試論中國傳統(tǒng)文化結課論文
中國的文化豐富多彩，傳統(tǒng)文化是重要的組成部分。下面是學習啦小編帶來的關于中國傳統(tǒng)文化論文的內容，歡迎閱讀參考!
中國傳統(tǒng)文化論文篇1：《中國傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的應用》
隨著經濟全球化的發(fā)展，市場競爭環(huán)境日益激烈，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭已經不單單是技術方面的競爭，更是文化的競爭。因而研究中國傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的作用是我國企業(yè)管理者勢在必行的一件事情。特別是中國傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的應用，對于構建和諧的企業(yè)文化，提高企業(yè)競爭力，促進企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。
一、中國傳統(tǒng)文化管理思想“儒家”思想的在企業(yè)管理中的應用
我國的大教育家，大思想家，儒學的創(chuàng)始人“孔子”核心思想是“仁”，將“仁”的思想應用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理者制定企業(yè)管理方案時要充分體現(xiàn)“仁”的思想，首先，企業(yè)管理在制定企業(yè)管理規(guī)章制度時要將企業(yè)的長遠利益和員工的個人利益結合起來，既能夠最大限度地滿足員工的個人利益還要實現(xiàn)利益的最大化。例如企業(yè)在制定員工福利制度時，要充分考慮到員工的實際需求，在最大程度上滿足員工的心聲，從而激發(fā)員工的工作熱情。其次，企業(yè)管理者在對企業(yè)員工進行管理時，要積極與員工進行溝通和交流，及時獲得反饋，對員工實施“仁”的管理思想，以人為本，尊重員工，讓員工不單單只是為了謀生而工作，更是為了實現(xiàn)自我價值而去工作。最后企業(yè)管理者在企業(yè)聘用人才時，要做到“知人善用，任人唯賢”，在考量員工工作能力的時候，還要注重員工的思想品格?？偠灾獙⑷寮?ldquo;仁”的思想切實的落實到企業(yè)經營管理中。
儒家思想除了孔子的“仁”的思想之外，“以和為貴”也是儒家的重要管理思想，儒家注重人與人的和諧，人與自然的和諧。孔子更是把“和為貴”作為人處世和管理的原則。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中將“和”的思想應用到其中，是十分有必要的。作為企業(yè)管理者要明白員工不只是“經濟人”，更是具有自我價值實現(xiàn)需求的企業(yè)開拓者。因此在企業(yè)的建設和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設企業(yè)文化的時候，必須堅持“以人為本”的原則，構建“以人為本”的和諧管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領導者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調企業(yè)與員工、員工與員工之間的關系，讓企業(yè)的人際關系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動性，為企業(yè)貢獻自己的力量。除此之外，企業(yè)領導者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應的人才管理機制，健全勞動關系協(xié)調機制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過程當中，有效地運用中國傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個員工感覺到自己被尊重和認可，同時在這種企業(yè)文化的影響下，員工會覺得自己不是被強迫性的工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動努力地去進行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產生的工作結果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進行工作的狀態(tài)一定會對工作更加認真負責，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經營管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊伍中去，了解員工的物質需求和精神需求，對于員工遇到的問題及時進行解決，定期對員工進行思想培訓，激發(fā)員工積極工作的精神。同時，還要將中國傳統(tǒng)“和文化”有效應用到企業(yè)管理當中，為員工構建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心投入到工作之中。因為根據(jù)對很多員工工作現(xiàn)狀的調查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競爭性，而是企業(yè)的人際關系復雜，經常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內心訴求得不到有效排解，長此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進行崗位培訓。由此可見在企業(yè)管理中堅持以人為本以及“和”的思想原則，為員工構建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。
當然，儒家思想盡管堅持“以和為貴”的儒家思想，但是孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補，來達到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對這句話進行理解，企業(yè)中人才眾多，每個人的性格和特點又是不盡相同的，所以管理起來相對就比較困難，這個時候作為企業(yè)的經營管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長處，例如有的員工熱情、表達能力強，開拓性強，就可以讓其做業(yè)務銷售人員。而有的員工細心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內勤崗位?？偠灾?，在企業(yè)經營管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價值理念，互相配合的團隊精神等，還要將其“和而不同”的一面運用好。如根據(jù)員工不同的性格特點將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運用好中國傳統(tǒng)文化管理思想，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會愈來愈好。
二、中國傳統(tǒng)文化管理思想“道家”思想的在企業(yè)管理中的應用
中國道家思想中最重要的一個觀點就是“無為而治”，“無為而治”的意思不是說什么都不作為，為事情不付出任何的努力。而是要把握一個尺度，明白什么事情應該為，什么事情不能為，也就要做到“無為而不為”。這一點針對于企業(yè)管理者而言，企業(yè)管理者無論具備多么強的能力和多么高效的處理事務的效率，都不要將企業(yè)的任何事情都牢牢的“抓”在手中，不放權給手下，因為一個人的能力和精力是有限的，更何況一個人的思想難免會有缺失漏洞之處，所以作為企業(yè)管理者，要發(fā)揮道家“君無為而臣有為”的管理思想，盡量將企業(yè)員工能夠完成的事情交與企業(yè)員工去做，而不是任何事情都以領導者為主導，橫加干涉，長此以往，非常不利于員工創(chuàng)造性的培養(yǎng)，也不利于提高員工的工作效率。
道家還有一個非常著名的管理哲學“治大國若烹小鮮”，這句話的意識是說在烹煮小魚的時候，不能常常去翻炒它，這會讓小魚被煮爛。治理國家就如同烹飪小魚一樣，切忌政令繁多，無事生事，如果朝令夕改，就會讓百姓不知道如何按照政令形式。作為執(zhí)政者應該精簡政令，不要常常干擾百姓，要讓百姓能夠休養(yǎng)生息。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，這種思想也可以有效的被運用，對于企業(yè)頒布的規(guī)章制度，要根據(jù)企業(yè)的實際情況和員工的實際需求進行頒布，并且制定的規(guī)章制度要具有可行性，在規(guī)章制度頒布之后，要進行有效地實施與運行，并要向員工獲得反饋結果，不可以總對規(guī)章制度進行更改和調換，否則會降低員工對企業(yè)規(guī)章制度的遵從度?？偠灾兰夜芾硭枷朐谄髽I(yè)管理中應用的最高境界就是對于管理者而言，所做的一切行為都要順應自然規(guī)律，不要人為的過于強加任何因素。領導者要知悉自己的責任，不要過多的制定條目繁多的規(guī)章制度，讓員工覺得無所適從，更不要時時刻刻都處于監(jiān)視員工的狀態(tài)中，這種刻意的加強員工，會讓員工覺得身心俱疲，降低員工工作效率。因此，企業(yè)管理者要將中國傳統(tǒng)文化管理思想“道家思想”應用到企業(yè)當中來，遵循老子的“無為而治、道法自然”的思想，為企業(yè)員工營造一種輕松愉快的工作氛圍。
三、中國中國傳統(tǒng)文化管理思想“法家”思想的在企業(yè)管理中的應用
中國古代法家思想，注重強調“以法治國”，將“法”作為治理國家的準則。如“君必有明法正義”“治國無其法則亂”“君子犯法與庶民同罪”等觀點。而將法家思想應用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，就要求企業(yè)管理者要制定獎懲得當?shù)墓芾碇贫葋韺崿F(xiàn)其管理的公平性，讓員工獲得公平感，對于表現(xiàn)優(yōu)秀做得好的員工給予一定物質獎勵和精神獎勵，對于一些消極怠工，績效低的員工要實施懲罰，只有做到賞罰分明，才能夠調動員工的積極性，激發(fā)員工的工作熱情。同時在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者要強調企業(yè)制度的執(zhí)行，要把握規(guī)章制度和相關條例的制定權，并且有絕對的權威性，能夠保障規(guī)章制度和和相關條例在企業(yè)的暢通實行，以免出現(xiàn)由于權力的不集中，出現(xiàn)“上有政策，下有對策”的局面。當然，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，為了體現(xiàn)“以人為本”的理念，企業(yè)領導者可以選擇適宜的人才進行適當?shù)氖跈啵屗麄儼l(fā)揮自己的才能能進行工作。
除此之外著名的法學家孫子在《兵法?謀攻篇》中說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”將這種思想應用到現(xiàn)代企業(yè)競爭機制中，具有非常明顯的優(yōu)勢。這就要就企業(yè)管理者在進行同行業(yè)或者跨行業(yè)企業(yè)競爭時，要通過行而有效的手段去了解競爭對手的企業(yè)背景、經營范圍、經營內容、核心技術等資料，在充分了解對方之后，在進行制定計劃時，才能夠制定出全面有效的競爭方案。同時管理者在進行企業(yè)決策時，也要發(fā)揮其思想作用，對企業(yè)所面臨的問題分析透徹，了解清楚，找出內部因素和外部因素，然后做出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。例如中央電視臺曾播出過一部職場大局《浮沉》，這部電視局主要是以國有企業(yè)“晶通制造廠”改革為主線路進行劇情開展，政府為其撥出7個億的改革資金，這門龐大的改革資金吸引了各大公司的競爭，在這方面競爭優(yōu)勢最為明顯的就是美國賽斯集團和日本SC公司，兩家外資企業(yè)為了“晶通制造廠”改革的大單子，紛紛各顯神通，最終由于賽斯集團的“知己知彼”，獲得了競爭的勝利。由此可見，在企業(yè)競爭中，“知己知彼”的重要性。
四、結論
近年來，在經濟全球化的大背景下，西方文化快速的涌入中國，對中國的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。尤其是在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者更多的引進和借鑒了西方系統(tǒng)的管理理論體系和管理理論思想，從而在很大程度上忽略了中國傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的運用。但是如果企業(yè)管理者能夠將中國傳統(tǒng)文化管理思想與西方的先進管理模式相結合，必將使其創(chuàng)新后的思想更加適應中國企業(yè)的發(fā)展，為中國現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展探索開出一條“新”路，同時，也增強了中國企業(yè)的競爭力，使其在激烈的國際競爭中獲得一席之地。
中國傳統(tǒng)文化論文篇2：《中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義建設》
民族傳統(tǒng)文化是一定民族在長期共同生活和生產中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。一個民族無論怎樣現(xiàn)代化，都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。
一、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)
中華民族歷史悠久，具有源遠流長的文化特點，表現(xiàn)為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明;華夏文化還具有強烈的地域性特點，承繼著黃河文明幾千年的智慧結晶;中國人有著強烈的家國鄉(xiāng)土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強烈的民族性。民族精神是一個民族發(fā)展的內在動力，是一個民族在長期發(fā)展過程中積累延續(xù)下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族價值觀和價值追求等共同特質，是指具體特定的民族借助傳統(tǒng)文化來維系、協(xié)調、指導、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想。[1]最早對民族精神進行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進行全面論述則是黑格爾。他認為“(世界精神發(fā)展的)每一個階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。”[2]中國民族精神是在中華民族五千年歷史發(fā)展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時代有不同的具體內容表現(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值取向的一致性
儒學文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。張岱年將中國以儒學為主的傳統(tǒng)文化的內核概括為“自強不息，厚德載物”。“自強不息”是內因，是中國人對自己的道德的基本要求;“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國人對他者的態(tài)度。這種精神契合了馬克思主義的價值觀。
1、“厚德載物”為核心的中國傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價值理想
“自強不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權基礎上的認識，自強不息是對所有民生的精神鼓勵，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國之所以歷經世代更替、命運多舛卻依然能凝結成一個整體的根本。正是這種自強不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關于人民群眾創(chuàng)造歷史的學說。“自強不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實際上就是一個沒有階級基礎的缺乏正確革命道路的但卻與共產主義理想有著天然聯(lián)系的社會。《禮記?大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價值的實現(xiàn)。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質財富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據(jù)為己有”相通。共產主義社會與中國人所夢想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠遠高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國人對未來社會的追求。
2、“入世”哲學為馬克思主義在中國的傳播奠定了認知的基礎
自春秋戰(zhàn)國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發(fā)展打下了深厚的哲學基礎，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學辯證法和對待人生的一種“入世”態(tài)度。而中國哲學最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國的“入世哲學”，即注重社會的人倫關系，強調社會道德價值和人的今生今世。當馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時候，中國人憑借著傳統(tǒng)文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學轉化成了中國哲學的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統(tǒng)以來重農輕商的傳統(tǒng)，反對奸商和社會財富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學中的實踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學本身就是現(xiàn)實社會實踐在哲學基礎上的反映，所以中國哲學探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠大志向，這些思想和馬克思主義整體價值目標是一致的。
三、在傳承和創(chuàng)新中積極推進中國特色社會主義文化建設
當中國社會開始改革時，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度，因為世界上一大部分國家都是資本主義，對東方民族缺乏客觀的認識，導致他們認為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內陸，而是文化的力量。
1、用社會主義核心價值體系引領文化建設
毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經濟”。[3]文化作為21世紀一國發(fā)展的軟實力，對一國的政治經濟及社會發(fā)展具有深遠的影響。而在西方文化構成強勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當成了時髦，考古、旅游商業(yè)化傾向越來越嚴重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，指出：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。”[4]而在當代中國，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎上構建社會主義新文化，就須以社會主義核心價值觀引領和諧文化的構建。和諧文化指一種以和諧為思想內核和價值取向，融合思想觀念、社會風尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)。[5]而建設社會主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會主義核心價值觀;其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚時代新風，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧;再次，堅持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實力和競爭力。 2、中國特色社會主義文化建設需要文化自覺與自信
黨的報告中指出，要充分發(fā)揮人民在文化建設中的主體作用，調動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動推進文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化成果。黨在則進一步號召在文化建設中樹立起文化自覺與自信。文化自覺與自信是扎根于民族文化基礎上的。文化自信首先是來自民族自信的。民族文化的存在以一個民族分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式的存在為身份。民族文化是中華民族大家庭的每一成員具有凝聚力量，是中華民族成員的歸屬棲息之地。通過中國特色社會主義文化的建設來強化民族身份，培植民族身份認同感，使民族凝聚力得到加強，培養(yǎng)一種文化自覺。
文化自信與自覺還表現(xiàn)為對“他者”立場下的自我定位。由于當今世界經濟格局的變化，一些國家把自己的本民族文化上升到普世價值，甚至企圖以本民族的文化指標取代他國文化，而中國的民族文化正面臨著這一文化霸權的嚴峻挑戰(zhàn)。如今有些國人已經習慣了“中國任何一種現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統(tǒng)，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義”。為此，有識之士大聲疾呼，如果中華民族不能正視自己的文化，“中華民族就成了一個靈魂漂泊的民族，一個不能回答‘我們從哪里來’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族。”因此，追求和諧的中國，迫切需要立足于自身民族文化的根，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展社會主義新文化。
3、古為今用，洋為中用，促進文化大發(fā)展大繁榮
建設中國特色社會主義文化，還需要正確處理好中國文化與世界文化的關系。首先，要正視文化的多樣性、互相尊重、取長補短。費孝通說過：“多元文化的世界里確定自己的位置，經過自主的適應和其他文化一起，取長補短，共同建立一個共同的認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長的共處原則”。[6]其次，吸收外國文化的同時，要保持民族文化的獨立性。保護本國文化的獨立個性和民族特色，提高本民族文化產品的競爭力，已成為世界性話題。面對西方文化的沖擊，既要主動融入世界、借鑒其他民族文化的精華，又要高舉本民族文化發(fā)展的新秩序。再次，加強對外交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。近年來，中國文化貿易一直處于逆差地位，這既與國內文化產業(yè)政策有關，更與市場經濟條件下人們的浮躁和商業(yè)化有關。我們既要善于學習和吸收優(yōu)秀文化，更要讓中國優(yōu)秀文化走向世界。
總之，中國特色社會主義文化建設，是一個漫長而復雜的工程，它的建設離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。隨著經濟的日益發(fā)展，人們對精神文化產品的需要更加強烈，中國特色社會主義文化大繁榮大發(fā)展建設將翻開美好的一頁。
中國傳統(tǒng)文化論文篇3：《中國傳統(tǒng)文化對家族企業(yè)人力資源管理的負面影響》
一、前言
我國傳統(tǒng)文化以“家文化”為核心，血緣、人情、人治等文化深深植根于社會關系中，影響著家族企業(yè)的管理，管理者信任族內人、不愿放權、融入較強主觀色彩，在某些方面阻礙家族企業(yè)發(fā)展。
二、血緣觀念濃厚：帶來不信任外人的人力規(guī)劃和職權混亂的崗位設置
傳統(tǒng)文化重視血緣，以血緣作為判斷親疏遠近的基礎，構建以血緣為核心的權力體系。
1.不信任外人的人力規(guī)劃
我們喜歡尋根，族譜、宗廟、老建筑都是家文化的載體。有族譜記載，就多了家的歸屬和自豪感;在宗廟拜謁先祖，族人間相視微笑，多了一份親近感;感受傳統(tǒng)民居，像四點金、圍龍屋等，場地開闊又與外有所隔離，厚實墻壁帶來安全感，反映了聚族而居、對內開放、對外較為隔閡的文化特點。以族譜作為表明家族身份的標志，以宗廟作為強化家族意識的場所，以老建筑作為族人團聚增進情感的地方，使我們對血緣相近的人，從本能上有更多的親近和信賴。
中國家族企業(yè)，受家文化影響。創(chuàng)業(yè)初期自家人團結一致，企業(yè)迅速立穩(wěn)腳跟。發(fā)展到一定程度，過濃的血緣觀念會帶來弊端。“中國是家文化最發(fā)達的國家，幾千年家國天下的文化熏陶，確立家族觀念在人們日常生活乃至國家政治經濟生活中的地位，也造成整個中華民族延續(xù)幾千年的‘差序信任格局’，即對同一家族成員的信任可以是無條件的，而面對外人時，這種家族式的信任能否向外就必須慎之又慎……正是因為華人企業(yè)家對外人的極度不信任，因此華人家族企業(yè)的控制權向外轉移就存在著相當大困難”。同個家族的人血脈相同，可以信賴;不同家族的人有不同血緣關系，是外人。在人力規(guī)劃上，家族企業(yè)偏向家族人，人力不足時優(yōu)先聘用家族人，裁員時留下家族人，重要職位傾向于授予家族人;外族人往往得不到重用，即便處高位，權力也受到嚴格限制，身份職位得不到保障，外族員工離職率較高。“家族企業(yè)近幾年人才流失率達30%以上……員工流動率應該控制在5%范圍內……超過5%，意味著公司存在管理上的問題，說明員工忠誠度不斷下降，這會損壞企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，破壞企業(yè)形象，阻礙企業(yè)發(fā)展”。對血緣的天然好感往往意味著對非血緣的天然排斥。
2.職權混亂的崗位設置
傳統(tǒng)文化中，以血緣為基礎構建宗法制度，形成權力金字塔，大宗位于金字塔頂，其下分支各小宗，大宗命令小宗，小宗服從大宗，即便沒有出眾的才能和完備素質，依靠血緣繼承，也可占據(jù)高位，或依附血緣親族，享有特權。
家族企業(yè)存在有形和隱形的權力等級。在有形權力體系中，重要職位、權力通常由家族人擔任、控制;在隱形權力體系中，一些員工憑借與管理者的親緣關系，也擁有特權。這帶來家族企業(yè)崗位設置的職權混亂。家族人擔任高層職位觀念通常較為保守，引發(fā)與職業(yè)經理人的觀念沖突;與管理者有親緣關系的員工盡管可能職位低下，因血緣身份有超越平級甚至上級外族員工的權力，導致企業(yè)制度無法順利實施。
三、人治高于法治：帶來模糊易損和過多主觀色彩的制度體系
傳統(tǒng)社會是人情社會，人治高于法治，帶來制度的模糊性、易損性和主觀色彩的績效、薪酬體系。
1.制度的模糊性和易損性
人治主要表現(xiàn)在：法的隨意性過大，由擁有權力的人制定、修改，為維護其利益服務。法的強制性不足，掌權人憑借好惡可以廢止、超越法律。歷史中這樣的場景經常發(fā)生：皇帝為博妃子一笑設置酷刑，刑法變?yōu)榛杈c妃子玩樂的工具，就像商紂為討妲己歡心濫用炮烙、剖腹酷刑;皇帝因主觀臆想制造文字獄，定罪量刑變成由皇帝個人強加罪名，就像明代有和尚寫了謝恩詩“金盤蘇和來殊城，玉碗醍醐出上方”，朱元璋認為“殊”是罵他“歹徒朱元璋”，一怒殺了和尚……這些反映古代社會制度不健全，統(tǒng)治者主觀色彩過多滲入到制度體系中。上對下的主觀與隨意，帶來下對上的曲意逢迎。
2.過多主觀色彩的績效考核和薪酬體系
家族企業(yè)管理者的主觀性影響重大，績效結果直接影響薪酬、威望，由于合作建立的基礎條件中需要滿足資格匹配，“合伙人之間一定要資格對等，就是說，合伙人在學歷、社會地位、資金等方面不能差異太大，必須具有可以接受的相似性和一致性……合作者必須有平起平坐的資格”。家族企業(yè)內部總有以創(chuàng)業(yè)元老們?yōu)楹诵男纬傻睦媾上担斔麄兏械揭蚩冃Э己嗽谄髽I(yè)中權益、聲望受損時，會反對考核制度的推行，甚至可能撤出股份另立門戶，為避免內訌，在考核時為元老打人情分就不難理解。而小型家族企業(yè)規(guī)模、人員、資金有限，往往缺少系統(tǒng)、科學的績效考核制度和薪酬體系，沒有將績效考核從定性推向定量，沒有“歸納考核項目，列出計算方式，界定項目內涵，確定項目目標，權重項目分配，制定評分規(guī)則，定位數(shù)據(jù)來源，區(qū)分考核周期”，員工業(yè)績好壞、獎金給予多少很大程度上由管理者主觀評定?？己酥贫扔羞^多的主觀色彩，缺乏對員工客觀評價的反饋機制，久而會失去積極性，逐漸滋生逢迎管理者的不良風氣。
四、父傳子以鞏固家族地位：帶來個人發(fā)展受限制和不受重視的員工培訓
子承父業(yè)仍是大多家族企業(yè)采取的方式，為鞏固家族地位，外族人受排擠。
1.個人發(fā)展受限制
歌曲《無字碑》有歌詞“深閨漫長誰輕嘆，恩怨情仇我獨傷，我到底守的是誰的江山”。武則天接手的是李唐江山，她不能算是完全的外人，畢竟嫁入王室，還屬于外戚，但她尚且在慨嘆自己守的江山不是自己這一族的。因為按照嫡長子繼承制，一般由嫡長子繼承父輩王位、財產，武則天的做法顯然有悖嫡長子繼承制。縱然她將唐朝推向上承貞觀、下啟開元的新高度，她仍擔心不被王室宗親認同，才改國號為周?？梢姼競髯拥睦^承制度根深蒂固，這是為保證家族權力不被外人竊取。宋太祖杯酒釋兵權，解除武將兵權;明太祖大興文字獄，限制時人思想;清代八股取士，將西方科技視為奇技淫巧……為維持家族地位，都在不同程度上限制外族人發(fā)展。
2.員工培訓不受重視
家族企業(yè)希望家業(yè)子孫世代傳承，擔心員工掌握較高的技能跳槽，擔心引入現(xiàn)代化培訓課程后，管理者權威、能力被質疑。加上家族企業(yè)創(chuàng)始元老對自身能力頗為自負，培訓工作一般由企業(yè)元老向員工灌輸企業(yè)文化、傳授業(yè)務技巧，再由老員工帶新員工，這樣支出小，又能保證老板的權威。所以家族企業(yè)在員工培訓上重視不夠、方式落后，員工技術和管理能力提升滯后，發(fā)展空間較小，導致較低員工忠誠度和較高的員工離職率。
五、結語
血緣親族觀念濃厚，家族企業(yè)在人力規(guī)劃上明顯偏向于家族人，偏愛使一些家族人產生惰性，并以血緣紐帶為令牌濫用職權;企業(yè)管理者權威高過制度，在績效考核、薪酬分配上滲入主觀情感，企業(yè)治理隨意性大;渴望家族基業(yè)長存，擔心外族人控制企業(yè)，為外來員工提供培訓、發(fā)展機會較少，控制監(jiān)督過多，導致員工選擇離職，進一步加深“外人不可信”的思想。傳統(tǒng)文化對家族企業(yè)的這些負面影響，需要加以重視。推動家族企業(yè)的制度建設，建立公平公正的監(jiān)督、績效考核、薪酬機制，依法治企，適度放權，給予外族員工更多自主權力、發(fā)展機會，營造和諧的人文環(huán)境，家族企業(yè)才能融合族內人與族外人，保持創(chuàng)新能力，長久發(fā)展。
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