建筑文化以其歷史性與凝固性、時(shí)代性與變革性、地域性與民族性、實(shí)用性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一反映出豐富的人文內(nèi)涵。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于建筑文化的論文相關(guān)范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　建筑文化的論文相關(guān)范文篇1

　　淺談我國建筑文化發(fā)展歷程

　　摘要：建筑文化是整體文化中特殊的組成部分，建筑作為人類共有的活動(dòng)，在不同地域、不同人文、不同社會(huì)條件的影響下，形成了具有民族特色的建筑文化，尤其是在擁有五千年歷史、幅員遼闊、多民族的中國，建筑文化更是具有自己鮮明的特色。筆者在本文介紹了我國建筑文化的發(fā)展歷程，希望促使我國建筑文化不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：建筑;文化;發(fā)展

　　建筑是人類文明的成果，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，建筑文化成為人們傳承文化的重要載體，現(xiàn)代人探索歷史離不開建筑文化，而現(xiàn)代建筑文化要想獲得發(fā)展，就必須發(fā)展民族性、地域性的建筑，而且，很多研究都表明，人們往往對(duì)具有古代建筑特色的現(xiàn)代建筑更加情有獨(dú)鐘，究其根本在意建筑所蘊(yùn)含的文化性，在現(xiàn)代建筑文化中，如何做好建筑和文化連接和傳承就成了我們必須注意的地方。筆者在本文介紹了我國建筑文化的發(fā)展歷程，并從古建筑出發(fā)，解析了我國建筑的幾大文化特征，希望能在現(xiàn)代建筑中傳承傳統(tǒng)建筑文化，在此基礎(chǔ)上，形成既具有我國鮮明民族特色，又富含現(xiàn)代氣息的建筑文化。

　　一、我國建筑文化發(fā)展歷程

　　我國的建筑文化從夏商時(shí)代開始萌芽，在此期間，形成了中國傳統(tǒng)的廊院形式，進(jìn)入周代和春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我國的建筑體系布局已經(jīng)初見規(guī)模，建筑施工中開始出現(xiàn)專業(yè)分工，像土工和木工的分工合作;我國建筑文化發(fā)展的第一個(gè)高峰是戰(zhàn)國和秦時(shí)期，這一時(shí)期大規(guī)模的城市開始出現(xiàn)，大規(guī)模的宮室和高臺(tái)建筑開始興建，其中最具代表性的就是咸陽宮和阿房宮。進(jìn)入漢朝，我國的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展使得建筑產(chǎn)生顯著的進(jìn)步，木構(gòu)建筑基本成熟，古典建筑三段式的外形特征基本成型，像陵墓、私家園林、長城等建筑。魏晉南北朝時(shí)期土建開始發(fā)展，這是建筑史上的一大創(chuàng)舉，在這個(gè)時(shí)期，民族融合和文化交流的加深使得建筑獲得了新的發(fā)展，像佛寺、佛塔等建筑等，可以看出佛教當(dāng)時(shí)的盛行。到了隋唐時(shí)期，我國基本形成了建筑體系，并且影響了朝鮮、日本等國，其中最為典型的就是長安城，其規(guī)劃是我國古代都城中最為嚴(yán)整的。而宋、元、明、清等國在傳承唐朝建筑的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，又融合了新的文化元素，像宋代將建筑方法和工料標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，并流傳了很多建筑巨著，此外像明代的紫禁城、清代的避暑山莊等，都是我國傳統(tǒng)建筑文化的標(biāo)志。到了晚晴時(shí)期，中國逐漸的保守起來，中國的建筑文化逐漸趨向沒落，在近代，我國的傳統(tǒng)文化受到多元化文化沖擊之時(shí)，如何傳承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)建筑文化使我們急需考慮的問題。

　　二、我國傳統(tǒng)建筑文化特征

　　我國的傳統(tǒng)建筑都蘊(yùn)含著鮮明的文化特征，其中最為鮮明的為儒家的“中庸”和“禮制”以及儒道結(jié)合的文化特征。具體來講有以下內(nèi)容：

　　1.儒家中庸文化

　　中庸是中國人的基本精神文化之一，是由孔子提出來的，中庸文化體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑中有三點(diǎn)，第一，建筑的布局有南北中軸主線，使得整個(gè)建筑呈現(xiàn)對(duì)稱分布，在中國古建筑中宮殿、書院、四合院等都有體現(xiàn)。第二是包容性，即中國的傳統(tǒng)建筑將一切美的事物都融合到中華傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，其中最為典型的建筑就是圓明園，包容了很多異國文化。第三是建筑呈現(xiàn)平面發(fā)展，建筑不求高大，表現(xiàn)出在平面上綿延的宏大感覺。

　　2.儒家的禮制文化

　　禮是中國傳統(tǒng)美德，是維持天地人倫和上下尊卑的準(zhǔn)則，中國古代建筑中有很多禮制建筑，其目的是為了以建筑區(qū)分人的等級(jí)，借助建筑維持階級(jí)社會(huì)秩序。這種思想在我國古代的皇宮建筑中體現(xiàn)的十分明顯，像北京故宮中，中軸線上的太和殿、中和殿、保和殿，其屋頂?shù)囊?guī)模體現(xiàn)了建筑的等級(jí)，又比如四合院中長輩住上房、女眷與后院等，這些都體現(xiàn)出了嚴(yán)格的等級(jí)制度。

　　3.儒道結(jié)合文化

　　儒道結(jié)合文化講究外儒內(nèi)道，在禮制盛行的年代，中國傳統(tǒng)建筑在講究倫理制度的同時(shí)，也加入了一些修身養(yǎng)性的道家思想，想成了前宮后苑的布局，使得古建筑富含靈動(dòng)之感。

　　三、我國現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展

　　近代的中國建筑文化收到了西方資本主義國家建筑文化的影響，加之晚清時(shí)代的保守之姿，使得我國現(xiàn)代具有中國特色的建筑變得少起來，特別是建國初到改革開放階段，我國的現(xiàn)代建筑文化處于停滯發(fā)展階段。到現(xiàn)如今，我國的建筑文化形成了幾個(gè)方面，第一是過度的對(duì)原有文化維護(hù)，我們已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化有了深刻的理解和尊重，卻忽略了創(chuàng)新。第二是對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)。第三是文化結(jié)構(gòu)的嫁接，即在原有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化。第四是構(gòu)建傳統(tǒng)文化的新概念，即建筑文化在傳承的基礎(chǔ)上構(gòu)建符合現(xiàn)代社會(huì)的特色建筑。

　　我國現(xiàn)代建筑與文化面臨著脫離的現(xiàn)狀，建筑和文化的融合只是混合組裝，并沒有認(rèn)識(shí)到建筑文化的深刻本質(zhì)。為此，我們?cè)诂F(xiàn)代建筑中，要更加注重傳統(tǒng)建筑文化的傳承，在此基礎(chǔ)上加大研究力度，不斷發(fā)揚(yáng)我國的特色建筑文化。為此我們可以在以下幾個(gè)方面人手：第一，加強(qiáng)我國地域建筑空間特色的研究。由于我國地域遼闊，各地的自然條件和人文環(huán)境各不相同，在建筑文化的發(fā)展過程中，我們有必要根據(jù)我國的地理和經(jīng)濟(jì)條件將其劃分為不同的研究區(qū)域，在建筑中充分的發(fā)揮出鮮明的地域特色。第二是正確對(duì)待建筑文化所處的自然文化環(huán)境，即在特定的地域和文化環(huán)境中加深對(duì)建筑文化的理解，在現(xiàn)代化社會(huì)中，人們更加注重人文思想，即要人、建筑和自然有機(jī)的統(tǒng)一起來，突出各地的特征和層次。第三是在傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)，體現(xiàn)出現(xiàn)階段高新技術(shù)和生態(tài)環(huán)境的需求。這在我國的古代建筑文化中就能看出，地域建筑注重于自然環(huán)境結(jié)合，在現(xiàn)代建筑中以高新技術(shù)將其表達(dá)出來，更加符合現(xiàn)代建筑的需求。第四，加大對(duì)地標(biāo)建筑的研究，即用建筑特征表現(xiàn)出建筑文化，在建筑文化發(fā)展中，我們要注重對(duì)建筑材質(zhì)、地域特征的研究，讓建筑與地域環(huán)境充分的結(jié)合起來。近幾年，我國的現(xiàn)代建筑文化又有了良好的發(fā)展趨勢(shì)，像上海世博會(huì)的中國館、上海石庫門商鋪、天津鼓樓商業(yè)街、大唐芙蓉園等建筑，都體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化和傳統(tǒng)建筑文化的交融，現(xiàn)代建筑正以多種方式將古今文化融合，表現(xiàn)出了文化的傳承，未來的現(xiàn)代建筑發(fā)展也必須緊靠傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化結(jié)合的主線，加大對(duì)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

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　　淺談建筑與文化融合的創(chuàng)意

　　【摘 要】 建筑的設(shè)計(jì)與文化的融合很重要，只有將其進(jìn)行很好的融合，在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)根據(jù)所設(shè)計(jì)的建筑具體情況并根據(jù)文化進(jìn)行融合，設(shè)計(jì)出具有代表性的建筑。文章在此提出一些新的見解，以期對(duì)我國建筑設(shè)計(jì)吸收文化要素并促進(jìn)我國文化與建筑設(shè)計(jì)的融舍，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供些參考。

　　【關(guān)鍵詞】 建筑;文化;融合;創(chuàng)意

　　當(dāng)前，我國已由低收入國家轉(zhuǎn)變?yōu)橹械绕率杖雵?，消費(fèi)模式正由“小康型”向“富裕型”過渡，世界也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)文化一體化時(shí)代，這都要求建筑與文化實(shí)現(xiàn)高度融合，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。欲如此，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創(chuàng)意就是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁。以文化創(chuàng)意推動(dòng)建筑與文化的融合，實(shí)現(xiàn)建筑與文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，必須找到融合的具體模式。因此，建議就從這幾個(gè)環(huán)節(jié)著手融合。

　　1 文化創(chuàng)意是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁

　　建筑欲與文化高度融合，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創(chuàng)意就是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁。創(chuàng)意是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，文化創(chuàng)意就是以文化為素材，以推進(jìn)文化本身的提檔升級(jí)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)或文化與經(jīng)濟(jì)、與物品的融合為旨趣的具有新穎性和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)、策劃、構(gòu)想。就建筑而言，文化創(chuàng)意就是以文化為素材，以推進(jìn)建筑與文化的高度融合為目標(biāo)而進(jìn)行具有新穎性和創(chuàng)造性地構(gòu)想。文化創(chuàng)意是當(dāng)今諸多產(chǎn)業(yè)的有力推進(jìn)器，建筑本身就適合文化創(chuàng)意功能的發(fā)揮，而我國又具有十分豐富的文化資源，這使借文化創(chuàng)意推進(jìn)建筑與文化的融合更加有效、更加合理。建筑，從廣義上講，是建筑物和構(gòu)筑物的總稱，包括房子、道路、橋梁、城墻、水壩、煙囪、水塔及戰(zhàn)壕、碉堡等軍事攻防設(shè)施。建筑并不只是用石頭、木材、鋼筋和混凝土簡單堆砌而成的構(gòu)建物，而是包含著豐富的人文信息，是人類智慧、情感、觀念和力量的綜合表現(xiàn)，是人類文化藝術(shù)成就的綜合表現(xiàn)形式，正如美國建筑大師賴特所說：“建筑基本上是全人類文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代、地域和人的最忠實(shí)的記錄。”有人類歷史便有建筑，建筑會(huì)與人類用永恒共存。依托我國豐富的文化資源，通過文化創(chuàng)意，可推動(dòng)文化與建筑的高度融合，使建筑的文化內(nèi)涵得到豐富，并彰顯建筑設(shè)計(jì)者、建造者及使用者的風(fēng)格、個(gè)性，大大提高建筑的品位和市場競爭力。

　　2 在建筑選址、建筑布局環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合

　　在建筑選址、建筑布局環(huán)節(jié)，與文化的融合，文化的實(shí)物資源、形象資源很難派上用場，可用的主要是觀念資源、知識(shí)資源。與環(huán)境相協(xié)和，充分利用地利的觀念、方便節(jié)約的觀念、鄰里和諧觀念等觀念，皆需秉持。與環(huán)境相協(xié)和，充分利用地利的觀念、方便節(jié)約的觀念，人自然都會(huì)秉持，但鄰里和諧觀念卻有人經(jīng)常違背，以致侵占鄰居地盤、遮擋鄰居采光等現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)，是重點(diǎn)應(yīng)加秉持的觀念。代表現(xiàn)代文明的物理學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的知識(shí)會(huì)大有用場，同時(shí)，古代風(fēng)水術(shù)知識(shí)也必須加以重視和利用。古風(fēng)水術(shù)是論述和指導(dǎo)人們選擇和處理住宅(陽宅)與墳地(陰宅)的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學(xué)說，是選擇居住環(huán)境的一種術(shù)數(shù)。其所用的陰陽、五行、八卦、風(fēng)水等概念，與現(xiàn)代科學(xué)大不相同，現(xiàn)代人理解起來頗感困難，給人以神秘感，常被一些人視為迷信，其實(shí)有深刻的內(nèi)涵和道理，不能理解、不知利用十分可惜。

　　3 在建筑結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合

　　建筑結(jié)構(gòu)是建筑的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于單一建筑來說，直接決定著建筑的面貌特征、風(fēng)格樣式、空間大小、廳室安排、廚廁位置、門窗樣式等問題;對(duì)于城市、村莊、街區(qū)等建筑群來說，直接決定著民居、商場、工廠、劇院、街道、道路、廣場、河湖、公園、綠化帶及雕塑等的位置、大小、面貌等問題。建筑結(jié)構(gòu)是外顯于人的東西，代表著一幢建筑或一組建筑的形象，最能體現(xiàn)建筑的人文藝術(shù)特征。城市是最大的建筑群，最能體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)這一環(huán)節(jié)的人文藝術(shù)特征，現(xiàn)以其為例來說明建筑如何與文化融合，實(shí)現(xiàn)與文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為增加建筑的文化元素，推進(jìn)建筑與文化的融合，對(duì)城市來說，應(yīng)重點(diǎn)把握好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，在城市建設(shè)中，妥善處理現(xiàn)代化與文化傳承的關(guān)系，在謀求現(xiàn)代化，面向未來，力圖展現(xiàn)新穎、前衛(wèi)的形象的同時(shí)，不忘文化的傳承，有意識(shí)地保留城市記憶和歷史符號(hào)，對(duì)現(xiàn)有的不同歷史時(shí)期的代表性建筑，有選擇性地加以保護(hù)，若有破損，則按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行修復(fù)、加固。第二，有意識(shí)地建設(shè)若干體現(xiàn)歷史風(fēng)貌的建筑，形成歷史文化街區(qū)，在這個(gè)街區(qū)經(jīng)營具有歷史文化特色的食品、服飾及藝術(shù)表演，使之成為世人了解這一城市歷史文化的有形載體。第三，把該城市發(fā)生的重大事件及出現(xiàn)的名人通過城市建設(shè)體現(xiàn)出來。若有遺跡存在，應(yīng)盡量保留下來，進(jìn)行仿古修復(fù);若遺跡不存，則可采取“意會(huì)”的辦法，在事件發(fā)生地建立紀(jì)念碑亭、小紀(jì)念館、小廣場或園林小品等，誘發(fā)人們對(duì)歷史的想象。還應(yīng)以這些重大事件或歷史名人來命名某些街道或建筑，使其具有濃厚的歷史文化氣息。第四，城市的街道、建筑乃至路燈、便道、門店、廣告、牌匾等，都要克服盲目克隆的陋習(xí)，改變千城一面、千街一面的嚴(yán)重“同質(zhì)化”局面，進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，通過個(gè)性化表現(xiàn)展示城市總體特色。

　　4 在建材選擇、建筑工藝環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合

　　俗話說“巧婦難為無米之炊。”任何建筑物都是利用建材按一定的建筑工藝建筑起來的。這兩個(gè)環(huán)節(jié)是建筑的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，直接決定著建筑的堅(jiān)固程度、宜居程度，乃至面貌、結(jié)構(gòu)。草木建筑、石頭建筑、土坯建筑、磚混建筑、鋼筋混凝土建筑，因建材的不同，不僅給人的觀感大不相同，其堅(jiān)固程度、宜居程度也大不相同。材料是工藝的基礎(chǔ)，建材對(duì)建筑工藝的確定具有決定性影響，不過，二者并非是一一對(duì)應(yīng)的，同樣的建材會(huì)有不同的工藝，同樣的工藝，也可選用不同的建材。同樣的建材，建筑工藝不同，耗材和效能也會(huì)不同。一幢精美的建筑，既需要好的建材，也需要好的建筑工藝，缺一不可。建材的選擇、建筑工藝的確定，既體現(xiàn)著科學(xué)性、技術(shù)性，也體現(xiàn)著藝術(shù)性、民族性和個(gè)性，既是個(gè)不斷更新?lián)Q代的過程，也是個(gè)不斷鞏固和傳承的過程。因此，既要吸納高新技術(shù)等現(xiàn)代文明的成果，又要設(shè)法保留民族傳統(tǒng)建筑工藝的精華。事實(shí)證明，一些利用傳統(tǒng)建材和建筑工藝建造的建筑，具有優(yōu)良的性能，如榫鉚結(jié)構(gòu)的木材吊腳樓，因具有彈性，在汶川地震中很多并未倒塌，而磚石建筑大多倒塌。傳統(tǒng)建筑工藝的精華，要盡力保留，有意識(shí)地吸納進(jìn)現(xiàn)代建筑。

　　總之，建筑文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號(hào)、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。