大連歷史文化論文
歷史文化是城市的寶貴資源，是塑造大連城市形象的要素，大連古代歷史文化悠久、近代歷史文化更具特色。下文是學習啦小編為大家搜集整理的大連歷史文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
大連歷史文化論文篇1
試談大連歷史文化街區(qū)保護摘要：近年來大連市發(fā)展建設加速，新區(qū)面積增加，建設質(zhì)量不斷高，但能夠代表大連歷史的歷史文化街區(qū)建設質(zhì)量升級卻遲遲未能推進，導致城市特色及風貌逐漸缺失。加強歷史文化街區(qū)的保護工作，使歷史文脈、城市記憶在延續(xù)傳承的同時，街區(qū)本身也能夠適應環(huán)境的變化、自身得到發(fā)展;保證歷史文化街區(qū)得到整體保護，挖掘和強化歷史風貌特色，提升環(huán)境品質(zhì)，完善區(qū)域功能。
關鍵詞：大連 歷史文化街區(qū) 保護 發(fā)展
一、現(xiàn)狀概括
新中國成立后到現(xiàn)在，大連城市經(jīng)歷了翻天腹地的變化，城市規(guī)模進一步拓展，同時在城市規(guī)劃中也非常注重對歷史文化資源的保護和利用?，F(xiàn)狀保存較完整的歷史文化街區(qū)主要有：勝利橋北歷史文化街區(qū)、南山歷史文化街區(qū)、黑石礁歷史文化街區(qū)和中山廣場歷史文化街區(qū)。
勝利橋北歷史文化街區(qū)是沙俄租借時期(1898-1904)形成的，是當時沙俄的行政區(qū)，沙俄的大連市政官衙公署等機構均集中于此，市政官吏、港口及城市建設工程技術人員以及東清鐵路公司辦事機構、俄籍鐵路員工宿舍、俱樂部、醫(yī)院、商會、公園也均設在這里。除行政辦公職能外，這里還是俄國人住宅區(qū)，住宅地塊以小路分割成均勻的，中間建有二至三層坡頂式的半木結構或全原木的花園式住宅。隨著年久失修，街區(qū)建筑開始破敗，二十世紀九十年代，大連市政府對團結街兩側進行了保護式改造，形成了獨具特色的俄羅斯風情一條街。目前，街區(qū)內(nèi)建筑許多均破敗不已，街區(qū)內(nèi)居住人口多為無業(yè)流動人口。
中山廣場歷史文化街區(qū)形成于日俄占領大連時期。俄國人占領時期(1898-1904)把城市規(guī)劃為行政區(qū)、歐羅巴區(qū)、中國人區(qū)三個區(qū)。歐羅巴區(qū)即為現(xiàn)在的中山廣場歷史保護街區(qū)，該區(qū)是城市的中心地帶。規(guī)劃的莫斯科大街(今人民路及青泥洼橋以東的中山路)貫穿東西，規(guī)劃的碼頭、火車站均設在此，交通便利。市區(qū)的主軸線規(guī)劃是自港灣廣場通向中山廣場而直達西公園的莫斯科大街(中山路、人民路)，它串聯(lián)著幾個廣場，聯(lián)系著碼頭、中心廣場再經(jīng)歐洲市場到達中華劇場(群眾劇場)。在日本占領大連時期(1905-1945)實施了俄國人的規(guī)劃，1909年規(guī)劃在廣場周圍安排了大連民政署廳舍(現(xiàn)大連工商銀行)等大型公共建筑。在道路廣場及有軌電車方面，首先實施了沙俄的規(guī)劃，修建了直徑為213米的大廣場即現(xiàn)在的中山廣場。中山廣場歷史街區(qū)保護較好，廣場周圍歷史建筑保護完好，街區(qū)功能仍為商業(yè)金融，但街區(qū)內(nèi)部歷史建筑存在一定程度的破壞。
黑石礁歷史文化街區(qū)始于俄國人占領大連時期(1898-1904)，是俄國高官富豪的高級住宅區(qū)。日本人占領大連時期(1905-1945)為日本人的居住區(qū)?，F(xiàn)在這一地區(qū)為部隊用地，用地功能仍為居住，但街區(qū)內(nèi)歷史建筑遭到一定程度的破壞。
南山歷史文化街區(qū)是日本占領時期日本人居住區(qū)，建筑多以全木質(zhì)結構建造，外形則融合了歐洲古典風格與日式風格，具有極高的美學價值。由于南山地區(qū)風景優(yōu)美，適宜居住 ，許多歷史人物曾居住于此，有張作霖、林彪、博愛醫(yī)院創(chuàng)始人孟天成、孫傳芳西班牙領事、德國領事等。近年來通過小規(guī)模改建、新建，仿照日式風格建設部分別墅，以步行街形式形成日式風格一條街，兩側分布日式酒館、飯店、會所，成為城市旅游亮點之一。
這些歷史街區(qū)集中反映了大連市城市建設的發(fā)展歷史，是城市發(fā)展中凝固的記憶。每一個歷史街區(qū)都代表著不同的歷史特色，是大連僅存的歷史記憶，但由于年久失修和“改造性的破壞”，部分歷史街區(qū)正在喪失它原本的特色，并有遭到進一步破壞的危險，保護工作刻不容緩。
二、保護原則
1、堅持歷史保護與有機更新并重的原則
歷史街區(qū)存在大量的歷史遺跡，應做好對歷史街區(qū)整體空間格局及路網(wǎng)肌理的保護、文物古跡及歷史建筑的修繕、測繪、存檔等工作，堅持歷史街區(qū)歷史保護的原則。防止大拆大建，實現(xiàn)逐步有機更新歷史街區(qū)面貌。
2、堅持新老城區(qū)統(tǒng)籌發(fā)展的原則
歷史街區(qū)部分職能可以疏散到周邊地塊或其他城區(qū)，促進歷史街區(qū)協(xié)調(diào)和整體統(tǒng)籌發(fā)展。
3、堅持功能提升與整體風貌保護統(tǒng)籌的原則
在充分尊重歷史環(huán)境、保護歷史文化的前提下，應對一些歷史街區(qū)進行合理的開發(fā)和利用，完善歷史街區(qū)功能。城市建設和發(fā)展要有歷史眼光，重點著眼于城市功能和城市風貌的歷史性演化，形成與城市自然格局、歷史格局相適應的物質(zhì)形態(tài)。
4、堅持公眾參與、管理創(chuàng)新的原則
歷史街區(qū)保護不同于一般的城市建設，無論是文物古跡的修復和保護、歷史街區(qū)房屋修繕和基礎設施條件的改善，還是城市整體格局、水系的恢復與建設，都需要大量的投入，應喚起社會的共同關注，推動公眾對歷史保護工作的積極參與。同時，可以通過組建民間團體、基金會、非營利組織等形式，推動市民和社會各界人士對保護工作的直接參與，鼓勵制度創(chuàng)新，協(xié)助政府共同推進歷史街區(qū)保護和更新工作的開展。
三、保護與更新策略
1、歷史保護策略
關注原住民及原生文化。歷史街區(qū)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)，需要一定的載體。街區(qū)中的文物古跡、歷史建筑，是靜態(tài)無聲的載體;而街區(qū)中的原住民則是動態(tài)有聲的載體。保護歷史街區(qū)，應該留住原住民，保存其原有的生活方式和生活情趣，這樣才算得上是真正的保護。歷史街區(qū)功能的延續(xù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展都是基于當?shù)責o形文化的基礎展開，沒有用外來文化替代。此外，都試圖將無形文化“有形化”，通過賦予無形文化有形的場所與載體，創(chuàng)造“動態(tài)生活場景”來實現(xiàn)街區(qū)文化的傳承。
增加文物保護單位數(shù)量。目前的在冊文物單位大多是當年的公共建筑，如學校、銀行等。應組織下一步的文物單位擴充工作，將反映出歷史居住形態(tài)的歷史建筑添加到文物保護名錄里。
2、感知體驗策略
大連作為一個山海輝映的旅游城市，應增強街區(qū)周邊山體、濱海的開放度，成就山體、濱海開放空間，將歷史遺產(chǎn)的保護與城市開放空間結合。為更好的感知體驗空間格局、特色開放空間，應設置景觀路、景觀視廊、標識系統(tǒng)等。預留近海通道、觀海視廊;預留進山通道并在山體上設計觀景平臺;設置感知游覽城市歷史路線，并結合歷史價值片區(qū)設計駐留點、瀏覽線。
3、政策配套策略
在政策支持上，要考慮到對歷史街區(qū)內(nèi)搬遷的工企業(yè)提供相對優(yōu)惠的政策支持，比如給以土地政策的優(yōu)惠。同時完善民間力量的參與機制，考慮要促進歷史街區(qū)無形文化保護的民間力量的發(fā)展，必須要把它設定在國家和社會互補的關系格局中，政府需要強有力的推動力，完善其參與歷史街區(qū)保護的機制。應以立法的手段將遺產(chǎn)保護的責任切實分散到社會各階層。在完善相關法律的基礎上，還應該為相關個人和團體建立對話、合作的平臺，以協(xié)調(diào)不同利益團體間的沖突，保障參與合作機制的公平與公開。
參考文獻：
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[2]趙中樞，胡敏.歷史文化街區(qū)保護的再探索.現(xiàn)代城市研究，2012，(10)
[3]李晨.“歷史文化街區(qū)”相關概念的生成、解讀與辨析.規(guī)劃師，2011，(04)
大連歷史文化論文篇2
試談由移民歷史看大連民俗文化
【摘 要】大連是由移民組成的城市，移民的歷史之長、規(guī)模之大都是在我國各地區(qū)的文化中獨具特色的。大連民俗文化是由山東民俗、旗人民俗、東北民俗等各種文化融合而成，具有鮮明的地方文化特點。
【關鍵詞】大連;移民;民俗
大連位于遼東半島的最南端，是溝通東北腹地白山黑水和中原大地的海上通道，地理位置十分重要。研究大連的古代歷史，會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：由于地理位置的特殊，大連地區(qū)屢遭“滅頂之災”，在歷次的戰(zhàn)亂中經(jīng)常受到毀滅性的打擊。等到新政權建立以后，統(tǒng)治階級就會采取多種措施移民大連，生產(chǎn)力重新發(fā)展。然后再遭遇新的一輪戰(zhàn)亂，百姓又要流離失所，大連地區(qū)再被重新毀滅掉。然后再在新政權穩(wěn)定后，重新移民，繼續(xù)發(fā)展?？梢赃@樣說，大連地區(qū)移民的規(guī)模之大�p移民歷史之長，在中國各地區(qū)的文化中是獨具特色的。
一、山東移民及其民俗文化
老大連人的祖先基本都來自于山東，大連文化受山東文化影響明顯，尤其是魯東沿海文化對大連文化影響尤甚。目前大連地區(qū)山東移民的祖先最早可以追溯到明末清初。明末的戰(zhàn)亂是大連歷史上遭受到的又一輪毀滅性打擊，人口減額嚴重。后來隨著清朝統(tǒng)治的日趨穩(wěn)定，大連地區(qū)的人口有所增加，其中大部分人是山東�p河北�p江浙一帶的移民，尤其以山東人居多。這就是所謂的“闖關東”現(xiàn)象。由海上進入遼東的人們首先經(jīng)過的地域就是大連，所以大連成為了許多山東人的新家園。山東的風俗文化自然流傳到了大連地區(qū)。
其實對于山東本身來說，山東也存在著移民現(xiàn)象。如明初，朝廷推行“移民寬鄉(xiāng)”的政策，從明洪武二年到永樂年間大批移民由山西遷至山東濱州、德州、濟寧、聊城、菏澤、泰安一帶，其中一部分又先后東遷。所以山西移民幾乎遍布山東各地，山西風俗影響到整個山東。再如明初移民到山東的四川人，多集中在萊州地區(qū)，形成了萊州獨特的風俗。當然還有許多其他地區(qū)的人們移民山東，所以山東各地民俗也各不相同。
山東的移民們由于生活所迫，遠離祖輩生活的故土家園，來到人生地疏的大連。移民們以無比勇敢的豪氣，克服重重困難，在大連地區(qū)扎下了根。而隔海相望的家鄉(xiāng)又是每一個山東人難以忘記的心靈家園，所以一代又一代的山東移民及其他們的后裔便把膠東大地上的民風民俗頑強的保留了下來，以極其堅強的意志力代代相傳，把山東各地的民俗民風大量融入到了大連地區(qū)風俗文化之中。比如舊時在春節(jié)前，小年結束，祭完灶神，威海等地就會選一天蒸餑餑。餑餑分為插棗的“棗餑餑”和沒有插棗的“光頭餑餑”兩種。還有的人家要蒸一些“圣蟲”和“葫蘆”，分別放在面缸和窗臺上，稱為“壓面缸”、“壓窗臺”，待到農(nóng)歷二月二“龍?zhí)ь^”的時候再拿出來吃。這種風俗在老大連人的家里是一直保留的。再如山東、中原等地流行的祭灶神，也是大連百姓必做的節(jié)日風俗。還有山西人寒食節(jié)期間不生火做飯的民俗也早就由山西移民帶到了山東，而此遺風在大連地區(qū)也可見到。
二、旗人移民及其民俗文化
大連的移民當中還有一些人是旗人的后代。八旗文化是滿清統(tǒng)治時期所特有的一種文化。清政府派了大量的八旗將士駐扎于現(xiàn)在的遼寧地區(qū)，當然也包括大連。八旗兵有從北京來的，也有從黑龍江等地來的。駐扎在大連的“八旗”士兵分為滿八旗、蒙古巴爾虎旗和漢三旗總計十二旗的兵丁將士。金州以南地區(qū)主要由漢軍正黃�p鑲黃和正白三旗駐防。當時編入旗籍的人稱為“旗人”， 沒有編入旗籍的人稱為“民人”。 大連的老住戶中，有相當?shù)囊恍┤耸乔宄似斓暮笕?準確的說，其中很多人應該屬于漢軍旗人)，因此滿洲八旗的習俗文化也融入進了大連的本土文化當中。
大連地區(qū)文化自清以來就有明顯的滿漢文化共存的現(xiàn)象。如春節(jié)除夕夜，滿族人家院中常常要立有索羅桿子，高數(shù)丈，桿子頂部安裝一個淺方形的錫斗，錫斗內(nèi)裝有豬的五臟供烏鴉、喜鵲去吃。相傳這是因為烏鴉、喜鵲曾救過清太祖努爾哈赤的命，為報答烏鴉、喜鵲救命之恩，所以滿族就形成了這樣的習俗。
這一習俗在大連農(nóng)村至今還能看到。再如滿族的住房習俗是以西房為尊貴，家中長輩一般是住在最西端的房間，以表示對長輩的尊重，這一點在大連農(nóng)村部分地方至今保留。當然從這些文化習俗中也能看出明顯的滿漢文化融合痕跡。比如漢軍旗人及其后代，在住房的安排方面，西房為大的習俗就不是十分明顯，有時會保留漢族以東為大的習慣。而且在節(jié)日祭祖進行供奉的時候，滿族人一般要在西房和西墻供奉祖宗板，而漢軍旗人供奉的是具有鮮明漢族特點的家譜，地點也往往在中廳。這和滿族習俗都有所區(qū)別。
三、近代以來的移民及其民俗文化
清末洋務派開發(fā)旅順口，當時圍繞著大連地區(qū)的海防建設進行了一次移民，這是大連歷史上帶有選擇性的、素質(zhì)較高的一次移民。當時清政府從山東和天津等地招募了一批能工巧匠，由政府發(fā)給工資，這些人可算是中國第一代的產(chǎn)業(yè)工人。后來在俄國和日本統(tǒng)治大連時期，殖民統(tǒng)治當局也從山東�p河北等地以及江浙一帶招募了大批的勞工?？梢赃@樣說，大連的老住戶基本上都是祖上因為各種各樣的原因移民到大連地區(qū)的。
大連位于東北三省的最南端，對于東北腹地和內(nèi)蒙古地區(qū)的文化發(fā)展向來是有著重大影響的。同樣道理東北的黑土地文化也對大連文化產(chǎn)生了很大影響。改革開放以來，隨著大連城市的發(fā)展，大連對于東北地區(qū)的整個發(fā)展起到了窗口示范作用和模范帶頭作用，吸引了全國各地的優(yōu)秀人士聚集到了大連，其中尤其是以東北三省和內(nèi)蒙古地區(qū)的人為多。新的城市移民，也為大連的文化建設帶來了新的移民文化。黑土地和內(nèi)蒙古大草原的民俗文化逐漸影響到了濱城大連。走在大連的街頭巷尾，只要稍加注意就會看到富有東北地區(qū)飲食文化特點的東北菜館和具有內(nèi)蒙古大草原飲食習慣的火鍋城。
大連是由移民組成的城市，移民文化鑄造了大連的本土文化，大連民俗文化是膠東文化、滿族文化、八旗文化、蒙古草原文化�p東北文化、海洋文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、東方文化、西方文化等融合在一起經(jīng)過長期的磨合而最終形成的不同于其他任何文化的具有鮮明地方特點的文化體系。
歷史文化論文篇3
試談城市文化和城市歷史文化保護
摘要：本文從城市文化的角度探討了文化對城市發(fā)展的意義和保護城市文化的核心。提出保護城市歷史文化必須將形式與內(nèi)涵統(tǒng)一起來，延續(xù)城市獨特的文化。
關鍵詞：城市;文化;歷史;保護
在為一個城市做規(guī)劃的時候，無論是發(fā)展戰(zhàn)略，或是總體規(guī)劃，再或是城市設計，我們總是以解讀一個城市為開始。這種解讀主要是兩方面：一方面是對城市物質(zhì)環(huán)境的解讀，包括城市的地理條件、氣候條件、路網(wǎng)格局、城市形態(tài)等等;另一方面是對城市經(jīng)濟環(huán)境的解讀，包括區(qū)域經(jīng)濟地位、城市經(jīng)濟水平等等。如果將這兩者喻為解讀城市的兩只眼睛，那么城市文化是解讀城市的第三只眼睛。
一、文化的第三只眼
城市是人類文明的產(chǎn)物和標志。而城市文化是一個特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇。―個城市的文化是多樣性與同一性的統(tǒng)一。即使是兩個在建筑風格上極為相似的城市，在本質(zhì)上也會使在城市中活動的人產(chǎn)生完全不同的社會認知感。因而，除了從物質(zhì)、經(jīng)濟這兩只眼睛來研究城市發(fā)展動因外，還必須用文化眼來研究城市發(fā)展的內(nèi)在動因。
以文化眼解讀城市的另一個原因在全球化經(jīng)濟影響下，中國本身的傳統(tǒng)文化正在受到越來越多的外來文化的沖擊。因此，以文化眼解讀城市的意義除了了解城市發(fā)展的內(nèi)在動因外，也是提煉城市文化精髓，使城市在全球化過程中保持自身特質(zhì)的重要手段。
二、保護城市歷史文化的重要性
基于以上兩點，以文化作為理解城市的重要因素之一，在規(guī)劃過程中的意義是必須注意保護一個城市的歷史文化，使城市文化具有一定程度的連續(xù)性。因此，保護城市歷史文化的重要意義在于：
1、保護城市的發(fā)展脈絡，使依附于城市物質(zhì)實體上的城市文化能得以延續(xù);
2、豐富城市的空間和文化，使各個發(fā)展階段上的城市文化得以互相交融，從而反作用于城市客體，豐富城市的空間和文化;
3、具有教育和回味的作用，使城市居民產(chǎn)生認同感。
三、保護城市歷史文化的原則
城市舊區(qū)作為城市歷史文化的物質(zhì)載體之一是城市的組成部分，是具有生命力的有機體。要保持城市文化的魅力，使城市文化得以延續(xù)，就有必要保持城市舊區(qū)內(nèi)建筑的“原真性”，這是保護城市歷史文化的最根本的原則。
“原真性”是對舊區(qū)建筑表現(xiàn)形式和文化意義內(nèi)在統(tǒng)一程度的衡量。保持舊區(qū)建筑原真性的意義在于一方面其本身具有重要的歷史、美學等有形的價值，另一方面在這些建筑背后還隱藏著與之價值相關的意義，它是其精神意義的物質(zhì)載體。因而，舊區(qū)建筑等物質(zhì)實體，如果離開了它所承載的文化意義的話，就喪失了它們的“原真性”，其本身只能是一堆毫無意義的構件。
四、關于保護城市歷史文化方法的觀點
城市向前發(fā)展的趨勢和要求是無法遏制的。城市在進行大規(guī)模更新時，對如何進行舊城改造，如何保存城市的歷史文化，陷入了困惑：一方面是舊城中不斷惡化的生活環(huán)境，另一方面是有越來越多的投資者害怕投資之后得不到回報。
為了打破這樣的僵局，政府出臺各種優(yōu)惠政策，制定產(chǎn)業(yè)導向，極力推進舊城改造的速度。由于政府在舊城改造中為投資者樹立了信心，各大城市的舊城改造速度也超乎想象。然而伴隨這個過程的，是舊城中原本蘊涵著歷史文化意義的大批城市景觀的消失，取而代之的是以商業(yè)性開發(fā)和貴族化區(qū)域。尤其是大城市，商業(yè)化與貴族化趨勢尤為明顯。
因此，由于舊城改造，使得寶貴的城市歷史文化喪失了其原真性。產(chǎn)生這類現(xiàn)象的原因是城市舊區(qū)內(nèi)歷史建筑的保護與再利用是一種多元主體參與的方式，其結果難免不受到其中某幾個主體的主導和控制。在這些主體中，決策者是政府，利益相關者是直接參與的公眾、企業(yè)、業(yè)主等，參與者是社會團體、專家等幾類。
政府――政府是城市舊區(qū)改造和歷史建筑保護最重要的主體，在歷史建筑的保護和再利用中起著至關重要的作用。政府的責任是全面發(fā)展，不僅是歷史文化保護，還要兼顧經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定等其他問題。
公眾(社會團體)――作為一個城市的歷史文化保護主體，實際是指生于此地、長于此地、并將子孫后代的發(fā)展希望寄托于此地的城市市民。
企業(yè)(業(yè)主)――市場經(jīng)濟下，企業(yè)的本性就是追求經(jīng)濟利益的最大化。各種資本追求歷史文化所擁有的潛在經(jīng)濟效益，但企業(yè)的價值取向往往以直接經(jīng)濟利益為主。
專家――包括文物、建設、規(guī)劃等不同行業(yè)的專家學者，在價值取向上，能站在時代的前沿，把握方向。專家習慣于依據(jù)他們的知識和價值標準來判斷事情，成為一種“由少數(shù)專業(yè)人員表達他們的意志，并以此來規(guī)范城市各類群體和個人行為的手段”。
由于各主體的利益出發(fā)點不同，價值取向不同，致使利益指向多元化，使得它們在舊城改造過程中產(chǎn)生復雜的博弈行為。在這由多元主體結成的網(wǎng)絡中，政府、專家與企業(yè)基本是整個保護與發(fā)展更新過程中的控制者、主導者和實施者。從根本上說，他們決定了舊城改造的實施方向。而公眾、社會團體僅僅處于監(jiān)督、建議的地位，對整體的發(fā)展沒有實質(zhì)性的把握。
五、政府在保護城市文化中的作用
我們把城市看成物質(zhì)和精神的總和，認識到城市文化的存在能體現(xiàn)城市的個性和特征，保持城市文化的延續(xù)性，保證社會各個層次的群體的利益是他們保護舊城、開發(fā)新城成功的關鍵。
政府作為調(diào)配社會公共資源的主要角色，其價值觀與工作方式對歷史文化保護有著重大的影響。因此，為了使我們的城市文化得以延續(xù)，政府有必要從以下兩個方面做出努力：
1、確立一種正確的保護觀念
從很大程度上來說，政府的價值傾向直接影響到社會公眾的利益。如果政府能始終將公眾利益放在首位，將城市建筑與城市文化看作不可分割的統(tǒng)一體，那么在舊城改造和歷史建筑保護與再利用過程中，商業(yè)化與貴族化的傾向就難有滋生的土壤。
因此，政府有必要樹立一種正確的保護觀念，首先把舊區(qū)改造行為與歷史建筑再利用行為放到“公眾利益”天平上考量，同時將歷史文化保護與歷史建筑的保護放到同等重要的地位，那樣城市的歷史文化才能得以延續(xù)，公眾的利益才能得以維護。
2、提供一種良好的保護機制
觀念轉(zhuǎn)變之后，必須有良好的機制作保障。而這個機制必然包括一份良好的保護規(guī)劃、一種有效的開發(fā)模式和一個嚴格的管理體制。
“一份良好的保護規(guī)劃”指在保護規(guī)劃中除了規(guī)劃中所必須考慮的物質(zhì)因素外，還要考慮人文的、歷史的、社會的等等其他非物質(zhì)因素。
“一種有效的開發(fā)模式”指為平衡改造成本，同時為保持歷史文化的原真性，所采取的突破一般開發(fā)方法的開發(fā)模式。
“一個嚴格的管理體制”指在改造的審批過程中，每一個建設改造環(huán)節(jié)、每一種再利用想法都要有嚴密的論證體系和嚴肅的評審過程，保證歷史文化的原真性。
而在整個改造和再利用過程中，公眾參與也必須作為一個法定程序貫徹整個過程始終。
六、結語
以文化眼來解讀城市、理解城市可以幫助我們更好地把握城市發(fā)展的方向，發(fā)現(xiàn)城市的特質(zhì)。而如何保護城市的歷史文化，還有相當多的難題需要攻克。這些難題不僅僅是規(guī)劃手法上的，還包括了管理模式上的、運作上的，甚至人們的價值觀念上的。
因此，尊重城市的歷史文化，必須把城市的實體與文化統(tǒng)一起來、保護起來，使城市在空間上與文化上都能得以延續(xù)，這才是一個城市長久的生命力所在。
參考文獻：
1、“文化遺產(chǎn)保護的原真性” 阮儀三林林 “理想空間”第四輯
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3、“城市歷史保護的生態(tài)觀”張松“城市規(guī)劃匯刊”1992年第四期
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