論時(shí)代價(jià)值傳統(tǒng)文化

　　一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，可以概括為六個(gè)方面：一是講仁愛(ài)，即待人要講愛(ài)人之心。儒家以“仁”作為最高的價(jià)值取向，“仁”既是儒家人文精神的內(nèi)核，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中人文精神的集中體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾而親仁”，孟子講“惻隱之心，仁之端也”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨子說(shuō)“愛(ài)利人之親”。“仁”包含著人與人之間的真切關(guān)懷，忠人之事、寬恕為懷等，充滿(mǎn)人文主義情懷。二是“重民本”，即執(zhí)政要重視“以民為本”，因?yàn)?ldquo;民為邦本”。“民本”的理念體現(xiàn)在三方面：一是民為君之本。所謂“民貴君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”，民心的相背決定執(zhí)政者的寶座。二是民為官之本。所謂“吏”者，“民之役”也“，役于人而食其力，可無(wú)報(bào)耶”?就是官員是人民雇來(lái)為其服務(wù)的公仆，你拿人民的薪水，怎能不思報(bào)答，好好為人民服務(wù)?三是民為國(guó)之本。所謂“民為貴，社稷次之”“，重社稷必愛(ài)百姓也”。三是“守誠(chéng)信”，是講做人要恪守誠(chéng)信的底線(xiàn)。誠(chéng)信是為人之本、立國(guó)之本?？鬃佑醒?ldquo;：人而無(wú)信，不知其可也。”與人交往，要“言而有信”“，守之以信，守之以禮”。四是“崇正義”，要求社會(huì)主持公平正義，照顧每個(gè)社會(huì)成員的利益。周武王曾向殷朝老臣箕子討教治國(guó)大法，箕子的建議是推行中正公平之道，“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義;無(wú)有作好，遵王之道;無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直”。無(wú)黨無(wú)偏、無(wú)反無(wú)側(cè)就是天下長(zhǎng)治久安的“王道”。五是“尚和合”，就是在正視事物之間差異和矛盾的基礎(chǔ)上，尊重差異、協(xié)調(diào)矛盾?！吨芤?bull;系辭》中說(shuō)：“乾陽(yáng)物也，坤陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”《老子》提出，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。和合思想為保證中華民族幾千年來(lái)生生不息、繁榮昌盛做出了重要貢獻(xiàn)，也為我們今天處理人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系提供了重要啟示。六是“求大同”，即追求“天下為公”、“民胞吾與”的“大同”社會(huì)理想?！抖Y記》描述這種理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”

　　二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

　　(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉

　　黨的提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀并將其基本內(nèi)容概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”“，三個(gè)倡導(dǎo)”直接或間接地繼承了傳統(tǒng)文化中的思想精華。國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，借鑒了傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”“、民本”、“以和為貴”等思想。社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，借鑒了儒家“天人合一”、“崇正義”、“隆禮重法”思想。個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，傳承了中華民族“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)美德。

　　(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文價(jià)值

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì),中心重在人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。這些無(wú)疑是我國(guó)古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓，至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。在當(dāng)今社會(huì)，一些不良社會(huì)現(xiàn)象有悖于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如：古語(yǔ)講，“儉以養(yǎng)德”、“由儉入奢易，由奢入儉難”。但奢侈浪費(fèi)、奢靡之風(fēng)還屢禁不止。又如：孔子說(shuō)“：人而無(wú)信，不知其可也。”誠(chéng)信應(yīng)該成為人們立身做人的根本，但毒奶粉、地溝油、缺斤少兩、以次充好等一些領(lǐng)域的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象仍然存在。再如：尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，“百善孝為先”。但重利忘義、金錢(qián)至上、不盡孝道的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在當(dāng)代社會(huì)危機(jī)問(wèn)題普遍存在的歷史條件下，儒家的人文情懷對(duì)于消融人與人的沖突與矛盾無(wú)疑是一劑良藥。

　　(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)之道

　　黨的以來(lái)，以同志為的黨中央提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局“。四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的內(nèi)涵，同時(shí)也深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土之中。“小康”一詞來(lái)源于傳統(tǒng)文化中的儒家思想。形容社會(huì)生活穩(wěn)定，治理有方，國(guó)泰民安的社會(huì)狀態(tài)。正如儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)》篇所述“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。在《周易•系辭下》有這樣一句“窮則變,變則通,通則久”，《呂氏春秋》中有“時(shí)移世易，變法宜矣”，意思是在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革，事物才能發(fā)展。對(duì)于全面建成小康社會(huì)的發(fā)展道路中出現(xiàn)的一系列瓶頸和問(wèn)題，我們?nèi)匀恍枰詡鹘y(tǒng)文化中“變”的精神堅(jiān)持“全面深化改革”的戰(zhàn)略思維，讓我們的社會(huì)更加和諧。黨的十八屆四中全會(huì)制定出全面推進(jìn)依法治國(guó)的總藍(lán)圖，因?yàn)榉墒侵螄?guó)之重器。中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多“法治”觀念存在，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家學(xué)派便十分強(qiáng)調(diào)法治的重要性。“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。韓非子認(rèn)為“為治者，用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。”他認(rèn)為治國(guó)之道重在用法律來(lái)禁止作惡，因此要重視執(zhí)法用法。全面從嚴(yán)治黨核心問(wèn)題是始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有很多相關(guān)的論述，為執(zhí)政黨建設(shè)提供滋養(yǎng)?！洞髮W(xué)》云，“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”。學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)對(duì)應(yīng)著“格物致知”的過(guò)程“;正心誠(chéng)意”則對(duì)應(yīng)著黨面向人民的逐步民主化進(jìn)程;而“修身齊家”更對(duì)應(yīng)著“嚴(yán)于律己”的德政措施。《論語(yǔ)》有云“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”優(yōu)秀的為政者無(wú)不重視自身道德修養(yǎng)和品質(zhì)歷練，好的德政會(huì)讓更多人才自發(fā)地支持黨的事業(yè)發(fā)展，起到凝聚黨心民心的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)的寶貴財(cái)富，只有大力汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極借鑒人類(lèi)有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，夯實(shí)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗和睦的精神紐帶“，兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。