淺析中國傳統(tǒng)文化的內涵是什么論文
我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，是世界文化長廊中重要組成部分，但是你知道中國文化的具體內涵是什么嗎?下面是學習啦小編帶來的關于中國傳統(tǒng)文化的內涵論文的內容，歡迎閱讀參考!
中國傳統(tǒng)文化的內涵論文篇1：《淺析中國傳統(tǒng)文化的內涵》
摘要 在世界四個文明古國中產生的文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產。但是中國傳統(tǒng)文化討論至今，對何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內涵還沒有一個明確的說法，這對于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個嚴重的障礙。
關鍵詞 中國 傳統(tǒng)文化 內涵
20世紀80年代以來，在中國出現了“傳統(tǒng)文化熱”的現象，我國哲學界、史學界、文學界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內涵是什么?通過對一些專家學者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數民族文化。少數民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當時看來不論對于少數民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們仍然保留并繼承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數民族文化是其重要的組成部分，我們不應該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質文化等，關于這一點后面會有涉及。
其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如風俗習慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現了諸子百家學說，可流傳下來的，對后世產生深遠影響的又剩下哪幾家了呢?可見那些在古籍中記載，對人們的現實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。
從歷史學的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質文化傳入中國后，經過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。
從語言學的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現代”是相對應的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現代化銜接起來，總認為現代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂?中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權思想和家長制，不重視時間和效率問題等;但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們去研究和整理，使之成為進行現代化建設的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現代化。其關鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現代化建設的新動力，從而建設起適合社會發(fā)展的新文化。
最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關系，價值觀等。譬如現實生活中，我們經常以對方的職務作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關，這體現了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當今的中國人。
綜上所述，我認為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化;是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化;是人們生活的一部分，體現在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。
參考文獻
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中國傳統(tǒng)文化的內涵論文篇2：《論中國傳統(tǒng)文化的內涵及其特征》
摘要：傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構成的綜合性概念。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設中國特色社會主義文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。
關鍵詞：中國;傳統(tǒng)文化;內涵;特征
中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內涵
從精神文化的視角，綜合學術界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產生于過去的一切精神文化的總和;第二個層次的涵義是，產生于過去，但是對現在的社會生活仍然產生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和;第三個層次的涵義是，產生于過去對現在的社會生活產生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產生于過去，其中有一些對現在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產生于過去的文化，對此觀點，學界無人置疑;那些過去產生的，但是對現在已經沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現在社會生活發(fā)生實際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現在的影響和作用呢?作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現實的很多因素有關。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認傳統(tǒng)文化的實體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現代功能為前提，肯定產生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結構上不斷地變化，呈現出不斷增加的趨勢。對現在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進現代文化之中，成為現代文化結構中的一個組成部分，而現代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進入未來的文化結構之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結構呈現為一個倒三角的結構，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內涵中規(guī)定其本質的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現了傳統(tǒng)、現在、未來的聯系。
從時間和空間關系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內產生、生長，從古代延續(xù)到現代的文化所構成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等;中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化;就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現代的文化。
中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當中的一部分經過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結構上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構成傳統(tǒng)文化的內核，而語言、文字、概念、理論等表現文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內核部分相對穩(wěn)定，外圍部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因為和現代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現代的距離有遠近的差別，而且對現代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚棄了舊傳統(tǒng)，在內容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠離現代社會，其對現代社會具有更強的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內容龐雜的文化總體。我可以根據不同的標準把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學、傳統(tǒng)文學藝術、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學技術等;從學派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等;從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化;從文化和社會階層的關系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化;從文化所體現的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化;從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復雜，學派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。 在人與自然的關系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強調人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協調和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強調人對自然的駕御和改造。儒家學者荀子主張對“自然” 應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強調“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團結和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎上，強調在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之。”《左傳》也說，“和如羹焉”?？鬃诱J為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之。”“若人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”(《兼愛中》)“為彼猶為己也。”(《兼愛下》)通過“和”“愛”實現人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強調“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關系問題上占主導地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強調“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”(《為政》)用德來治國，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道(導)之以政，齊之以刑，民免而無恥，道(導)之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)認為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法。”他得出結論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守常”，又承認“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學提出了“變化日新”的重要命題。關于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學的基本思想方法，其產生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強調“天不變道亦不變”，在事實上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強調“內省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現出反向主體自身，向自我內心世界尋求知識，提升境界的內傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”;道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調“識自本心”，體現在認識論中，傳統(tǒng)文化把“內省”作為一種有效地認識事物的方法;表現在道德方面，“內省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內追求，它也要發(fā)之于內，表現于外，注重外求，體現出注重實踐理性的精神。孔子提出：“君子恥其言而過其行”(《論語・憲問》)“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實踐品格。
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中國傳統(tǒng)文化的內涵論文篇3：《淺談中國傳統(tǒng)文化的內涵及拯救措施》
【摘 要】近年來，中國傳統(tǒng)文化由于各方面的沖擊作用，其地位受到很大程度的威脅。因此，要了解中國傳統(tǒng)文化的文化內涵，根據傳統(tǒng)文化的特點和作用，利用有效的措施拯救中國傳統(tǒng)文化。既要將傳統(tǒng)文化中的精華部分發(fā)揚光大，又要借鑒世界上的先進文化并且與時俱進。
【關鍵詞】中國文化;構成要素;拯救措施
0 引言
中國傳統(tǒng)文化在新中國建立之后，對外開放和經濟改革更加快了傳統(tǒng)文化的衰落，這并不是對外開放和經濟改革造成的，最重要原因是傳統(tǒng)文化存在的一些問題沒有得到人們的及時解決。改革開放后，西方文化大量進入中國，傳統(tǒng)文化沒有做到與時俱進，競爭力降低，受到了很大沖擊，衰敗的速度變快。近年來，很多中國人感嘆傳統(tǒng)文化的沒落。與此同時，從民間到官方都流行起復興中國傳統(tǒng)文化的思想，而很多想法不能真正承擔起拯救中國傳統(tǒng)文化的重擔。如何拯救中國傳統(tǒng)文化必須引起我們的重視，有效策略也勢在必行。
1 中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵
中國傳統(tǒng)文化內涵博大精深，對中國傳統(tǒng)文化的解釋也可以是多種角度的，我們很難找到一個的準確的角度去將其理清。從內容的延伸性上講，它包括經政治、哲學、宗教、建筑文學、藝術、科技等各種物質和精神層面;從思想的繼承上，它是以儒家文化為主導，兼容百家之長的一種和諧的文化。
1.1 人與自然方面的文化內涵
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一個整體的介紹，也是中國傳統(tǒng)文化的精神中最基本的內容。北宋張載最先正式提出“天人合一”、“民胞物與”明確含義的人，他沿用戰(zhàn)國時期思孟學派的想法，認為天人同氣，萬物一體。認為“天人合一”、“民胞物與”應該成為人生向往的最高目標，“ 天人合一”應該是人生向往的最高層次。其“乾稱父，坤稱母，余茲藐然，乃混然中處。天地之塞， 吾其體; 天地之帥，吾其性。民，吾同胞; 物，吾與也。”這可以說是中國傳統(tǒng)文化的天人合一說法的經典性闡釋。
1.2 人與人方面的文化內涵
中國文化倡導多元發(fā)展，百花齊放，求天下大同，認為天地萬物是“和實生物，同則不繼”，以開放、包容、理解的態(tài)度，接納自然、社會和不同的文化，并允許異國文明以其自身特有的方式存在，走適合于自己實際情況的發(fā)展道路、建立自己的體制。中國傳統(tǒng)文化中的兼容并存的精神，不僅對中國文化的發(fā)展起了很大作用，也對社會發(fā)展的各個方面起著巨大的促進作用。在當今世界一體化，經濟全球化的潮流中，各國之間的距離變得越來越小，之間也聯系的更加緊密，我們決不能坐井觀天而自我滿足，而是應該保持厚德載物、兼容并存的精神，互相借鑒，共同發(fā)展。
1.3 人的內在方面的文化內涵
自強不息、勤勞奮斗的文化內涵，可以被看作是中國傳統(tǒng)文化中天人合一和兼容并存思想在中國人的生活態(tài)度上的集中表現，它表示著傳統(tǒng)文化中人的主觀能動性和自覺性，也是對中華民族總體人格態(tài)度的概括。“《孟子》云：“生于憂患，而死于安樂”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”如今世界全球化浪潮的推進，為中國帶來機遇的同時，也帶來了從所未有的嚴酷挑戰(zhàn)，我們必須堅持自強不息、勤勞奮斗的精神，勇于探索、努力創(chuàng)新，就可以在新的時代環(huán)境下不斷進取，真正實現全面協調可持續(xù)發(fā)展。
2 拯救中國傳統(tǒng)文化的對策
在中國現代文化構成的各種要素中，中國傳統(tǒng)文化仍然是基礎，中國的現代性文化因素應當成為引領中國文化轉型的支撐，西方文化作為現代中國文化構成的重要部分，應當被吸取為中國文化的有機組成，為后現代文化的積極發(fā)展做出貢獻。
2.1 加強傳統(tǒng)文化與時代內容的有機結合
中國現代文化組成中的現代性文化因素是隨著工業(yè)化歷程進步起來的，與以前相比雖有很大發(fā)展，但并未得到充分發(fā)展，還沒有成為具有吸取各種文化因素的主導性文化，包含于其中的比如自由和獨立、民主和科學等內涵都還在發(fā)展之中。這種現代性文化因素雖未得到完全發(fā)展，但卻是中國文化轉型的目標和最有動力的因素。我們在學校教育中要重視現代文化意識的教育，使我們的學生形成自主的文化意識，促進大家的創(chuàng)造性和主體性的培養(yǎng)，最終能使我們的學生主動地參加到現代化建設之中，成為擁有文化自主性的群體。同時要克服西方現代化的弊端，警惕后現代文化弊端的影響，建造充滿人文情懷的現代群體。
2.2 加強中國文化與世界先進文化的相互交流
在中國現代文化組成的各種因素中，有中國傳統(tǒng)文化作為基礎，有中國自身發(fā)展起來的現代性文化作為指導中國文化轉型的方向，但同時也有西方文化作為現代中國文化組成的重要內涵。從中國現代文化的構成因素看，文化是沒有國界的，一種文化要想取得長遠的發(fā)展，保持生機和活力，必須以開放的態(tài)度與其他文化進行交流，取別人的長處，補自己的短處。在學校教育中應指導學生既要保持文化的民族性，又要充分吸收和借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，豐富和發(fā)展自身。使我們的學生一方面，能夠繼承民族的傳統(tǒng)文化，提高民族自尊心和自信心;另一方面，又要指導學生站在世界的角度，看到世界文化的多樣性，能在本國文化與世界文化的相互交流中吸取力量，從而推動本國文化的發(fā)展。
2.3 加強傳統(tǒng)文化的批判繼承與精髓發(fā)展
傳統(tǒng)文化是我們賴以生存的精神支柱，只有加強傳統(tǒng)文化的教育，才能樹立起民族的自尊心和自信心，形成對振興中華文化的歷史責任感與使命感。改革開放以來人們把眼光投向了西方世界，對傳統(tǒng)文化的繼承與培養(yǎng)非常不夠。因此我們學生對傳統(tǒng)文化的了解非常少，對傳統(tǒng)文化的精髓把握不準，缺少對歷史的認同感和責任感。近些年來我國政府看到了問題的嚴肅性，開始關注民族性的文化教育，并把高等院校的文化教育和提高國家文化軟實力綜合起來。高等院校是傳承文化的重要方面，在提高國家文化軟實力方面起著非常大的作用。所以從文化的民族性、傳承性來說，我們應增強對學生的傳統(tǒng)文化教育，使學生能很好地把握傳統(tǒng)文化的精神，并運用傳統(tǒng)文化的內涵引領生活。
3 結語
中國當代文化包括傳統(tǒng)文化因素、現代文化因素、西方文化因素及后現代文化思想的影響。傳統(tǒng)文化因為沒有做到與時俱進，競爭力降低，受到了很大沖擊。面對我國的文化現狀，我國高等院校的教育應注重文化教育的歷史性與民族性，注重當代意識的培養(yǎng)以及注重與世界文化的交流。我們相信在高等教育中根據中國的現狀逐漸改變我們的學生，就能改變社會，增強國家的文化軟實力。
【參考文獻】
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