一、從乞巧節(jié)到中國情人節(jié): 七夕節(jié)的當代蛻變是一種文化事實

　　筆者曾將節(jié)日的構成要素概括為如下五點:( 1) 節(jié)日名稱的特殊性; ( 2) 在歷法中位置的特殊性; ( 3) 活動內(nèi)容的特殊性; ( 4) 活動空間的特殊性; ( 5) 參與主體體驗和情感的特殊性。①節(jié)日名稱、節(jié)日時間、節(jié)日活動以及活動空間共同構成一整套節(jié)日規(guī)范，社會成員通過對這一套規(guī)范的實踐形成自己的節(jié)日生活，產(chǎn)生特殊的體驗和情感。這五種構成要素是節(jié)日與常日區(qū)別開來的標志，也可以用來作為區(qū)別不同節(jié)日以及同一節(jié)日不同歷史形態(tài)的分析性工具。從這五個方面入手，能夠發(fā)現(xiàn)，七夕節(jié)，這個歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日在當代正發(fā)生重要的變化。

　　首先從節(jié)日名稱上說，傳統(tǒng)社會七夕節(jié)有許多專名，其中有根據(jù)節(jié)日所在歷法中的位置命名的，如七月七、七夕; 有根據(jù)節(jié)日活動主體命名的，如女兒節(jié)、小人節(jié); 有根據(jù)節(jié)日的活動內(nèi)容命名的，如乞巧節(jié)、穿針節(jié)、巧夕。但這些名稱如今已在很大程度上讓位于中國情人節(jié)、七夕情人節(jié)或中國愛情節(jié)。這不僅表現(xiàn)在商家的廣告中，也表現(xiàn)在許多人的日常生活中。用這種專名稱呼農(nóng)歷七月七日已是普遍現(xiàn)象。

　　其次從活動內(nèi)容方面說，傳統(tǒng)七夕節(jié)習俗活動主要有乞巧( 包括拜禱乞巧、穿針乞巧、觀影占巧、用蜘蛛乞巧，看巧云、吃巧等) 、乞美( 包括用鳳仙花染紅指甲、采樹葉洗頭發(fā)、接露水洗浴等) 、乞子、準備享用專門的飲食以及祭祀占卜等信仰活動，而當下，盡管乞巧等習俗仍在一定范圍內(nèi)存在，但發(fā)送手機短信、享受燭光晚宴，飲用香檳紅酒，開始愛情之旅，贈送玫瑰、巧克力和珠寶首飾等成為七夕節(jié)的主要活動內(nèi)容。

　　其三從活動空間方面說，傳統(tǒng)七夕節(jié)的活動主要是在庭院中進行，庭院本是私人空間，由于七夕節(jié)習俗活動往往由來自不同家庭的多人共同參與，私人空間便公共化了。又由于多有祭祀織女等信仰活動，本來的世俗活動空間便神圣化了。如今，七夕節(jié)的活動空間較少公共化，不僅如此，像酒店、咖啡館等公共空間也因為活動主體主要是戀人而變得私人化了。由于信仰活動的缺失，活動空間也缺少了神圣的意味。

　　其四，從活動主體及其體驗和情感而言，過去，盡管七夕節(jié)也有男性參與活動，但主要是一個以女性為主體的民俗節(jié)日，是女子們表達美好愿望的關鍵時刻，反映了女子們對心靈手巧的熱盼、對生兒育女的祈愿和對美麗容貌的渴望。① 如今，七夕節(jié)的活動主體主要是具有婚姻戀愛關系的男女雙方，七夕節(jié)主要成為他們表達愛情的重要場合，反映了人們對美好愛情的向往和追求。對此，當下流行的眾多七夕節(jié)短信可以為證。比如“送祝?！本W(wǎng)站的“七夕節(jié)短信”中，有“最新彩信”、“熱門彩信”、“最新短信”、“搞笑短信”、“愛情短信”、“朋友短信”、“經(jīng)典短信”欄目的設置，幾乎全與愛情有關。② 節(jié)日所帶來的體驗和情感也多與男女愛情有關。比如“朗姆_ 可樂”在2013 年7 月25 日16 點左右發(fā)布的微博中這樣說: “剛剛同事在討論快七夕了，我突然覺得很失落，這些節(jié)日那些感情已經(jīng)不再是我所能參與的話題，原本以為自己大大咧咧什么都可以不在乎，原來我也是個可以讓傷心跟隨這么久的人……越是刻意想去忘記一個人，那些發(fā)生過的事情越是清晰的回放……”③

　　在五個構成要素中，唯一沒有改變的是節(jié)日的標志性時間。正是這個沒有改變，提示我們上述的種種改變只是七夕節(jié)內(nèi)部的變化。

　　七夕節(jié)的當下變化是人們可以看到、感知的文化事實，考慮到乞巧主題的退隱、愛情主題的突顯，這個文化事實可以概括為從乞巧節(jié)到中國情人節(jié)的變化，這個變化顯著且具有質(zhì)變意義，因而是一種“蛻變”。

　　從乞巧節(jié)到中國情人節(jié)的蛻變是進入21 世紀以來發(fā)生的事情，這個蛻變的過程，大致可以概括為: 文化交流頻繁的情況下圣瓦倫丁節(jié)以“情人節(jié)”的名稱與玫瑰花、巧克力、燭光晚宴等文化符號進入中國社會( 主要是城市社會) 并為一些人所喜歡和踐行。一種外來文化大行其道令國內(nèi)一些具有較強民族主義情結、文化自覺意識和文化安全意識的人倍受刺激，開始在本土文化中尋找可以與之相抗衡的“中國情人節(jié)”，一些傳統(tǒng)節(jié)日如元宵節(jié)、清明節(jié)、三月三、七夕節(jié)的情愛要素被發(fā)現(xiàn)和被發(fā)掘。盡管在誰應該成為“中國情人節(jié)”方面存在著一些討論，七夕節(jié)還是更受認可，成為“中國情人節(jié)”，圣瓦倫丁節(jié)也相應成為“西方情人節(jié)”。與此同時，已從西方情人節(jié)中獲益的商家從中國情人節(jié)中看到巨大商機，他們采借西方情人節(jié)的過節(jié)方式和文化符號，在農(nóng)歷七月七日來臨前，推出針對“有情人”的商品和服務。各種媒體也推波助瀾，不斷引發(fā)公眾圍繞七夕節(jié)進行辯論和思考，并組織以愛情為主題的大型活動，越來越多的人在觀念上認可了七夕節(jié)作為中國情人節(jié)的正當性，并在行動上參與到和愛情有關的活動中。七夕節(jié)不僅擁有了情人節(jié)之名，而且擁有了情人節(jié)之實。

　　二、重新命名、發(fā)現(xiàn)愛情、活動內(nèi)容的采借與發(fā)明: 七夕節(jié)的蛻變是典型的文化重構

　　在七夕節(jié)從乞巧節(jié)向中國情人節(jié)的蛻變過程中，由河北省文聯(lián)、河北省民間文藝家協(xié)會、石家莊市文聯(lián)等單位于2002 年聯(lián)合發(fā)起的“七月七愛情節(jié)”起了十分重要的作用。一方面，它率先以七夕節(jié)為愛情節(jié)，組織開展了多項豐富多彩的文化活動，從而使“數(shù)十萬人參與其中，沐浴了愛情的幸福與快樂”。① 另一方面，它舉辦了七夕節(jié)文化研討會，引發(fā)了學者對七夕節(jié)作為愛情節(jié)合理性和正當性的系統(tǒng)思考，思考的部分成果呈現(xiàn)于由袁學駿等人編成的《七夕文化論文集》中②時任河北省文聯(lián)主席的馮思德在河北省會首屆七月七愛情節(jié)開幕式上的講話中，回顧了倡辦首屆七月七愛情節(jié)的過程并闡述了將七月七定位為愛情節(jié)的合理性與重要意義:

　　沒想到牛郎織女的美麗傳說竟可以打破國界，在異國異族( 這里指在日本，筆者注) 中扎根，但我轉(zhuǎn)而又有些黯然，七夕節(jié)( 乞巧節(jié)) 在我國早已被人們淡忘了，事實上它已經(jīng)讓位給了西方傳過來的“情人節(jié)”。

　　去年12 月，在中國文聯(lián)第七次代表大會上，江澤民在報告中再三強調(diào)了弘揚和振奮民族精神的問題。在討論中，我重提了日本七夕節(jié)的話題。石家莊市文聯(lián)主席袁學駿同志便找到我，說他想與省文聯(lián)聯(lián)手張羅一個節(jié)，與西方情人節(jié)相抗衡。想來想去，最好還是把我國的七月七乞巧節(jié)撿起來，重新定義一下，然后大張旗鼓搞一個中國的愛情節(jié)。我非常贊成學駿同志的意見，一拍即合，我們還征求了省會黨、政、文各界一些人士的意見，大家普遍對這一想法予以肯定和支持。

　　過去，僅僅把七月七說成是乞巧節(jié)，定位是不準確、不全面的。我認為應當把七月七定位于愛情節(jié)。關于牛郎、織女的愛情故事，在我國可以說是家喻戶曉，有著深厚的傳統(tǒng)淵源和群眾基礎。

　　把七月七定位于愛情節(jié)，不單單是為了與西方情人節(jié)抗衡，更重要的是，可以倡導忠貞愛情、穩(wěn)定家庭，符合我國《公民道德建設實施綱要》要求。大家知道，家庭是社會組成的細胞，家庭穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的基礎。改革開放以來，隨著世界優(yōu)秀文化的傳入，一些腐朽沒落文化也乘機侵入。搞“七月七愛情節(jié)”將是絕對適時的，十分有意義的。③

　　上述講話表明中國沒有情人節(jié)，為了與“西方情人節(jié)相抗衡”，他們就要“張羅一個節(jié)”，而“張羅”的策略和路徑是對七夕節(jié)進行重新命名，并從中發(fā)現(xiàn)愛情。

　　1. 重新命名。正如前面已經(jīng)說明的，農(nóng)歷七月七日作為節(jié)日，本來有自己的多個專名，但在抗衡西方情人節(jié)的訴求中，被進行了重新命名。2002 年河北省文聯(lián)的命名是“七月七愛情節(jié)”，2006 年時， “根據(jù)中央有關領導的提議”這個名字被更改為“情侶節(jié)”。目前社會上比較流行的則是“中國情人節(jié)”、“七夕情人節(jié)”，不過已有專家明確指出這一命名并不合適，因為: “七夕節(jié)表達的是已婚男女之間恪守雙方對愛的承諾，不離不棄、白頭偕老的情感，不是表達婚前情人或戀人的情感，這是在不同人生階段的兩種感情，因此將七夕節(jié)作為‘中國情人節(jié)’并不妥當， ‘七夕節(jié)’應稱作‘中國愛情節(jié)’。”④ 盡管圍繞著七夕節(jié)的重新命名至今仍有爭議，情侶節(jié)、情人節(jié)、愛情節(jié)的所指也有一些不同，但不可否認的是，新名稱中都含有一個“情”字。新名字讓七夕節(jié)更多與“男女之情”聯(lián)系了起來。

　　中國人歷來重視“名實”之辨，根據(jù)“取實予名”和“循名責實”的邏輯，對七夕節(jié)的重新命名既需要人們在七夕節(jié)傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)愛情，又需要人們在實際生活中運用表達愛情的文化符號、從事與愛情相關的節(jié)日活動，從而表明七夕節(jié)果然是一個“名副其實”的愛情節(jié)( 情人節(jié)、情侶節(jié)) 。

　　2. 發(fā)現(xiàn)愛情。從七夕節(jié)中發(fā)現(xiàn)愛情是一個多人參與的持續(xù)過程，早在1999 年，汪玢玲就發(fā)表長文論證七夕本就是“中國的情人節(jié)”。① 馮思德更多從牛郎織女傳說中發(fā)現(xiàn)了七夕節(jié)蘊含著愛情元素。因為廣為流傳的牛郎織女傳說講述了兩人被迫隔開但依然不離不棄、最終得以一年一度鵲橋相會的浪漫愛情故事。2002 年未能參加七夕文化研討會但積極支持“七月七愛情節(jié)”的烏丙安、馮驥才同樣肯定這則附著于七夕節(jié)的傳說與愛情相關。烏丙安說: “流傳百世的牛郎織女鵲橋會的故事，始終頌揚著中華民族歷代民眾為愛情堅貞、婚姻自由而奮斗犧牲的壯麗精神。”馮驥才說:“若向愛情求真諦，且問牛郎織女星”，“牛郎織女身上寄托了中國人的愛情理想?！雹?這次會議上，“還有大量的文章，是闡發(fā)弘揚七夕文化的社會意義和時代意義，呼吁要讓古老的文化傳統(tǒng)與時俱進，這與馮、烏二人論述形成了本次會議的最強音”③。之后，不少學者繼續(xù)從傳說、詩詞、習俗、典籍中尋找發(fā)掘，以發(fā)現(xiàn)七夕節(jié)與愛情的固有關聯(lián)性，許多民眾也參與其中。

　　在這個過程中，白居易的《長恨歌》、秦觀的《鵲橋仙》得到反復吟詠， “兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”、“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此限綿綿無絕期”成為七夕節(jié)富含愛情因子的表征; 在這個過程中，含有二人被迫分開卻不離不棄的牛郎織女傳說版本得到反復講述，他們成為忠貞愛情的代表; 牛郎織女傳說的其他異文則被忽略，在這些異文中，或者織女與牛郎的生活并不怎么和諧，或者織女總是想方設法主動離開牛郎并終于成功。從七夕中發(fā)現(xiàn)愛情的過程，是將七夕節(jié)中原本零散的、潛在的愛情因子發(fā)掘出來、加以篩選、整合、闡釋并集中呈現(xiàn)的過程。

　　3. 活動內(nèi)容的采借與發(fā)明?！叭祟惖男彰墙⒃趯嵺`和認知基礎上的分類系統(tǒng)，既是社會、文化和歷史的產(chǎn)物，也直接或間接地參與了社會、文化和歷史的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！雹?七夕節(jié)的重新命名讓七夕節(jié)在社會上有了新的定位、內(nèi)涵和指稱。按照循名責實的邏輯，重新命名必然引導和激發(fā)人們在節(jié)日期間從事與愛情有關的活動。由于中國節(jié)日體系中原本沒有一個情人節(jié)，中國情人節(jié)的設置原本深受外來文化的影響，所以在如何過中國情人節(jié)方面，人們很自然地從西方情人節(jié)那里尋找合適的資源，采借西方情人節(jié)的文化符號，運用西方情人節(jié)的活動模式，將玫瑰、蛋糕、巧克力、燭光晚餐納入自己的節(jié)日實踐。與此同時，又發(fā)明出諸多具有中國元素的文化符號與節(jié)日活動，如彩虹鵲橋、相親大會、情歌對唱、拋繡球、放飛許愿燈等等。

　　七夕情人節(jié)因?qū)刮鞣角槿斯?jié)而生，本身卻打上西方情人節(jié)的深深印痕，并以一種嶄新的樣態(tài)出現(xiàn)，不僅改變了活動主體，而且改變了活動內(nèi)容、活動空間和活動情感，甚至改變了節(jié)日名稱。如果我們將文化重構理解為一個社會群體對既有文化現(xiàn)象的再加工再創(chuàng)造，那么七夕節(jié)從乞巧節(jié)到情人節(jié)的蛻變就是典型的文化重構。它是人們在外來文化的刺激下重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘傳統(tǒng)，并將其與外來文化結合在一起的結果。它融合本土資源與外來資源、傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代資源，并具有具有主動謀求的鮮明特征。