中國竹文化論文

　　中國是世界上竹資源賦存十分豐富、開發(fā)利用歷史悠久的國家,被英國學者稱為“竹子文明的國家”。在“中國十大竹鄉(xiāng)”和主要竹產地,竹資源對當地的社會、經濟、文化和旅游業(yè)具有重大影響。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于中國竹文化論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國竹文化論文篇1

　　談中國竹藝術符號圈的構成及其文化內涵

　　摘 要：中國是目前世界公認的竹類植物起源地和現代分布中心之一，也是開發(fā)和利用竹制竹類資源最早的國家之一，竹子類型分布比較廣泛、類品種類繁多，素來有“竹的故鄉(xiāng)”之稱。因為竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四季常綠，所以竹能荷載多種文化藝術符號內涵，并且呈現多樣性狀態(tài)。“符號圈”是尤里・洛特曼所構想的文化空間概念。先有符號形成文本， 文本隨后形成文化， 最后文化整合成為符號圈。因此對竹藝術符號的研究能深入挖掘此符號圈內所蘊含的文化運動、藝術活動特征，對進一步探究竹藝術符號圈的多樣性有重大意義。

　　關鍵詞：竹藝術符號;符號圈;文化內涵

　　提起竹，人們自然而然會想到與竹子有關的文字、器物、藝術等。中國是竹的故鄉(xiāng)，全世界有100屬1000多種竹子，而我國就有37屬約500多種，竹類竹制資源極其多樣和富饒，在養(yǎng)竹用竹等各方面的歷史較為深遠。一首古老民歌《彈歌》中唱到過：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”從歌中可以看出我國的祖先早在2000多年以前就開始使用竹子來制作箭頭、弓弩等武器，這些武器被用在娛樂、捕獵或戰(zhàn)爭中的頻率很高。人類的藝術文化生活離不開竹子，長久以來都涵蓋在我們各個民族的普通生活之中。 竹是我國世代相傳的文化藝術符號，對竹藝術符號圈進行研究能深入挖掘竹所蘊含的文化特征。

　　一、中國竹藝術符號圈的構成

　　符號具有表達、傳播和交流的功能，人類的一切活動都是符號的構建過程，人類使用符號去創(chuàng)造文化，發(fā)展藝術。符號遍布于人類的各類藝術文化生活之中，換句話說人的生活中所有文化形式都是符號。符號從來都沒有孤立存在，它相依相伴于符號圈系統(tǒng)中，不會分離。文化與藝術形態(tài)之間存在著符號圈關系，竹作為中華文化里遠非一般意義上的植物，積淀著中華民族的情感、觀念等深厚的文化底蘊，同時也就構成了反映中華民族內在精神與外在形式的文化景觀，也是能夠傳遞和表現中華民族不同層面的竹文化藝術符號。

　　中國傳統(tǒng)的竹文化藝術在一定程度上講就構成了竹藝術符號圈，竹藝術符號，是人們通過情感、藝術、技術的加工對現實事物、事件或由此引發(fā)情感和思想的一種表達。它具有豐沛的精神和情感傳達與交流的鮮明印記。竹藝術符號圈中的藝術符號都有自己的定義，也是人類感情符號的創(chuàng)造者。

　　竹藝術符號是竹藝術符號圈的高級層面，它不僅僅是一種表現，而且是一種創(chuàng)造和解釋，通過一系列竹產品的形象來表現。竹藝術符號在人類的進化和社會經濟的發(fā)展中也起了很重要的作用，它作為信息傳達、視覺傳達和器物造型的媒介，產生于人類的文化精神和物質生活中，為我們開啟了巨大的內在和外在世界，為竹藝術符號的產品的推廣提供有力的經濟產業(yè)。

　　符號圈是所有符號構成的集合，符號與符號系統(tǒng)之間的所屬空間相隔，符號圈是多個相對的、獨立的子符號圈的集合。竹藝術符號圈是整個民族文化寶庫的重要組成部分，它具有一般竹藝術符號的共同特點也包含自身民族特征。

　　二、竹藝術符號圈的文化內涵

　　現在人常將文化分為物質的和精神的兩個方面，在竹藝術符號圈來看由竹制書畫、書寫工具到竹服飾、竹樂器，再由竹盛器、竹器具到竹建筑等等這些從竹的功能來看是為我們人類的精神生活和物質生活所服務的，但是它們也是傳達人的思維和情感的載體，即是一種藝術符號，由這些藝術符號構成了竹藝術符號圈。 　　(一)竹器具符號

　　竹藝術品既有審美功能又有實用和使用功能，體現著人們的物質生活追求與精神審美的需要。自舊石器時代人們就在利用竹資源，主要是日常起居用具等一系列較為簡單的竹器具，在后來的各個時代隨著技藝和認知的提高，竹制品和竹類器具種類不斷增多，功能也不斷增加。至春秋戰(zhàn)國時期，竹器具相關的生活用品已成為不可缺少的日常用品。漢代至明清時期用途更為廣泛，衍生出了一系列竹器具產品包括農器、禮器、樂器，直至今天我們都還在沿用這些竹器具。

　　(二)竹建筑符號

　　蘇東坡曾說“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”竹子在中國人的記憶里，俯拾即是，它可以是一件擺設(圖1)，可以是一件家具(圖2)，可以是一座建筑(圖3)，這些都無時無刻的透露著竹藝術符號的魅力。木構建筑和干欄式建筑是中國建筑史上的兩大分支，河姆渡文化時期中國出現干欄式建筑，云南傣族和海南黎族的民居中至今保留著遠古建筑的氣息，是我們窺探歷史的活化石。竹樓運用粗竹搭梁柱，鋪樓板，竹排做屋頂，墻壁則是用竹編篾子扎成，通過竹篾正反不同的質地、色澤，形成圖案裝飾竹樓。主樓平面為方形，通常樓下為架空層，高懸于地，既防潮又可以防野獸。海南黎族的船形屋中也運用了竹材。船型屋頂部呈半圓形，用竹木材料建造，地板也用竹片藤條編制。竹子也會作為夯土墻的骨料來進行制作，可使夯土墻更加堅固耐用，這種方法常見于江南民居中。

　　魏晉時期，竹子已經成為造園的重要元素，李格非的《洛陽名園記》中更是有“三分水，二分竹，一分屋”的理想家居住模式流傳。無論是江南私家園林竹還是北方皇家園林中，到處是以竹入景的詩情畫意，楹聯(lián)匾額上也是書不盡的絲竹之語。計成在中國第一本園林藝術理論專著《園冶》中，運用大量筆墨描繪了竹子在造園中的重要作用，和其特有營造出的情韻意境(圖4)。如“移竹當窗，分梨為院”，或是“竹塢尋幽，醉心即是”。那些竹徑通幽，竹林結茅的景致如今依舊吸引著游人觀賞駐足。

　　建筑是人類生活所必須的棲息地，竹建筑也不例外，作為與人類有著密切關聯(lián)的竹，竹建筑物及其環(huán)境，既要滿足人類對于竹子的一切社會活動和安居的物質要求，同時也要滿足人類與竹的情感和自我價值實現的精神需求。符號是進行信息運輸的通道，竹建筑符號好似人類的語言，不斷向人們傳達有關竹建筑的信息，使人們對于竹的文化意義和時代精神有更深入了解。

　　三、中國竹藝術符號圈的文化內涵

　　中國竹藝術符號圈引導觀者在接觸他們的人時候形成反射性的聯(lián)想。通過客觀的竹藝術和竹藝術符號的形象自然產生與之相關聯(lián)的抽象的意蘊，達到人文精神傳達的目的和由此引發(fā)而來的主觀情感，也正是這樣的特性，更可以使人們借助竹藝術符號結合自身的情感進行全新的創(chuàng)作，不斷的為中國竹藝術符號圈的發(fā)展注入新的活力。

　　由于現代技術的日新月異，電氣化的普及，同質化的形象充斥于社會方方面面，竹藝術符號以及竹藝術符號圈構成的研究與發(fā)展將為追求國際化、先鋒性設計的當今社會提供新的素材和發(fā)展方向，它身上帶有的豐厚內涵和重要地位也將喚醒人們日益缺失的文化與地域情懷與重塑本土文化的意識。

　　竹藝術符號的各類具體物件以及它所隱喻和表達的文化屬性，都將中國傳統(tǒng)文化的特色體現和彰顯出來，更加能夠透露出中國文化的內涵。

　　結論

　　以“符號學”及“符號圈”的理論視角對竹造物藝術進行分類并對各自文化內涵進行解析，拓展了竹藝術與竹文化研究的新視野。竹子的文化藝術是與千百年來古代中國人在利用自然、改造自然中的勞動創(chuàng)造的智慧結晶，其中蘊含著許多豐富的生態(tài)文化思想，深入挖掘和系統(tǒng)研究也是對生態(tài)文化研究的一個主要貢獻。通過充分發(fā)掘傳統(tǒng)竹藝術文化資源，可向大眾普及竹文化及生態(tài)文化知識，讓更多的人了解傳統(tǒng)竹藝術形態(tài)，及其在生產、生活中的呈現，從而傳播中華竹文化。竹造物藝術符號圈的多樣性充分體現了中國古代人生態(tài)設計的智慧，對當今生態(tài)設計思維有一定的啟示作用，同時對當今生態(tài)設計材料的開發(fā)與利用，也有一定的借鑒意義。對竹文化藝術符號圈的多樣性研究可以在具體文化產品的設計發(fā)展方面著重體現，更好地服務于我們的生產生活。

　　參考文獻：

　　[1] 王連均.竹產品設計理論分析 [J].竹子研究匯刊，1996.(4)

　　[2] 徐宛春.試論竹對中國文化的影響和作用[J].前沿，2007.(10)

　　[3] 何明，廖國強.中國竹文化研究[M].昆明：云南教育出版社，1994.

　　[4] 王平.中國竹文化[M].北京：民族出版社，2001.

　　[5] 張齊生，程渭山.中國竹工藝 [M].北京：中國林業(yè)出版社，2003.

　　<<<下頁帶來更多的中國竹文化論文