眾所周知，澳大利亞是個(gè)年輕的國(guó)家，只有兩百多年的歷史，她的文化是英國(guó)文化的移植和再創(chuàng)造。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于澳大利亞文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　澳大利亞文化論文篇1

　　試論澳大利亞文化認(rèn)同轉(zhuǎn)型

　　摘 要：澳大利亞的文化發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：土著文化階段、民族文化階段和多元文化階段。其每一階段向另一階段的轉(zhuǎn)化都有歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面的原因，但年輕的澳大利亞是在多次的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)型中走向成熟的，其發(fā)展歷程提供了一個(gè)成功的利用外界發(fā)展自身的典范。

　　關(guān)鍵詞：澳大利亞;文化認(rèn)同;轉(zhuǎn)型

　　對(duì)于澳大利亞文化性格的建立，黃源深老師在其著作中有精辟的見解。他認(rèn)為澳大利亞的文化發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：土著文化階段、民族文化階段以及多元文化階段。土著文化即在澳洲延續(xù)四萬年的原住民文化，雖然幾近被隨英國(guó)殖民的西方文明所入侵與扼殺，但仍對(duì)后來澳洲文化的發(fā)展存有潛移默化的影響。至于民族文化階段則是從1788年英國(guó)進(jìn)入澳洲的殖民文化開始，經(jīng)過了一段長(zhǎng)時(shí)間的演化，才逐漸發(fā)展成可稱為“澳大利亞文化”的相對(duì)獨(dú)立性格。就在其移民社會(huì)豐富內(nèi)涵以及開放發(fā)展的趨勢(shì)下，澳大利亞民族文化多元性漸成為其文化社會(huì)的重要成份。自70年代起，這種對(duì)多元寬容態(tài)度的提倡，便成為澳大利亞政府主要的文化政策方向。黃源深認(rèn)為，澳大利亞的當(dāng)代文化表現(xiàn)在社會(huì)層面上是粗獷豁達(dá)、平等實(shí)際、物質(zhì)文明、浪漫無羈。這種民族文化融合了寬容多元的精神，在多元異種文化刺激下而能綻放出豐富的生命力。

　　18世紀(jì)經(jīng)歷圈地運(yùn)動(dòng)及工業(yè)革命的英國(guó)，大量的農(nóng)村人口為了謀生而集中到城市。然而過度擁擠的人口以及高消費(fèi)使得謀生并不容易，城市里出現(xiàn)了大批窮苦的勞工及貧民。面對(duì)日益擴(kuò)大的貧富差距與尖銳摩擦造成的各種社會(huì)問題，城市里犯罪率不斷上升，英國(guó)政府的對(duì)應(yīng)方法則是不斷加重及擴(kuò)大刑罰嚴(yán)懲以期嚇阻。為了解決監(jiān)獄人滿為患及城市人口過度擁擠的問題，英國(guó)政府開始將囚犯流放至美澳等地，且往往將底層民眾所犯的輕罪加重判刑以符合流放標(biāo)準(zhǔn)。如此做法一方面可以舒緩城市人口壓力及社會(huì)問題，二來又可以拓展海外殖民地。

　　由于在北美爆發(fā)脫離英國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，澳洲成為英國(guó)政府繼北美之后替代流放罪犯的地方。1788年，英國(guó)派出由菲利浦總督(Arthur Phillip)率領(lǐng)的第一艦隊(duì)載來首批移民抵達(dá)澳洲，罪犯及軍人構(gòu)成了澳洲這批最早移民的主要成員，其后在澳洲發(fā)現(xiàn)金礦后及移民獎(jiǎng)勵(lì)政策下，自由移民才逐漸成為多數(shù)，直到1868年全澳廢除流犯政策為止，英國(guó)已經(jīng)在澳洲流放多達(dá)168,000名罪犯。在今天，一般便以1788年作為現(xiàn)今澳大利亞聯(lián)邦創(chuàng)建所能追溯到最早的一年。

　　這種罪犯流放史的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)澳大利亞民族的集體心理可能構(gòu)成了深層的影響。1788年1月26日，菲利浦總督在悉尼灣(Sydney Cove)舉辦了簡(jiǎn)單隆重的典禮，宣告英國(guó)新南威爾士殖民地的正式成立，后來更成為澳大利亞聯(lián)邦的國(guó)慶節(jié)。然而對(duì)今天的澳大利亞人民而言， 1788年并不是一個(gè)純?nèi)粯s耀的一年。1788年是英國(guó)正式將勢(shì)力伸入澳洲建立殖民地，同時(shí)也是首批發(fā)配澳洲之流犯抵達(dá)的一年;它象征的是英國(guó)的榮耀，而不是澳大利亞的榮耀。和懷抱夢(mèng)想前往美國(guó)的清教徒相比，這些澳大利亞早期的移民特質(zhì)也不一樣。這些早年來到澳洲的人們并非為尋找新天地而來，而是一群被英國(guó)政府及社會(huì)所放逐到遙遠(yuǎn)荒陸的有罪之人和社會(huì)底層民眾，他們是被迫待在澳洲的一群無奈的英國(guó)人。在這個(gè)背景下早期移民澳大利亞的群體自然較難積極發(fā)展出獨(dú)立的自我價(jià)值及榮耀，他們的榮耀理當(dāng)來自于大不列顛帝國(guó)殖民的延伸，然而卻是原本在國(guó)內(nèi)的社會(huì)地位、文化、生活水平都較為低落的一群。澳大利亞在過去對(duì)母國(guó)的心態(tài)可以說是景仰卻隱含有相形自卑的潛在意識(shí)，這使得他們?cè)缒晁坪醪粩嗟脑趯で笥?guó)的認(rèn)同，并強(qiáng)調(diào)以身為不列顛人的身份為榮。這種自信的失落讓他們可能特別意識(shí)到并強(qiáng)化在面對(duì)非西方文明時(shí)的優(yōu)越感。

　　此外，在澳大利亞的早期移民建立其以白種移民為主社群組織后，便一直想象著一個(gè)脆弱的自我。這種想象的來源因素很多，除了前所提及的政經(jīng)歷史發(fā)展因素外，另一個(gè)重要的原因可能是其孤立偏遠(yuǎn)的地理位置所致。澳洲的偏遠(yuǎn)位置、晚起步的發(fā)展、相對(duì)稀少的人口，都讓早年的澳洲白種移民感到不安，擔(dān)心自己被西方遺棄。這種脆弱性的想象帶來不安，使澳洲希望盡可能的以各種方式確認(rèn)自己居于西方國(guó)家，并以身為大英帝國(guó)的一員為其歸宿。而在外在物質(zhì)的聯(lián)系上，早期的澳洲移民時(shí)常必須依賴母國(guó)的接濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展后，與英國(guó)以及日后與美國(guó)的貿(mào)易，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)上最大的支柱，而其國(guó)防在二戰(zhàn)前更是依賴英國(guó)的保護(hù)。在這種脆弱不安感和前所提及的自信相對(duì)失落的背景下，澳人便傾向于追求心理上的歸屬感及外部實(shí)質(zhì)上的依賴，導(dǎo)出澳人比其它國(guó)家更在意確保自己身為優(yōu)越西方的一份子，且與強(qiáng)大英美均維持好友。

　　臭名昭著的白澳政策便可能在這種心態(tài)下成為澳大利亞聯(lián)邦成立時(shí)的基本國(guó)策，對(duì)于中國(guó)和日本等亞太勞工移民的進(jìn)入，澳大利亞以白人為主的社群在早期顯得相當(dāng)憂慮，澳人因?yàn)樘貏e在意自己的西方身分而刻意對(duì)亞洲移民加以區(qū)隔歧視。如前所述，由于在西方世界內(nèi)的自信相對(duì)不足，澳人在面對(duì)非西方文化時(shí)因而特別易于產(chǎn)生優(yōu)越感，藉由歧視他們來獲取自信失落的慰藉。雖然身處亞太，但澳大利亞過去在論述上認(rèn)為亞洲是“另一個(gè)世界”，然而由于他們實(shí)際在地理位置上又和“另一個(gè)世界”較為接近，加以前述脆弱性的想象，使得他們對(duì)于“亞洲黃種人”可能帶來的威脅特別敏感。讓澳大利亞早期在亞洲特別感到威脅的國(guó)家有二，一為甫成為新興強(qiáng)國(guó)的黃種日本，二為擁有龐大人口且被西方世界認(rèn)為是最能代表“東方”的中國(guó)。一直到二次大戰(zhàn)后，在澳洲開始轉(zhuǎn)向多元開放的五零年代以前，澳人有很長(zhǎng)的一段時(shí)間都是從純粹西方國(guó)家的角度來想象自己，并透過英美來認(rèn)識(shí)世界。

　　澳大利亞對(duì)母國(guó)英國(guó)從崇拜并安于其傳統(tǒng)關(guān)系，到產(chǎn)生不滿與反思，在歷史上有一次重大事件可作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。澳大利亞早年在外交上僅關(guān)注于與母國(guó)的聯(lián)系，對(duì)外并未有太多獨(dú)立發(fā)展的外交政策，在外交制度上甚至由英國(guó)來代表澳大利亞。二次大戰(zhàn)期間，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在日本南侵瓦解大英帝國(guó)在東南亞的防線已經(jīng)兵臨澳洲本土之際，英國(guó)首相丘吉爾否決了澳洲朝野的求援請(qǐng)求，還準(zhǔn)備將澳洲在中東戰(zhàn)場(chǎng)的精銳第七師軍團(tuán)調(diào)往緬甸支持。在危急時(shí)刻澳洲國(guó)會(huì)通過召回澳洲第七師的決議，出身工黨的科廷(John Curtin)并在激辯中發(fā)表了著名的演說，宣告澳大利亞認(rèn)為太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)澳洲而言是一場(chǎng)主要的戰(zhàn)爭(zhēng)，澳大利亞應(yīng)該要有自立的能力，并且在外交上將轉(zhuǎn)而關(guān)注與美國(guó)的合作。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)引起了澳洲對(duì)自我身份的反思，澳大利亞意識(shí)到自己是一個(gè)位于亞太的國(guó)家，而日本兵臨城下與英國(guó)輕視帝國(guó)邊陲戰(zhàn)場(chǎng)的態(tài)度，強(qiáng)烈刺激了澳大利亞要保衛(wèi)“自己”的這種想法，促成澳大利亞有別于大英帝國(guó)的自我獨(dú)立意識(shí)。

　　二戰(zhàn)后澳大利亞轉(zhuǎn)向追隨美國(guó)，然而這種追隨已經(jīng)和過去從屬英國(guó)的關(guān)系不一樣，澳大利亞和美國(guó)在歷史記憶中的政治位階同屬獨(dú)立后的英國(guó)殖民地，美國(guó)像是澳大利亞的一個(gè)優(yōu)秀的兄長(zhǎng)。在這個(gè)時(shí)期，澳大利亞在政治上的主體性已漸嶄露。二次大戰(zhàn)結(jié)束后，澳大利亞積極參與國(guó)際社會(huì)，和歐美各國(guó)有了實(shí)質(zhì)性的政治交流和平等地位。在冷戰(zhàn)格局下，澳大利亞追隨著美國(guó)以兩大陣營(yíng)對(duì)峙的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)世界。1972年，工黨領(lǐng)袖惠特拉姆(Gough Whitlam)成為澳洲，取代了戰(zhàn)后長(zhǎng)期執(zhí)政有著親英美傳統(tǒng)的自由黨，采取了反戰(zhàn)等非親美策略，開啟了新澳大利亞外交政策上嶄新的一頁(yè)，同時(shí)白澳政策也在此時(shí)正式被廢除。

　　不久之后，發(fā)生全澳震撼的政治事件，1975年工黨的經(jīng)濟(jì)政策失誤導(dǎo)致政治陷入僵局，惠特拉姆向時(shí)任總督一職的克爾(John Kerr)請(qǐng)求參議院改選，而寇爾竟宣布以總督職權(quán)解除民選惠特拉姆的職務(wù)。這個(gè)事件確實(shí)激起澳洲民眾再次對(duì)自我走出英國(guó)關(guān)系的省思。且在此之前英國(guó)加入歐盟的這件事，其實(shí)已經(jīng)對(duì)澳大利亞傳統(tǒng)親英的人士造成相當(dāng)大的打擊。70年代，先是美國(guó)反傳統(tǒng)的浪潮影響到澳大利亞新興社會(huì)風(fēng)氣，且各國(guó)移民的大量加入，使得多元民族的現(xiàn)實(shí)打破了文化一元的情況，澳大利亞政府在80年代宣布采取“多元文化”作為正式的政策方向。

　　澳大利亞所呈現(xiàn)的文化多元性似乎與美國(guó)不同，其既想要改變過去依附推崇英國(guó)文化作為唯一主流的立場(chǎng)，然而在自我價(jià)值相對(duì)薄弱下并沒有很強(qiáng)的主體文化基礎(chǔ)。由于他們不似美國(guó)擁有“美國(guó)精神”般的也有某種澳大利亞精神，或說澳大利亞精神是在后來才逐漸形成并以開放、多元和自然為期待，因此他們的文化主體性質(zhì)可能更易接受各種外來的刺激影響。美國(guó)文化的多元性是將各種文化吸納進(jìn)美國(guó)這個(gè)主體，然而澳大利亞的文化主體則由于沒有強(qiáng)烈的基本元素，而使得各種外來文化更容易生存且可能直接形塑文化構(gòu)成，寬松開放的文化主體使澳大利亞能去追求展現(xiàn)出一種“世界性”特質(zhì)的理想。

　　這種澳大利亞對(duì)自己擁有“世界性”期待的理想，除了表現(xiàn)在尊重國(guó)內(nèi)的多元文化共生外，還展現(xiàn)在澳洲對(duì)國(guó)際事務(wù)的態(tài)度。澳洲自二戰(zhàn)后便積極參與國(guó)際事務(wù)，在對(duì)事務(wù)的意見上，努力表現(xiàn)超然中立，從一種以世界為考慮的高度上去思考。在這種世界性的展現(xiàn)中，澳人可以找到了心理上屬于自己的價(jià)值與榮耀。且由于站在這種高度去思考，而使澳大利亞能對(duì)以往極依賴的“西方”世界有所批判，例如在環(huán)保、軍事等議題上皆曾與傳統(tǒng)西方國(guó)家對(duì)立，而人權(quán)議題更在白澳政策廢除后成為外交主題之一。澳大利亞對(duì)追求世界性的開展和對(duì)澳洲自我定位的省思是相關(guān)聯(lián)的，澳大利亞在走出英國(guó)、反省一昧追隨美國(guó)以及放棄極力確保自己為西方歐洲國(guó)家的進(jìn)程中，開始逐步整理自己的身份定位。這時(shí)，澳大利亞的地理偏遠(yuǎn)位置反而能有利于在國(guó)際發(fā)聲時(shí)顯得超然中立，而國(guó)內(nèi)多元民族文化的提倡以及原民傳統(tǒng)則留下的自然思維等，皆有利于其對(duì)世界性追求的開展。

　　澳大利亞的多元文化并不是說她的親英美傳統(tǒng)消失了，事實(shí)上無論是親英美策略或者以國(guó)家戰(zhàn)略利益考慮的態(tài)度一直都存在。而在社會(huì)上的各種文化元素中，根源英美的文化生活方式仍然是最強(qiáng)勢(shì)的主流。英語能說得好，可說是在當(dāng)?shù)厣瞰@得尊重的必要條件。白澳政策雖然已經(jīng)廢除，但部分澳洲白人仍有這種排斥亞裔以及多元文化政策的想法，白人作為主流優(yōu)越的印象也仍存在一些澳洲民眾的心中。1998年由激進(jìn)種族主義者漢森(Pauline Hanson)所創(chuàng)立的一族黨(One Nation Party)，主張排斥非白人移民，尤其針對(duì)影響日益增加的亞裔文化，該黨竟在當(dāng)年的選舉獲得89席中的11席國(guó)會(huì)席次。雖然一族黨后來遭到不分族群許多民眾的多次抗議并衰微解散，但可知種族主義思維仍然存在于澳洲，并可獲得一些支持。

　　年輕的澳大利亞是在多次的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)型中走向成熟的，原因就在于澳大利亞是一個(gè)善于利用、借鑒他國(guó)的國(guó)家。這種擁有多元性、開放性、世界性的自我期待，使澳大利亞社會(huì)逐漸走向開放和多元化，正在面向世界、融入世界。

　　(作者單位：西南科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院)

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　　澳大利亞文化論文篇2

　　試論澳大利亞多元文化教育

　　摘要：澳大利亞一直以來就是一個(gè)移民的國(guó)家，而澳大利亞的多元文化教育政策確保了多民族文化的平等和諧發(fā)展，不僅豐富了國(guó)家的教育資源，而且使得社會(huì)得以全面的發(fā)展。澳大利亞的多元文化教育獨(dú)具特色，這不僅反映在國(guó)家政策提供的有利保障，而且在具體的實(shí)施方法、策略、成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。

　　關(guān)鍵詞：澳大利亞;多元文化教育;多元文化教育政策;民族教育

　　一、 澳大利亞多元文化政策的形成與發(fā)展

　　澳大利亞從一開始就是一個(gè)移民的國(guó)家，移民的情況決定了社會(huì)的性質(zhì)。其主要經(jīng)歷了三次大的移民浪潮：澳大利亞第一次移民潮是土著人，他們大約在6萬年前到達(dá)澳洲。他們代表著一種充滿活力的文化遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)代澳洲具有極大的重要性。第二次移民浪潮從1788第一船隊(duì)登陸植物灣起到1945年，主要是英國(guó)人和愛爾蘭人移民。1847年，90%的澳洲人口是英國(guó)人，其它來自歐洲.只有不到l%來自亞洲。第三次移民潮始于第二次世界大戰(zhàn)，澳洲接收了來自許多非歐洲國(guó)家與地區(qū)的新移民。這些新移民以他們不同的方式影響和改變著澳大利亞的社會(huì)狀況，尤其是近些來自印度支那的難民潮也更深地影響著澳大利亞社會(huì)特性。移民，澳大利亞這一主要的社會(huì)元素，給澳大利亞社會(huì)打上了多元文化的印記。

　　與此同時(shí)，移民結(jié)構(gòu)的改變也決定了澳大利亞移民政策的發(fā)展演變。同時(shí)，澳大利亞的移民政策也經(jīng)歷了三個(gè)主要發(fā)展階段：第一個(gè)階段為同化階段(190l一20世紀(jì)60年代中期)，1901年制定的這個(gè)移民限制法將移民的范疇僅僅局限在英國(guó)和愛爾蘭，所有在澳洲定居下來的移民都應(yīng)接受澳洲主流文化的同化，以便盡快融入澳大利亞社會(huì)。第二個(gè)階段為融合階段，即20世紀(jì)60年代至1972年，出于改善國(guó)際形象的迫切要求和迫于國(guó)際社會(huì)的壓力，同化政策開始改變。1966年政府開始改革移民法，并對(duì)非歐洲移民的限制進(jìn)行了修改，允許“杰出”非歐洲移民澳大利亞，也對(duì)“白澳”政策進(jìn)行了抑制。隨著1972年惠特拉姆政府正式終止這個(gè)限制性的政策，并提出了尊重移民地位的主張。他指出解決移民政策就是多元文化主義。第三階段是自1972起多元文化的實(shí)行。1973年，“多元文化”被政府正式提出，各個(gè)少數(shù)民族積極回應(yīng)，紛紛成立全國(guó)性的組織以便在主體文化中能夠提倡或體現(xiàn)他們的傳統(tǒng)與語言。

　　自1979年起，澳大利亞成立了多元文化事務(wù)學(xué)院.旨在進(jìn)一步提高人們對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)澳洲社會(huì)的凝聚力，促進(jìn)民族之間的理解與寬容。之后到1989年，多元文化事務(wù)顧問委員會(huì)在廣泛咨詢和接受建議的基礎(chǔ)上，制定了《關(guān)于多元文化的澳大利亞隊(duì)國(guó)家議程》，并且確定了多元文化的三個(gè)方面，即文化認(rèn)同、社會(huì)公正以及經(jīng)濟(jì)效益。隨著這一議程的提出，澳大利亞多元文化政策逐漸趨于完善，最終被確立為澳大利亞處理民族文化多樣性問題的一項(xiàng)基本國(guó)策。到了20世紀(jì)90年代后期，在新的國(guó)際形勢(shì)下，澳大利亞聯(lián)邦政府對(duì)移民政策進(jìn)行了新的調(diào)整，并且明確要堅(jiān)持多元化的原則。1996年，霍華德向眾議院提出了新的移民法案，重申文化多樣性原則和無歧視的民族政策，議會(huì)一致通過。1999年，澳大利亞國(guó)民多遠(yuǎn)文化咨詢委員會(huì)在名為《新世紀(jì)的澳大利亞多元文化主義：趨向包容性》的報(bào)告中闡明了澳大利亞多元文化政策的方針原則和今后的發(fā)展方向。2000年，澳大利亞政府建立了多元化澳大利亞文員會(huì)，對(duì)多元文化進(jìn)行監(jiān)督和管理。2003年，澳政府再次頒布《多元文化的澳大利亞：多元一體》，重申澳大利亞多元文化政策發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和重要舉措。

　　二、 澳大利亞多元文化教育的形成和發(fā)展

　　澳大利亞多元文化教育政策市隨著多元文化政策的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但是它也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。20世紀(jì)70年代以前，澳大利亞一直奉行“白澳政策”，拒絕非歐洲地區(qū)的移民。當(dāng)時(shí)澳大利亞的教育模式主要是借鑒英國(guó)的，實(shí)行同化教育，而且教育的對(duì)象主要是來自歐洲的白人移民。也就是說，澳大利亞的土著居民和非歐洲移民接受到的教育是非常有限的。政府對(duì)移民學(xué)生采取“被動(dòng)的通話教育”政策，政府認(rèn)為移民學(xué)生自己必須主動(dòng)去適應(yīng)學(xué)習(xí)環(huán)境、語言和學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)校沒有義務(wù)和責(zé)任做出任何改變，政府只允許學(xué)校使用英語進(jìn)行授課，限制其他語言在課堂中的使用。

　　然而，變革不是在一瞬間完成的，它并沒有得到現(xiàn)實(shí)的尊重。到了80年代早期，澳大利亞所有的州幾乎都接受了多元文化政策?？梢哉f，在澳大利亞，沒有哪個(gè)學(xué)校沒有受到多元文化政策的影響。教學(xué)資源的編制也反映了教育部門的政策。雖然各州的政策努力使教師融入到多元文化的政策中來，但是，真實(shí)的落實(shí)，尤其是沒有較多移民學(xué)生的學(xué)校里，這些政策的落實(shí)都只是象征性的。也就是說，澳大利亞整個(gè)課程體系的實(shí)施都是各行其道，沒有一個(gè)系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致了1984年國(guó)家多元文化教育咨詢文員會(huì)的建立。1973年.政府組建了多個(gè)移民教育調(diào)查委員會(huì)，并在各州學(xué)校成立組織委員會(huì)，并細(xì)致地調(diào)查了移民兒童的教育問題。20世紀(jì)70年代，澳大利亞掀起了一股多元文化教育浪潮。到80年代，澳大利亞各州已完全接受了多元文化教育政策。從80年代初期開始，聯(lián)邦政府以及各州開始制定各種形式和層次的多元文化教育實(shí)施方法。1987年中期，聯(lián)邦政府又制定出了國(guó)家語言政策，提出“非英語教學(xué)語言”。這就肯定了英語之外的其他語言的價(jià)值，并提供資金在中小學(xué)、成人教育機(jī)構(gòu)中進(jìn)行英語為第二語言和非英語語言的教學(xué)研究。1989年出臺(tái)的《關(guān)于多元文化的澳大利亞議程》為多元文化教育提供了實(shí)施綱領(lǐng)。該議程的實(shí)施，使得來自不同家庭、語言和文化背景的學(xué)生的經(jīng)歷和傳統(tǒng)得到充分的尊重，致力于提高學(xué)生的自信心，并且承認(rèn)所有學(xué)生對(duì)學(xué)校、社區(qū)及社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。另外，聯(lián)邦政府還制定了發(fā)展和提高土著居民教育的政策，以增加土著居民的教育、就業(yè)的機(jī)會(huì)。從此，澳大利亞由多民族、多種族人口形成的多元文化社會(huì)教育事業(yè)開始得到全面發(fā)展。

　　三、 多元文化教育政策的具體體現(xiàn)

　　(一)政府為多元文化教育提供資金支持

　　澳大利亞政府非常重視多元文化課程的開發(fā)，并成立組織了相關(guān)部門負(fù)責(zé)多元文化教育以及多元文化課程。國(guó)家設(shè)立多元文化教育委員會(huì)，各個(gè)州成立多元文化教育的政府顧問委員會(huì)或相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，為多元文化教育提供足夠的資金保障。不僅如此，澳大利益對(duì)土著居民的教育問題也日益重視，各州政府不但撥資金以提高土著學(xué)生入學(xué)率和教育質(zhì)量，還在進(jìn)行教育撥款時(shí)向土著學(xué)生較多的地區(qū)和州傾斜。

　　(二)構(gòu)成了一套多元化的課程體系

　　澳大利亞政府在20世紀(jì)70年代開始采取多元文化政策，為多元文化創(chuàng)造有利的條件，聯(lián)邦政府和各州都高度重視并支持多元文化課程的開發(fā)，并且成立相關(guān)的部門負(fù)責(zé)多元文化教育和多元文化課程。澳大利亞多元文化課程反映在課程文化背景、課程目的、課程設(shè)置以及課程管理實(shí)施中。課程的設(shè)立可根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)和已有的知識(shí)水平，充分做到以學(xué)生為中心，以滿足學(xué)生的興趣和要求。澳大利亞強(qiáng)調(diào)國(guó)家執(zhí)行多元文化主義，而國(guó)家統(tǒng)一推動(dòng)多元文化課程是其多遠(yuǎn)文化教育的一個(gè)新特點(diǎn)。澳大利亞在全國(guó)范圍內(nèi)把普通教育分為兩部分，一部分是所有人都必須重點(diǎn)學(xué)習(xí)的共同基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容包括社會(huì)認(rèn)為一切成員都應(yīng)具備的知識(shí)觀念、本領(lǐng)和價(jià)值觀，具有規(guī)定性。另一部分是選修課程，是一套可以根據(jù)學(xué)生愿望、興趣、才能以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的需要來確定的內(nèi)容，由各州、各校自行選擇。在課程管理方面，澳大利亞中小學(xué)實(shí)行分權(quán)、民主化的管理模式。聯(lián)邦政府不直接管理全國(guó)中小學(xué)的課程.只對(duì)各州中小學(xué)課程發(fā)展給予指導(dǎo)和資助。學(xué)校也為教師提供課程發(fā)展的空間，允許教師自主開發(fā)多元文化課程。

　　(三)保護(hù)和發(fā)展本國(guó)語言的多元化特點(diǎn)

　　澳大利亞政府為了保護(hù)本國(guó)語言的多元化特色，從20世紀(jì)80年代起就開始制定了一系列的法規(guī)政策。1997年澳大利亞頒布了《語言問題國(guó)家政策》，這是澳大利亞第一部明確的官方語言政策。該政策規(guī)定了英語為澳大利亞的國(guó)語和官方語言，并一直堅(jiān)持以下四條澳大利亞語言規(guī)劃的基本原則：(1)確保英語的支配地位;(2)保護(hù)其他語言的穩(wěn)定發(fā)展;(3)提供英語外其他語言的服務(wù)工作;(4)提供學(xué)習(xí)第一語言的機(jī)會(huì)。同時(shí)注重土著語言的保護(hù)和研究。

　　(四)注重多元文化師資的培養(yǎng)

　　學(xué)生背景的多元化給教師提出了巨大的挑戰(zhàn)，這就使得教師必須學(xué)習(xí)如何滿足多民族學(xué)生的需要，必須設(shè)計(jì)、安排出可行的課堂管理制度，必須設(shè)計(jì)有文化交融的課程進(jìn)行教學(xué)。政府還在高等教育院校設(shè)置教師培訓(xùn)專業(yè)項(xiàng)目，主要為從事多元文化教學(xué)的各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)教師，要求教師必須具有使用多元文化教學(xué)的知識(shí)和技能，使用批判性的教育方法和成熟的語言教學(xué)。此外，政府還招聘和培訓(xùn)土著教職員工，以最大限度的滿足土著學(xué)生的需要，同時(shí)要求所有任課教師掌握土著居民的歷史、文化和語言。政府為加強(qiáng)土著教師隊(duì)伍建設(shè)，還制定了一系列的措施對(duì)土著居民教育的教師給予種種優(yōu)惠等。

　　四、 澳大利亞多遠(yuǎn)文化教育對(duì)我國(guó)民族教育的啟示

　　我國(guó)作為一個(gè)由多民族組成的發(fā)展中國(guó)家也面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化與文化多元化的沖突與和諧，面臨著處理教育一體化與多元化之間協(xié)調(diào)的問題。我國(guó)一直在不斷努力探索少數(shù)民族教育發(fā)展的途徑與模式，經(jīng)過建國(guó)幾十年的建設(shè)與發(fā)展，少數(shù)民族教育已取得了不少成績(jī)，但如何切實(shí)提高教育的質(zhì)量還是我們值得深入研究的課題。澳大利亞寬容、開放、民主的多元化教育模式為我國(guó)民族教育的進(jìn)一步發(fā)展提供了寶貴的理論和實(shí)踐借鑒價(jià)值。

　　(一) 必須確立民族教育的多元化教育理念

　　我國(guó)的民族教育與澳洲多元文化教育在發(fā)生的背景、實(shí)施的內(nèi)容和方法、目標(biāo)等方面有很大的不同。雖然我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)有各個(gè)級(jí)別的民族學(xué)校，甚至有民族學(xué)院和民族高等院校，但到目前并沒有形成完整而科學(xué)的民族教育體系。長(zhǎng)期以來，民族教育作為普通教育的一個(gè)補(bǔ)充部分，民族性沒有得到體現(xiàn);也沒有形成獨(dú)具特色的民族教學(xué)論;雙語教育也是停留在摸索階段.并沒有一套體系遵循;課程設(shè)置上忽視民族傳統(tǒng)文化建設(shè)，民族學(xué)校與內(nèi)地同科目，開展“應(yīng)試”與“升學(xué)”教育。因此，我國(guó)的民族教育要堅(jiān)持開放、民主、寬容的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族教育發(fā)展的必要性和重要性，確立多元文化理念。充分體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的多元文化性，這樣才能使教育的發(fā)展既有國(guó)家的一體性又彰顯民族文化的多元化。

　　(二)教育政策要向民族教育傾斜

　　澳大利亞制定為多元化教育的實(shí)施和執(zhí)行制定了一系列的法律條文、法令、法規(guī)等，從而為澳大利亞多元文化教育的發(fā)展和順利實(shí)施提供了法律上的保證和政策上的依據(jù)。此外，這些法規(guī)法律有很強(qiáng)的可操作性，每項(xiàng)法律法規(guī)的制定都有相應(yīng)的人員、財(cái)務(wù)和組織機(jī)構(gòu)做保障。我國(guó)在制定公共教育政策時(shí)，要按照民族地區(qū)教育優(yōu)先發(fā)展的思路。在政策制定、實(shí)施、資金保障層面要確保我國(guó)民族教育多元化發(fā)展，建立民族地區(qū)教育補(bǔ)償機(jī)制，加快民族地區(qū)義務(wù)教育的普及和教育均衡發(fā)展。我們要將澳大利亞多元文化教育理論、具體措施與我國(guó)的國(guó)情結(jié)合起來，促進(jìn)其本土化轉(zhuǎn)化。

　　(三)為培養(yǎng)多元文化師資力量提供必要條件

　　師資力量的提高和完善是多元文化教育得以順利開展的必備條件。我國(guó)師資培養(yǎng)課程體系基本上全國(guó)趨同，很少有涉及對(duì)教師多元文化教育知能的訓(xùn)練。因此，我們首先必須要改善現(xiàn)有的多元文化背景中教師培養(yǎng)的課程設(shè)置.更新多元文化教師的教育觀念，將培養(yǎng)具有多元文化教育知能納人多元文化背景中教師教育的培養(yǎng)目標(biāo)。其次，少數(shù)民族可以聘請(qǐng)民間的一些藝人、長(zhǎng)者、學(xué)者擔(dān)任民族學(xué)校的客座教師，不定期和教師進(jìn)行座談交流，幫助教師加深對(duì)少數(shù)民族文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的理解，進(jìn)一步提高民族地區(qū)教師的業(yè)務(wù)水平。與此同時(shí)，學(xué)校和教育部門要定期定向撥款資助教師培訓(xùn)，同時(shí)注重對(duì)教師多元文化知識(shí)和跨文化教學(xué)能力的專業(yè)訓(xùn)練，能夠使教師順利應(yīng)對(duì)跨文化的教育教學(xué)情境，辨別學(xué)生不同文化的行為模式，使用學(xué)生熟悉的教學(xué)法，更有效地提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)。

　　[參考文獻(xiàn)]

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