合650億美元)，約占GDP的6.2%。

　　相比之下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)雖然有了一定的發(fā)展，但還是非常薄弱和落后。2010年我國(guó)文化產(chǎn)值為11 052億元人民幣，僅占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的2.75%。而美國(guó)2010年的GDP是14.5265萬(wàn)億美元，則文化產(chǎn)值大約有1.45萬(wàn)億美元，2010年人民幣與美元的平均匯率是6.7695：1，中國(guó)2010年的文化產(chǎn)值是1 632.6億美元，是美國(guó)文化產(chǎn)值的11%，這個(gè)差距比中美之間GDP差距要大得多，2010年，中國(guó)的GDP是美國(guó)的40%。

　　2.文化產(chǎn)業(yè)維護(hù)國(guó)家文化安全。文化產(chǎn)品和其他產(chǎn)品不同，它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族和國(guó)家的價(jià)值觀念、生活方式、歷史傳統(tǒng)、道德理念等文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)文化會(huì)隨著文化產(chǎn)品的消費(fèi)而對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生潛移默化的作用。在文化全球化的今天，各個(gè)民族和國(guó)家的文化不僅相互交流，而且產(chǎn)生碰撞甚至激烈的矛盾。文化競(jìng)爭(zhēng)，也成為全球化背景下國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的重要方面，“文化成為一個(gè)舞臺(tái)，各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，互相角逐”[3]。

　　文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，能夠增強(qiáng)國(guó)家的文化傳播力，加速文化的對(duì)外輸出。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，文化傳播呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r將在最大程度上決定國(guó)家文化傳播力的大小。國(guó)家文化傳播力的大小，決定本國(guó)文化在世界上的影響力。一個(gè)國(guó)家在世界上的影響力的大小，直接與本國(guó)在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)上的地位相聯(lián)系。

　　更為重要的是，對(duì)于民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化的生存和發(fā)展是民族和國(guó)家生存和發(fā)展的前提條件。文化的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅積淀著一個(gè)民族和國(guó)家過(guò)去的全部文化創(chuàng)造成果，而且還蘊(yùn)含著它走向未來(lái)的一切可持續(xù)發(fā)展的文化基因，是它存在和發(fā)展的全部?jī)r(jià)值和合理性所在。一個(gè)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，其價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)會(huì)隨文化產(chǎn)品在其他國(guó)家傳播，不僅能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，更能增加該國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的影響力。同時(shí)，該國(guó)的文化也會(huì)更加發(fā)達(dá)。

　　相反，如果一個(gè)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)落后，則本國(guó)的文化傳統(tǒng)將會(huì)被其他文化逐漸侵蝕破壞，一旦失去本民族的文化傳統(tǒng)，則會(huì)失去本民族的文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家和民族存在和發(fā)展的生命線(xiàn)。失去這個(gè)生命線(xiàn)，不僅會(huì)失去文化生物鏈的有機(jī)性，而且也會(huì)使民族的存在失去全部文化基因的譜系依據(jù)，而這恰恰是歷史上許多民族和文化滅亡的重要原因。

　　當(dāng)下中國(guó)，由于文化產(chǎn)業(yè)落后，我們的文化安全形勢(shì)非常嚴(yán)峻：一方面西方文化紛紛涌入中國(guó)，從文化資源到文化產(chǎn)品，從文化形態(tài)到文化意識(shí)，從語(yǔ)言、教育到宗教、信仰，從影視傳媒到日常節(jié)日，西方文化對(duì)中國(guó)各個(gè)階層都產(chǎn)生了重要影響;另一方面，我國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)弱勢(shì)狀態(tài)，已經(jīng)威脅到社會(huì)的發(fā)展和民族精神的傳承，需要搶救、保護(hù)和振興。因此，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)是迫在眉睫。

　　二、文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新

　　文化產(chǎn)業(yè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以高科技為條件，以大眾化消費(fèi)為目的，將文化、市場(chǎng)、科技完美地結(jié)合在一起。這就要求在現(xiàn)代社會(huì)，文化的傳承和創(chuàng)新，必須與市場(chǎng)、科技和大眾消費(fèi)結(jié)合起來(lái)，這是時(shí)代的要求和特點(diǎn)。

　　1.創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在要求。

　　文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)者以市場(chǎng)為基礎(chǔ)、以專(zhuān)業(yè)分工為條件、以資本為動(dòng)力，通過(guò)創(chuàng)意、復(fù)制將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品并將文化產(chǎn)品傳播給消費(fèi)者，為消費(fèi)者提供意義和快感以滿(mǎn)足其審美、求知、群體認(rèn)同等文化需求的過(guò)程。文化產(chǎn)業(yè)隨著工業(yè)革命興起，尤其是在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展后，無(wú)論是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)還是消費(fèi)，其影響越來(lái)越大，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，就能更好地實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新。

　　在文化產(chǎn)業(yè)中，它的一般模式為：文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者將文化資源通過(guò)文化創(chuàng)意，將文化資源加工成文化產(chǎn)品，通過(guò)復(fù)制大規(guī)模生產(chǎn)，通過(guò)工業(yè)技術(shù)(尤其是信息數(shù)字技術(shù))將其傳播，然后消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)，滿(mǎn)足他們的精神需求。

　　文化產(chǎn)業(yè)的核心部分文學(xué)藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)創(chuàng)作，包括美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、觀賞藝術(shù)、戲劇、工藝品的創(chuàng)作，也可以包括新興的影視藝術(shù)表演、計(jì)算機(jī)與多媒體藝術(shù)、現(xiàn)代傳媒等;這些藝術(shù)形式自身各自形成一種產(chǎn)業(yè)，并向藝術(shù)生產(chǎn)之外更大的范圍延伸產(chǎn)業(yè)。文化從非產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)活動(dòng)向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化，文化成為一種經(jīng)濟(jì)資源，這是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要特征，也是現(xiàn)代社會(huì)文化傳承和創(chuàng)新的重要方式。

　　2.文化產(chǎn)業(yè)傳承民族文化。

　　在文化產(chǎn)業(yè)中，傳統(tǒng)文化是重要的文化資源，也必須是文化資源，才能更好地傳承和創(chuàng)新。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力的落后，人們的閑暇時(shí)間極為有限，人們純粹的精神需求只占一小部分，文化的傳承滲透在日常的生產(chǎn)或生活中。然而在工業(yè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，精神需要也越來(lái)越多，通過(guò)文化產(chǎn)品來(lái)傳承民族文化，是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)重要途徑。通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等形式，將華夏文明的價(jià)值理念、道德倫理思維方式、審美情趣等傳遞出來(lái)，使人們?cè)谛蓍e、娛樂(lè)、享受時(shí)有意無(wú)意接受華夏文明，實(shí)現(xiàn)在工業(yè)時(shí)代華夏文明的傳承。

　　文化創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)的核心，也是華夏文明與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)。中國(guó)有著豐富博大的歷史文化資源：多姿多采的民俗文化，浩渺如海的文化典籍，豐富多彩的民族文化，獨(dú)特的人文景觀，厚重的歷史遺存。但是，這些有形的或無(wú)形的文化，如果不根據(jù)時(shí)代的變化、人們的需求加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的話(huà)，無(wú)論是對(duì)人們的精神需求，還是文化的傳承，都沒(méi)有意義。文化創(chuàng)新包括價(jià)值理念創(chuàng)新、制度理念創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、生活理念創(chuàng)新等。通過(guò)這些創(chuàng)新，將華夏文明賦予新的形式、新的思想、新的制度、新的行為、新的制度，使華夏文明恢復(fù)勃勃生機(jī)，成為現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，也成為中國(guó)人的精神家園。

　　三、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

　　文化產(chǎn)業(yè)既是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，也是華夏文化傳承的重要方式，必須采取措施，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　1.必須要樹(shù)立全新的文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，自覺(jué)地將華夏文明的傳承作為文化產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，這是華夏文明傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的前提。

　　過(guò)去由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化經(jīng)營(yíng)單位的事業(yè)性質(zhì)及其公益性，而忽略了文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)性質(zhì)，我們對(duì)華夏文明的定位一直不準(zhǔn)，這給華夏文明的傳承創(chuàng)新通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了思想障礙。黨的《文化大發(fā)展的決定》指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿(mǎn)足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點(diǎn)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。”這說(shuō)明黨和國(guó)家已經(jīng)充分肯定了華夏文明的歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用，這給我們指明了文化產(chǎn)業(yè)所負(fù)有的重大歷史使命。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)既有文化性，也有經(jīng)濟(jì)性，要把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不能片面強(qiáng)調(diào)某一方而忽視另一方。

　　2.要改革文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制。

　　文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有其特殊的規(guī)律，必須改革當(dāng)下文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制，使文化產(chǎn)業(yè)能夠健康快速的發(fā)展。可以說(shuō)，文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制的改革，是傳承創(chuàng)新華夏文明，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的根本。文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制的改革，一方面要保證文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主性，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性，生產(chǎn)出更多更好的文化產(chǎn)品，另一方面要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，杜絕不健康如色情、暴力等文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播。要轉(zhuǎn)變政府文化管理職能，實(shí)現(xiàn)政府從“辦”文化向“管”文化的轉(zhuǎn)變，由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變。通過(guò)“服務(wù)、咨詢(xún)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)”等方式把文化市場(chǎng)的管理納入規(guī)范化、法制化軌道。從宏觀上引導(dǎo)、鼓勵(lì)文化企業(yè)傳承和創(chuàng)新華夏文化。

　　3.采取積極措施，將傳統(tǒng)的華夏文化納入到文化產(chǎn)業(yè)化之中。

　　要建立華夏文明歷史文化研究機(jī)構(gòu)，要將華夏文明納入到國(guó)民教育體系中，增加國(guó)人對(duì)華夏文明的認(rèn)同，奠定文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。將歷史文化遺存注冊(cè)登記制度，合理劃分它們的類(lèi)型與功能，實(shí)行分類(lèi)指導(dǎo)，實(shí)行不同的文化產(chǎn)業(yè)。

　　4.健全與華夏文化傳承、創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策和貿(mào)易政策。

　　當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都實(shí)行了特殊的文化產(chǎn)業(yè)政策，他們不僅制定發(fā)展戰(zhàn)略，還從財(cái)稅、融資、法律、對(duì)外貿(mào)易等方面進(jìn)行支持[4]。華夏文化要想產(chǎn)業(yè)化，必須效法當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，政府在政策上要予以大力傾斜，通過(guò)優(yōu)惠的財(cái)稅政策、融資政策等方式鼓勵(lì)投資者發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí)要利用國(guó)家的力量，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)走向世界。

　　5.培養(yǎng)華夏文化傳承文化產(chǎn)業(yè)的人才是關(guān)鍵。

　　將華夏文明納入到產(chǎn)業(yè)化中，必須培養(yǎng)既精通華夏文明又精通現(xiàn)代企業(yè)的人才，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)華夏文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能將歷史文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。實(shí)踐也證明，日趨激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)將成為奪取文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)制高點(diǎn)的決勝因素，復(fù)合型人才也是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

　　6.實(shí)現(xiàn)科技和華夏文化的結(jié)合。

　　五千年的華夏文明，給中國(guó)留下了豐富博大的文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就是要將文化資源與現(xiàn)代科技相結(jié)合，通過(guò)科技，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，加強(qiáng)對(duì)華夏文化的體驗(yàn)和認(rèn)同。這既是對(duì)華夏文化的傳承，也是對(duì)華夏文化的創(chuàng)新?？萍己腿瞬攀俏幕a(chǎn)業(yè)騰飛的兩只翅膀，將科技和文化創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，也是傳承創(chuàng)新華夏文明的動(dòng)力。一方面要對(duì)豐富博大的華夏文化進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，另一方面要用科技對(duì)研究成果加工制作，生產(chǎn)出具有中國(guó)文化精神而又符合大眾需要的文化產(chǎn)品。

　　實(shí)現(xiàn)科技與華夏文化的結(jié)合，有兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是發(fā)展科技，尤其是數(shù)字化、信息化為代表的高科技，提高產(chǎn)品的科技含量，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力;二是要加強(qiáng)文化研究，提高產(chǎn)品的文化含量，增加產(chǎn)品的影響力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)一樣，人才是關(guān)鍵，這也是文化競(jìng)爭(zhēng)力的核心所在。但是要注意兩個(gè)方面：一方面是文化人才要有市場(chǎng)意識(shí)，懂得現(xiàn)代科技及其發(fā)展趨勢(shì);另一方面是科技人才也要懂得、甚至是精通華夏文明的精神，只有這樣，才能將二者結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)華夏文明的傳承與創(chuàng)新。

　　發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅能繼承和創(chuàng)新華夏文化，也能促進(jìn)華夏文化在其他國(guó)家的傳播，增加國(guó)家影響力，還能加速中國(guó)科技的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。因此，必須采取措施加快我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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