淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是什么論文
我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，是世界文化長(zhǎng)廊中重要組成部分，但是你知道中國(guó)文化的具體內(nèi)涵是什么嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇1：《淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵》
摘要 在世界四個(gè)文明古國(guó)中產(chǎn)生的文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來(lái)的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化討論至今，對(duì)何為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，這對(duì)于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。
關(guān)鍵詞 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來(lái)立說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題甚為熱門(mén)。不過(guò)我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么?通過(guò)對(duì)一些專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開(kāi)始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來(lái)不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過(guò)在這一過(guò)程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。
其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋?zhuān)侵甘来鷤鞒械木哂凶陨硖攸c(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來(lái)的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)，可流傳下來(lái)的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢?可見(jiàn)那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么意義的文化就不能稱(chēng)之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋?zhuān)?ldquo;傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來(lái)，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過(guò)沒(méi)有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國(guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過(guò)有一些人還沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來(lái)，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀(guān)點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂?中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專(zhuān)制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問(wèn)題等;但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類(lèi)的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話(huà)“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過(guò)時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺(jué)的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀(guān)賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書(shū)畫(huà)……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語(yǔ)，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀(guān)等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱(chēng)呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱(chēng)呼來(lái)明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專(zhuān)制思想是有一定的關(guān)系的。再說(shuō)近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。
綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化;是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化;是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語(yǔ)、行動(dòng)、思維中的文化。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇2：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其特征》
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó);傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵;特征
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開(kāi)辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過(guò)去的一切精神文化的總和;第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和;第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過(guò)去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過(guò)去的文化，對(duì)此觀(guān)點(diǎn)，學(xué)界無(wú)人置疑;那些過(guò)去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問(wèn)，我們是如何知道我們稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢?作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無(wú)法察覺(jué)的深層的“集體無(wú)意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過(guò)去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來(lái)的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來(lái)文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等;中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化;就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開(kāi)始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過(guò)程中，也吸收了外來(lái)的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來(lái)的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過(guò)中國(guó)化過(guò)程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀(guān)念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語(yǔ)言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀(guān)念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，外圍部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來(lái)講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類(lèi)型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等;從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等;從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化;從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化;從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來(lái)看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化;從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來(lái)文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。 在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬(wàn)物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛(ài)”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬(wàn)物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛(ài)”。《國(guó)語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”《左傳》也說(shuō)，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說(shuō)：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛(ài)”的思想，“仁者愛(ài)人”，用“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛(ài)”的思想，主張“以兼相愛(ài)，交相利之法易之。”“若人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”(《兼愛(ài)中》)“為彼猶為己也。”(《兼愛(ài)下》)通過(guò)“和”“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛(ài)”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開(kāi)的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀(guān)念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的觀(guān)念和意識(shí)。
在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無(wú)上的本體地位。儒家學(xué)說(shuō)的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)以一定的道德秩序。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”(《為政》)用德來(lái)治國(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說(shuō)，“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)認(rèn)為，用“德”和“禮”來(lái)治國(guó)，要比用“政”和“刑”來(lái)治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來(lái)治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。”他得出結(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守常”，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過(guò)程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類(lèi)樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”;道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法;表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神。孔子提出：“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)・憲問(wèn)》)“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵論文篇3：《淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及拯救措施》
【摘 要】近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化由于各方面的沖擊作用，其地位受到很大程度的威脅。因此，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵，根據(jù)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和作用，利用有效的措施拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化。既要將傳統(tǒng)文化中的精華部分發(fā)揚(yáng)光大，又要借鑒世界上的先進(jìn)文化并且與時(shí)俱進(jìn)。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化;構(gòu)成要素;拯救措施
0 引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化在新中國(guó)建立之后，對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)改革更加快了傳統(tǒng)文化的衰落，這并不是對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)改革造成的，最重要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問(wèn)題沒(méi)有得到人們的及時(shí)解決。改革開(kāi)放后，西方文化大量進(jìn)入中國(guó)，傳統(tǒng)文化沒(méi)有做到與時(shí)俱進(jìn)，競(jìng)爭(zhēng)力降低，受到了很大沖擊，衰敗的速度變快。近年來(lái)，很多中國(guó)人感嘆傳統(tǒng)文化的沒(méi)落。與此同時(shí)，從民間到官方都流行起復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，而很多想法不能真正承擔(dān)起拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。如何拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化必須引起我們的重視，有效策略也勢(shì)在必行。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解釋也可以是多種角度的，我們很難找到一個(gè)的準(zhǔn)確的角度去將其理清。從內(nèi)容的延伸性上講，它包括經(jīng)政治、哲學(xué)、宗教、建筑文學(xué)、藝術(shù)、科技等各種物質(zhì)和精神層面;從思想的繼承上，它是以儒家文化為主導(dǎo)，兼容百家之長(zhǎng)的一種和諧的文化。
1.1 人與自然方面的文化內(nèi)涵
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)整體的介紹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神中最基本的內(nèi)容。北宋張載最先正式提出“天人合一”、“民胞物與”明確含義的人，他沿用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思孟學(xué)派的想法，認(rèn)為天人同氣，萬(wàn)物一體。認(rèn)為“天人合一”、“民胞物與”應(yīng)該成為人生向往的最高目標(biāo)，“ 天人合一”應(yīng)該是人生向往的最高層次。其“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，余茲藐然，乃混然中處。天地之塞， 吾其體; 天地之帥，吾其性。民，吾同胞; 物，吾與也。”這可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一說(shuō)法的經(jīng)典性闡釋。
1.2 人與人方面的文化內(nèi)涵
中國(guó)文化倡導(dǎo)多元發(fā)展，百花齊放，求天下大同，認(rèn)為天地萬(wàn)物是“和實(shí)生物，同則不繼”，以開(kāi)放、包容、理解的態(tài)度，接納自然、社會(huì)和不同的文化，并允許異國(guó)文明以其自身特有的方式存在，走適合于自己實(shí)際情況的發(fā)展道路、建立自己的體制。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兼容并存的精神，不僅對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了很大作用，也對(duì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面起著巨大的促進(jìn)作用。在當(dāng)今世界一體化，經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中，各國(guó)之間的距離變得越來(lái)越小，之間也聯(lián)系的更加緊密，我們決不能坐井觀(guān)天而自我滿(mǎn)足，而是應(yīng)該保持厚德載物、兼容并存的精神，互相借鑒，共同發(fā)展。
1.3 人的內(nèi)在方面的文化內(nèi)涵
自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的文化內(nèi)涵，可以被看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一和兼容并存思想在中國(guó)人的生活態(tài)度上的集中表現(xiàn)，它表示著傳統(tǒng)文化中人的主觀(guān)能動(dòng)性和自覺(jué)性，也是對(duì)中華民族總體人格態(tài)度的概括。“《孟子》云：“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”如今世界全球化浪潮的推進(jìn)，為中國(guó)帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了從所未有的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)，我們必須堅(jiān)持自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的精神，勇于探索、努力創(chuàng)新，就可以在新的時(shí)代環(huán)境下不斷進(jìn)取，真正實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
2 拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
在中國(guó)現(xiàn)代文化構(gòu)成的各種要素中，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然是基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代性文化因素應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的支撐，西方文化作為現(xiàn)代中國(guó)文化構(gòu)成的重要部分，應(yīng)當(dāng)被吸取為中國(guó)文化的有機(jī)組成，為后現(xiàn)代文化的積極發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2.1 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合
中國(guó)現(xiàn)代文化組成中的現(xiàn)代性文化因素是隨著工業(yè)化歷程進(jìn)步起來(lái)的，與以前相比雖有很大發(fā)展，但并未得到充分發(fā)展，還沒(méi)有成為具有吸取各種文化因素的主導(dǎo)性文化，包含于其中的比如自由和獨(dú)立、民主和科學(xué)等內(nèi)涵都還在發(fā)展之中。這種現(xiàn)代性文化因素雖未得到完全發(fā)展，但卻是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和最有動(dòng)力的因素。我們?cè)趯W(xué)校教育中要重視現(xiàn)代文化意識(shí)的教育，使我們的學(xué)生形成自主的文化意識(shí)，促進(jìn)大家的創(chuàng)造性和主體性的培養(yǎng)，最終能使我們的學(xué)生主動(dòng)地參加到現(xiàn)代化建設(shè)之中，成為擁有文化自主性的群體。同時(shí)要克服西方現(xiàn)代化的弊端，警惕后現(xiàn)代文化弊端的影響，建造充滿(mǎn)人文情懷的現(xiàn)代群體。
2.2 加強(qiáng)中國(guó)文化與世界先進(jìn)文化的相互交流
在中國(guó)現(xiàn)代文化組成的各種因素中，有中國(guó)傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，有中國(guó)自身發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性文化作為指導(dǎo)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的方向，但同時(shí)也有西方文化作為現(xiàn)代中國(guó)文化組成的重要內(nèi)涵。從中國(guó)現(xiàn)代文化的構(gòu)成因素看，文化是沒(méi)有國(guó)界的，一種文化要想取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，保持生機(jī)和活力，必須以開(kāi)放的態(tài)度與其他文化進(jìn)行交流，取別人的長(zhǎng)處，補(bǔ)自己的短處。在學(xué)校教育中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生既要保持文化的民族性，又要充分吸收和借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，豐富和發(fā)展自身。使我們的學(xué)生一方面，能夠繼承民族的傳統(tǒng)文化，提高民族自尊心和自信心;另一方面，又要指導(dǎo)學(xué)生站在世界的角度，看到世界文化的多樣性，能在本國(guó)文化與世界文化的相互交流中吸取力量，從而推動(dòng)本國(guó)文化的發(fā)展。
2.3 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的批判繼承與精髓發(fā)展
傳統(tǒng)文化是我們賴(lài)以生存的精神支柱，只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，才能樹(shù)立起民族的自尊心和自信心，形成對(duì)振興中華文化的歷史責(zé)任感與使命感。改革開(kāi)放以來(lái)人們把眼光投向了西方世界，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與培養(yǎng)非常不夠。因此我們學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解非常少，對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓把握不準(zhǔn)，缺少對(duì)歷史的認(rèn)同感和責(zé)任感。近些年來(lái)我國(guó)政府看到了問(wèn)題的嚴(yán)肅性，開(kāi)始關(guān)注民族性的文化教育，并把高等院校的文化教育和提高國(guó)家文化軟實(shí)力綜合起來(lái)。高等院校是傳承文化的重要方面，在提高國(guó)家文化軟實(shí)力方面起著非常大的作用。所以從文化的民族性、傳承性來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生能很好地把握傳統(tǒng)文化的精神，并運(yùn)用傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵引領(lǐng)生活。
3 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)當(dāng)代文化包括傳統(tǒng)文化因素、現(xiàn)代文化因素、西方文化因素及后現(xiàn)代文化思想的影響。傳統(tǒng)文化因?yàn)闆](méi)有做到與時(shí)俱進(jìn)，競(jìng)爭(zhēng)力降低，受到了很大沖擊。面對(duì)我國(guó)的文化現(xiàn)狀，我國(guó)高等院校的教育應(yīng)注重文化教育的歷史性與民族性，注重當(dāng)代意識(shí)的培養(yǎng)以及注重與世界文化的交流。我們相信在高等教育中根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)狀逐漸改變我們的學(xué)生，就能改變社會(huì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。
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