文化廣場設計論文范文

　　城市廣場是一個城市內具有開放性的標志性景觀之一,也是城市文化的一種象征。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于文化廣場設計論文范文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　文化廣場設計論文范文篇1

　　淺談城市文化廣場設計

　　摘 要 城市廣場是一個城市內具有開放性的標志性景觀之一，也是城市文化的一種象征.本文通過對登封市嵩山文化廣場規(guī)劃設計分析，對如何在城市廣場中實現其內容的多元化，即將其景觀效應與使用功能、歷史文化、生態(tài)作用等各個方面有機地結合起來，做了有益地探索.

　　關鍵詞 城市文化廣場;使用功能;景觀效應;文化內涵;生態(tài)作用

　　城市設計所涉及的領域很廣泛，從整體城市到局部的領域再到細部處理都包含著城市設計的內容，如城市空間設計文化廣場設計公園設計建筑設計社區(qū)中心設計等等。不同的設計對象有著不同的設計要求及內容，但有一點是相同的，即注重城市整體性環(huán)境優(yōu)化城市環(huán)境質量。本文正是基于這一點，結合對登封市嵩山文化廣場規(guī)劃方案的分析及感悟，淺析城市中文化廣場的設計。

　　城市文化廣場的布局選擇應注重公眾的可達性及吸引力環(huán)境品質的開發(fā)與協調，其數量面積大小，分布位置也取決于城市的性質與規(guī)劃構思.

　　1.基地環(huán)境

　　本項目位于登封市區(qū)北端，北靠嵩山，與峻極峰相望，距嵩陽書院景區(qū)一河之隔。項目位置是由城區(qū)南部進入嵩山景區(qū)的過渡地段，是市民登山游覽的必經之地，東臨季節(jié)河流書院河，環(huán)境優(yōu)美嵩陽大道從規(guī)劃區(qū)內南北向穿過 ，規(guī)劃區(qū)南邊為嵩陽公園，通過嵩陽大道與城市中心連接，場地東邊為建成的街頭小游園怡中院，內有唐朝朝覲壇遺址。

　　規(guī)劃區(qū)周邊道路已經形成，水、電、暖等基礎設施已配套建成。規(guī)劃區(qū)占地約37.91公頃，地形北高南低，西高東低，最大高差1.7米。東側現為怡中院。用地形狀為斜梯形，項目周邊連接城市道路，交通便利。

　　2.設計構思

　　嵩山文化廣場規(guī)劃設計的目標定位立足于文物及景區(qū)環(huán)境的保護，廣場東西聯系少林、中岳文化遺產旅游功能區(qū)，南北串聯嵩山與城市環(huán)境，同時也是祭拜嵩山的禮儀場所，是嵩山歷史文化展現的窗口。廣場規(guī)劃區(qū)域是山、水、林、城有機結合的統(tǒng)一體，是游客市民觀賞游覽的綠色休閑場所。

　　鑒于嵩山文化廣場的地理環(huán)境和歷史使命，文化廣場的主題應該是通過彰顯帝王文化、名人游嵩文化，突出嵩山的歷史地位，通過加強儒學文化使其與嵩陽書院構成中國傳統(tǒng)國學中心，通過展示傳統(tǒng)民俗文化使登封市賴以生存的嵩山文化更加豐富，使嵩山與登封、山與城成為一個統(tǒng)一體。

　　通過恢復書院河自然環(huán)境和綠化植被，保護嵩陽書院景區(qū)生態(tài)環(huán)境和歷史風貌，依托嵩山帝王文化、名人游嵩文化、民俗文化使該地段成為集禮儀、祭祀、商業(yè)、娛樂、休閑為一體的嵩山風景區(qū)門廳和旅游服務基地。

　　嵩山文化廣場以帝王文化、名人游嵩文化均以唐文化為主流，建筑風格將以仿唐建筑為主，蘊含濃郁的中原文化，將古典與現代、實用與功能完美結合。建筑色彩多以灰、白、赭、茶為主.嵩山文化廣場的綠化設計不同于城市園林、山水園林、寺廟園林，特定的位置與周圍的環(huán)境決定了文化廣場的風格應反映嵩山南麓山體綠化特征，自然樸實。

　　3.設計分析

　　3.1 功能分區(qū)

　　本項目旨在通過不同的功能區(qū)域展現嵩山文化不同側面的景象，使每個區(qū)域體現出的風貌都獨具個性。因此將嵩山文化廣場規(guī)劃設計為五大功能區(qū)：

　　第一大功能區(qū)為禮儀景觀空間序列――封禪大道。其作為整個嵩山文化廣場空間序列的集中體現，是連接城到山的過渡空間，并圍繞嵩陽路來漸進的，也是整個嵩山文化廣場的最大亮點。在整個軸線上布置特色景觀節(jié)點形成景觀序列空間，以突出嵩山入口處的標志作用。第二個功能區(qū)為歷史人文區(qū)。單獨規(guī)劃一片區(qū)域，規(guī)劃設計一座嵩山文化博物館，通過文物、多媒體展示等形式將宗教文化、少林文化、遠古文化、中原文化、地質文化、民俗文化等做集中展示，讓游人在一個小時的時間內對登封及嵩山文化有一個大概的認識。第三個功能區(qū)為商業(yè)娛樂區(qū)――陽城古街。該區(qū)域布置在嵩陽公園東側，空間上收放自如、虛實相生，與嵩陽公園在空間及景觀上互為滲透。第四個功能區(qū)為住宿商務區(qū)――奉天宮。以武則天行宮命名，是整個規(guī)劃區(qū)域內相對獨立的部分，布置住宿客房。北為綠化休閑區(qū)怡中園，西為商業(yè)娛樂區(qū)。奉天宮內設計霓裳館(劇院)，是集會議、辦公、娛樂為一體的綜合性服務區(qū)。最后一個功能區(qū)為生態(tài)休閑區(qū)――怡中園?，F狀怡中園綠化空間是城區(qū)向嵩陽書院景區(qū)過渡的良好地帶，規(guī)劃將其范圍向南擴展至公園北路，并將書院河周邊環(huán)境改造為親水環(huán)境，園林環(huán)境改造為自然樸實的地域綠化風貌。

　　3.2 道路系統(tǒng)

　　主干道大禹路、嵩陽路是外部進入文化廣場的交通性干道，同時也是景觀性干道，它們連同公園北路共同組成地段旅游服務中心。傳統(tǒng)商業(yè)娛樂區(qū)與嵩山門廣場區(qū)域為步行旅游區(qū)。在進入文化廣場區(qū)域的道路邊緣，利用現有空地布置集中停車場..　　3.3 景觀體系

　　各個功能分區(qū)內都有引人注目的景觀節(jié)點。比如帝王文化苑中的山呼峽廣場，名人游嵩苑內的嵩陽畫院，民俗特色區(qū)內的戲樓廣場和禮儀景觀軸線上的嵩山門廣場、大禹像、朝覲壇等等，它們都以獨特的造型成為文化廣場那個區(qū)域內的景觀亮點。

　　3.4 綠化系統(tǒng)

　　嵩山文化廣場就是一個大的園林綠化休閑區(qū)域。結合規(guī)劃區(qū)內通過的河流，規(guī)劃親水性景觀，各種仿古建筑和特色小廣場都隱匿于園林綠化的環(huán)境之中，使得整個嵩山文化廣場在綠中和諧共生。

　　4. 結語

　　嵩山文化廣場規(guī)劃中立足現狀，著眼未來，整體考慮。經過對嵩山文化全面的分析研究，使該區(qū)域成為嵩山風景區(qū)的門廳、深厚悠久的嵩山文化展示窗口。綜上所述，文化廣場的設計是城市設計的重要課題，它反映了城市整體性設計的重要性，城市文化廣場的環(huán)境設計雖然只是城市設計一個方面的內容，但它的設計手法卻與城市的總體布局和環(huán)境質量密切相關，城市設計正是通過對城市中每個小的局部的設計及對城市總體的考慮來實現的，并最終達到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一的。

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　　[3] 徐 進. 城市廣場設計重在以人為本[J]. 小城鎮(zhèn)建設，2003，(06)

　　文化廣場設計論文范文篇2

　　試談中國的文化廣場設計

　　摘要： 城市設計所涉及的領域很廣泛，從整體城市到局部的地域、到細部處理都包含著城市設計的 內容 ，如城市空間設計、 文化廣場設計、公園設計、 建筑設計、細部設計、社區(qū)中心設計等等。不同的設計對象有著不同的設計要求及內容，但有一點是相同的：即注重城市整體性 環(huán)境，優(yōu)化城市環(huán)境質量。本文正是從這一點出發(fā)，介紹城市中文化廣場的環(huán)境設計。

　　關鍵詞： 文化廣場 建筑設計 規(guī)劃

　　城市文化廣場的布局選擇應注重公眾的可達性及吸引力，環(huán)境品質的開發(fā)與協調，其數量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質與規(guī)劃構思。

　　1.城市文化廣場環(huán)境設計應賦予廣場豐富的文化內涵

　　城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環(huán)境下，該 時代 背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、 歷史 、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始 藝術 、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

　　注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決 交通 組織上的人、車分流 問題 ，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設計元素上采用有隱喻 中國 傳統(tǒng)文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。

　　又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設計師在建筑平面設計時作了臺階式后退50m 以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設計師在反映其文化內涵的廣場環(huán)境設計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術家構思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

　　另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設計，廣場中設計的燈光 音樂 噴泉，和廣場一側的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側舞臺上的相關節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。

　　2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

　　2.1 .注重與周圍建筑環(huán)境的協調與統(tǒng)一。城市文化廣場的結構一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結合廣場規(guī)劃性質，保護那些歷史性建筑，運用適當的處理手法，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹的關系。而是設計師將不同時期、不同風格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協調與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質地的金字塔設計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

　　2.2. 城市文化廣場設計注重與街道的協調、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯系，它們的協調與統(tǒng)一是構成廣場上環(huán)境質量的重要因素。設計時，根據廣場與街道的性質，在設計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及 社會 歷史意念上;②空間設計上;③建筑及其細部處理上;④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協調設計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術設計，協調植被、鋪面、色彩、材質、標牌、照明等元素，也是十分必要的。

　　2.3. 城市文化廣場設計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協調。一般文化廣場的比例設計是根據廣場的性質、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應為開敞性的，否則，難以吸人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內部尺度設計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結構的 影響 ，和諧的比例與尺度設計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

　　2.4. 城市文化廣場設計與周圍環(huán)境在交通組織上的協調與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質量不受外界干擾的重要因素。其主要內容有2點：城市交通與廣場的交通組織;廣場內交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設計時，應采?。?/p>

　?、僭趶V場周圍的適當區(qū)域街道建立步行街，在步行街結束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規(guī)模。

　?、诔鞘薪煌ㄗ龅饺V場及其周圍環(huán)境有最大的可達性，設置完善的交通設施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。

　?、鄢浞挚紤]到大量的停車需求，設計停車場以外也要開辟汽車?？空镜?。

　　在廣場內的 交通 組織設計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要 內容 ，結合廣場的性質，不設車流或少設車流，形成隨意輕松的內部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。

　　3. 城市文化廣場其環(huán)境設計有多種處理手法

　　3.1 自然 環(huán)境的引入手法。在進行文化廣場的環(huán)境設計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設計文化廣場的環(huán)境，更是數不勝數，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的Alster Pleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的 音樂 噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設計在河邊，與河水相結合。

　　3.2 公共雕塑及一些環(huán)境 藝術 設施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術作品)在文化廣場環(huán)境設計中的作用。

　　雕塑是雕、刻、塑三種制作 方法 的統(tǒng)稱，是設計師運用形體與材料來表達設計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

　　不同的 時代 賦于雕塑設計不同的要求與內容：起初的雕塑設計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕;或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像;或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像;或是純藝術的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設計中，對材料與質感以及色彩與動感的設計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現豐富多變的光澤;瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結合，旋轉的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮;莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節(jié)奏感。 現代 ，越來越多的雕塑設計已走進人們的生活，諧趣的設計風格，成為人們生活的調味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設計師關根伸夫設計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐;他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現早期移民的野外生活，令人回憶起城市的 歷史 ;日內瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

　　在文化廣場的雕塑設計中應考慮到以下的幾下方面：

　?、俳Y合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內容趨向，設計雕塑的形式，做到雕塑設計與文化廣場活動內容相統(tǒng)一。

　?、诓荒芎鲆暯ㄖ袼芘c文化廣場的相互作用及內在聯系，應結合那些具有雕塑美的建筑藝術作品，設計文化廣場。

　　③注意雕塑設計在比例與尺度上的作用，雕塑設計將廣場與建筑在比例上聯系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯系，說明人的尺度關系，成為空間比例與尺度聯系的樞紐。

　?、茏⒅氐袼茉O計與其它自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境;雕塑與樹木結合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。

　　3.3 組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內在聯系，使城市成為一個有機的整體。

　　軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領域。軸線同時也是構成對稱的重要因素，根據設計的需要，軸線亦可以產生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

　　在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關聯，相聯系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設計了地面鋪裝，強調軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調地進行組合，構成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

　　城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內在聯系，使得城市成為一個有機的整體。

　　如果以時間長軸來衡量城市，其城市設計中的各元素總是處于一種永無止境的動態(tài)積累中，任何一種場所的設計，環(huán)境的設計，都是一種“制約中的再創(chuàng)作”，要設計城市整體性環(huán)境，就要具備整體性思維，就要求設計師能將設計的場所環(huán)境納入城市一定的區(qū)段、區(qū)域，乃至整個城市的整體環(huán)境中，并通過運用軸線組織的方式，將它們相聯系，并根據此場所與環(huán)境在城市整體性環(huán)境的重要性，來決定突出處理還是協調其它環(huán)境。例如：法國巴黎，在城市設計中，就充分利用軸線設計來組織各城市空間。在巴黎中心區(qū)，若干以歷史建筑物為主題的城市軸線，及以軸線設計來結合的文化廣場與街道，這些城市元素在空間上相互聯系，構成一個整體巴黎城，盧浮宮協和廣場、香榭里大街、凱旋門廣場、德方斯中心所構成的軸線，是巴黎的精華。而構成這軸線的每一個廣場的環(huán)境設計，都與主軸線密切結合，并在此基礎上形成一個個空間序列的高潮。

　　綜合上述，城市設計中文化廣場的設計是城市設計的重要課題，它反映了城市整體性設計的重要性，說明在任何一個環(huán)境設計中，整體的得失都比局部的好壞重要得多。城市文化廣場的環(huán)境設計雖然只是城市設計的一個方面的內容，但它的設計手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質量密切相關，城市設計正是通過對城市中每個小的局部的設計及對城市總體的考慮來實現的，并最終達到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一。